佛教历史 上次说到，佛陀涅槃之后，举行了佛教的第一次经典结集，在这次结集上，大家对佛陀生前说过的教法，进行

石晶莹

佛教历史

上次说到，佛陀涅槃之后，举行了佛教的第一次经典结集，在这次结集上，大家对佛陀生前说过的教法，进行了系统的整理和确认，但是也因为戒律的问题，出现了不同的声音。

    客观的讲，你一个组织也好、宗教也罢，只要你的人员的数量达到一定的规模之后，大家之间不管是在理念层面、还是在做法层面，有差别、有不同意见，这个再正常不过了。

    咱们中国的儒家，这个大家最熟悉了吧？

   韩非子后来就有过这样一句著名的评判，叫做“孔子之没，儒分为八”。

   就是说孔子逝世之后，儒家就先后分为了八个派别或者分支。

    当然啦，后世很多学者对韩非子说的这八家的分类方式和分类原则颇有微词，但是那不是我们今天要关注的重点，之所以说这个事，就是告诉大家，在创始人去世之后，他所创建的学派或者宗教，出现分歧乃至分裂，这其实是个很难避免的事情。

   我们说回到佛教，对于佛教来说，为什么会产生那么多不同的观点和意见呢？

   对于出现这种情况的原因，简单的总结了三大点，概括起来就是大家非常熟悉的一个字——“大”。

为什么叫“大”呢？

   首先咱们先来说说这个“大”字。所谓这个大啊，指的是印度太大了。今天的印度就不小，差不多300万平方公里，全世界国家领土大排行，印度排第七。而当初的印度，还包括今天的巴基斯坦、阿富汗等其他国家的一部分，所以全国的总面积就奔着400万平方公里去了。这么大的地方，不同地区的政治、经济、军事、文化、宗教状况差异非常明显，

    我们知道，在佛陀诞生前后大概一两百年的那个时代啊，印度总体上来说，有十六个比较大的国家，其中有两个大国，位于西北方向的印度河流域，他们的经济以农业为主，在宗教信仰上呢，相对来说婆罗门教的影响力比较大，而且这个地方因为地处印度和波斯交界的地方，因此在历史上跟古波斯帝国征战不休，经常打仗。

    而十六大国之中差不多有十个，都处在印度东方或者说东北方的恒河流域，这个地方的战争没有那么多，经济更加发达，而且商业和贸易更加繁荣，佛陀的祖国迦毗罗卫国虽然是个小国，但也是处在这个地区，这里也是佛教最初的发源地。在恒河流域的这些大国中，相对印度河流域来说，婆罗门教的影响力没有那么的大。

    十六大国中还有几个国家，处在印度的中部和中南部，这些地方的情况又不一样，因此佛教在这些不同的地方弘法的时候，面临的具体情况就千差万别，因此这就对佛教内部出现不同的想法和做法，提供了一个先天的条件。

第二，“杂”。这个杂，指的是语言杂。

   我们知道，印度没有秦始皇，没有经历过类似书同文、车同轨这样的文化统一行动，自然也就没什么推广普通话之类的了，因此语言非常的庞杂。

    有一本著名的佛经叫做《神通游戏》

    在《神通游戏·学堂示现品》里面，就记载了佛陀幼年时期的一个故事。

   说佛陀小时候，净饭王给他请了个著名的老师叫毗奢婆密多罗教他文化课，结果这开学第一课，佛陀就把老师给问傻了。

    佛经中说，俩人一见面，佛陀就问这位老师说：您打算教我哪种语言、哪种文字呢？是梵文呢？还是安迦文呢？还是孟迦利耶文呢？还是摩揭陀文呢？等等等等，一共先后说了60多种语言文字出来。

    我滴个妈呀，别说那位老师了，搁谁谁都得晕呐。

从这个小故事我们就能看出来，印度当时的语言有多少。正是由于各地语言不同，因此后来佛教在传法的时候，为了弘法的方便，佛陀就允许在基本上不改变佛法核心本意的基础上，可以根据不同语言的特点，来对佛法进行阐述和解说。

   这样一来，一开始还没事，时间一长，肯定会对一些佛法在理解上产生分歧，这个是不可避免的事情。

    

就像我们今天看外国文学名著，你看外文原本和看汉译本，肯定感觉是不一样的，外文里有些东西啊，中文没有完全跟它对应的词，翻译过来之后啊，肯定多少有点不太一样。您可别小看这个语言差异啊，我们知道佛教当年是不立文字的，就是一切全靠说，那在语言上，这里差一点，那里差一点，日积月累，到最后这个分歧就小不了。

第三，就是这个大杂烩的“烩”字。这个烩字呢，中文里面有一个本义，就是把各种荤的、素的好多食材放在一起煮，最终给您合成一盘菜。那我们这里的烩指的是什么呢？

指的是不同根器、不同性格的比丘，他们在一起组成了整个的僧团。

虽然大家都是佛陀的弟子，但是不同人的性格是不一样的，咱中国不是有那么句老话吗，叫做“物以类聚，人以群分”，印度也一样。

在《杂阿含经》里面，就曾经记录过这样的一段故事。

佛陀跟阿难说：“你看那边的一群是些什么人？”

阿难回答说：“那边是以迦叶为首的一群人，他们总是在一起的”。

佛陀又问：“你再看这边的一群又是什么人呢？”

阿难老实的回答：“这是以优婆离为首的一群人”。

就像这样的问答啊，来回有好多次，然后佛陀对阿难说：“你觉得为什么会这样啊？”

阿难说我不明白，还请您指教开示。

佛陀就说：“以迦叶为首的一群，都是修头陀行的，凡是乐于修头陀行的，都喜欢围绕在迦叶的左右；以优婆离为首的那一群，都是严持戒律的，凡是戒律清净的，都喜欢与优婆离在一起；以迦旃延为首的一群，都是精于议论的，凡对议论有兴趣的，一定都愿接近迦旃延；以目犍连为首的一群人呢，必然都是有大神通的，所以他们就常常的走在一道。那么阿难，平常经常跟你在一起的，都是些什么人啊？”

阿难回答说：“跟我来往比较多的一些比丘，大都是喜欢听闻佛法的，只要有佛法听，他们就很高兴”。

你看看，这就是“烩”的意思，大家虽然同属于一盘菜，共同构成了这盘菜的色、香、味，但是从食材上讲，玉米就是玉米、芹菜就是芹菜、粉条就是粉条、豆角就是豆角，大家还是有非常明显的区别的。

后来，随着佛教的发展，十大弟子又继续收徒，各自开枝散叶，门徒众多，这样的日子久了，尤其是佛陀涅槃之后，不同谱系的弟子之间，对于佛法和戒律的理解，自然而然的就会生出很大的不同。

其实，花了半天时间讲这个“大杂烩”呢，主要是告诉大伙儿，尽管很多人都对佛教出现分裂有太多太多的遗憾和惋惜，但是坦率的讲，这些状况的出现，其实是有一定的必然性的。这就是我们现实社会存在的一个客观规律，即使特殊如佛教，也是概莫能外啊。

好啦，今天就到这里啦，既然分歧的因缘已经具足，那么分裂的结果自然也就迟早会到来，下次说说佛教的根本分裂到底是咋回事。