《道德经 第八十章》感悟

曹永玲

《道德经 第八十章》感悟

【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙（xǐ）②。虽有舟舆(yú)③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】

①什：十。伯：百。

②徙：迁移。

③舆：车子。

④结绳：远古时原始人没有文字，在绳上打结来帮助记忆。

【译文】使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也并不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徒。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去。使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。

【感悟】理想之国。

本章中老子给天下世人描绘了他心目中的理想之国，他的理想之国即“小国寡民”，突出“小”和“寡”，使国小，使民少，此为老子针对当时诸侯争霸天下，盲目扩张领土而言，意在小国安康，安居乐业。

一、通过四个“远离”阐述了“小国寡民”的施政之策。

1、“使有什伯之器而不用”，即虽然有各式各样的繁多器械而不使用，此为—“远离机巧”。“什佰之器”指的是各种形形色色的机械器具。《庄子 天地》所云“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于心中，则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。即使用机械的必会应用机械的方法处理事务，用机械方法处事，必定有机谋巧变的心思， 胸中有了机谋巧变的心思，就破坏了本来纯白的天性，破坏了本然纯洁坦白的天性，就会心神不定，心神不安的人，离天机就远了。

2、“使民重死而不远徙”，使人民重视死亡而不向远方迁徒。此为—“远离财货”，不受劳顿之苦。假如人人能彻底放下过多的欲望，爱惜生命，珍惜生命，就不会铤而走险，背井离乡，向外追求更多的物质需求。

3、“虽有舟舆，无所乘之”，虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐，即“远离名利”。香车宝马历来都是富贵身份的象征，老子在前章所言“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”就已经告诫民众放下财富，放下名利，而庄子更是把财富和名利当做是祸患。假如人人追求纯朴自然，自然会淡泊名利。

4、“虽有甲兵，无所陈之”，虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗，此为—“远离争端”，老子所言“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，也就是老子始终如一倡导和平，希望人人和睦相处，和谐共生，反对兵戈相见，反对穷兵黩武，反对战争。

二、正面引导，回归自然淳朴境界:“使民复结绳而用之”，表意是使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去，实际上就是返璞归真，回归自然大道。不能单纯的理解为老子反对科技进步，主张社会倒退。他所在的年代此情此景以顺从自然大道为主旨，不能走入极端误区。老子还从个体到社会层面形象化的描述了淳朴自然的美景。

1、个体而言:“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗，就是百姓从衣食住行等基本生存模式上体现自给自足、安居乐业的祥和景象，这些都是建立在人们内心“去圣、去奢、去泰”之后才能达到的境界，可以理解为“四敝”，敝食，敝服，敝俗，敝居。这和颜回的“安贫乐道”如出一辙。

2、社会景象:“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。通过家禽鸡犬动物的自由自在、悠然自得的场景展现出自然的和谐，反衬出人民的和睦相处。而“不相往来”则是更突出内守淳朴，宁静安详的无欲无求的境界。