慢游山东之济宁曲阜

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山东，因居太行山以东而得名，先秦时期隶属齐国、鲁国，故别名“齐鲁”。 山东是儒家文化发源地，有“礼仪之邦”“孔孟之乡”之称。儒家学派创始人孔子及代表人物孟子，墨家思想创始人墨子，军事家孙武等均诞生于此，名胜古迹众多。有五岳之首泰山，海上仙山崂山，还毗邻黄海渤海，旅游资源非常丰富。

7月25日晨抵达济宁，我们今天的计划是从太白湖景区开始-南池景区-竹竿巷-运河记忆-太白楼，能看多少算多少。 太白湖位于济宁城南6公里处，太白湖跟诗仙李白有关，这湖也因李白而得名。
相传唐天宝年间，如今太白湖的位置上有一条许家街。那年夏天，诗仙李白夜宿黄梅蔡山江心寺，见蔡山独立江中，一寺高耸入云，不由诗兴大发。令人拿酒来，准备饮酒赋诗。话刚出口，便意识到江心寺乃佛教寺庙，不敢违规。第二天一早，李白便让船主以最快的速度顺风顺水向黄梅县城划去。十几里后，便到了许家街。李白在街东头的一家酒店里，一口气喝了八大碗之后，醉眼朦胧中在酒店的墙壁上写下了著名诗篇《夜宿江心寺》：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高语声，恐惊天上人。从此后"许家街"就被人称做"太白街"了。若干年后，由于地陷，太白街沉下去了，变成了现今风景如画的太白湖。清人石灿《太白湖晚渡》有诗为证:"波光如镜接遥天，极目平湖万顷连。断续渔歌随岸转，清闲鸥鸟聚沙园。淡烟斜抹舒城柳，夕照频催濯港船。更有隔山山色好，几回搔首水云天。"

太白湖景区总面积22平方公里，水域面积9平方公里，是国家4A级景区。景区内的小和尚石雕很灵动可爱。围绕中心的大湖，周边散落诸多的荷花池和亭台楼阁，犹如散落在皇宫外的别院。

最美的要属这里的荷花了！品种多也就罢了，还那么雍容华贵！第一次见到这么多瓣的荷花，盛开的时候没有哪根杆子能撑得住它！说它是荷花中的皇后，一点也不为过！ 太白湖游人稀少，只有一些本地人在湖边纳凉聊天。漫步其中，空气清新、凉风习习，直觉得皇上巡游也不过如此，哈哈哈哈~~~~~~ 相较于太白湖景区，南池景区则是以传承历史文化为主题的古典园林景区。

南池，即王母阁湖，原名"古南池"，系唐代开元、天宝年间（公元713年﹣-756年）南池遗址，盛唐时即为游览胜地。古代"济宁八景"之一的"南池荷净"，即指州城下的南池美景。视频游览见链接https://www.ixigua.com/6878606862502068748

（王母阁前的百子献寿群雕，图片来源于网路） （上图为南池古牌坊，左下为九龙叠水桥上喷珠吐玉的石狮子）

（左上为李杜携游雕塑，左下为九龙叠水桥，右图远处为王母阁）

李白与杜甫，唐代两位伟大的诗人与济宁这座城市有着不解之缘。诗仙李白寓居济宁多年，诗圣杜甫也在济宁等地驻足，两人在济宁留下诸多脍炙人口的诗篇。唐天宝年间李白杜甫相会，携手同游南池，结下了深厚的友谊，并传为千古佳话。

杜甫畅游南池留下的诸多诗篇中，以《与任城许主薄游南池》诗流传最广（奇怪的是这首诗的石碑却在太白湖景区）。
秋水通沟油，城隅进小船。晚凉看洗马，森木乱鸣蝉。
菱熟经时雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遥忆旧青毡。

南池神石出自泰山之巅，天然而成。石上自然形成的图案如崇山峻岭，叠嶂起伏，巍峨壮观。神石的左上方图案如群山环抱中，浮现一硕大的“山”字，字体遒劲有力。再观神石似从天而降飞泻的瀑布下，一条大河奔流而下，蜿蜒曲折，气势磅礴。（图片来源于网络） 竹竿巷的介绍是这样的：位于山东省济宁市老运河南岸，总长约两华里，由首尾相连的五条街巷构成。西起吉市口（今任城路），东至顺河清真寺，转折向南，止于小闸口桥，恰似『曲尺』型。其建筑格局，具有浓厚的民族气息，是反映明清时期济宁商业概貌的典范，直接体现了挤宁运河文化的特色，具有浓厚的江南水乡韵味。但实际上就是一条买小商品的街巷，不看也罢。 运河记忆，去了才知道是个夜游项目，坐船游老运河，两岸有灯光秀。老运河污染及其严重。 太白楼又称李白酒楼或太白酒楼，它是当年李白在东鲁的家。位于山东省济宁市任城区最繁华的太白中路。今太白楼是1952年人民政府拨专款在旧城墙上重建的。重建后的太白楼连同台基，共占地4000平方米，楼体为两层，二层檐下正中悬扇形"太白楼"楷书阴刻匾额。楼上正厅北壁上方镶有明代诗人所书"诗酒英豪"大字石匾，下嵌着李白、杜甫、贺知章全身阴刻"三公画像石"，游廊和院内有《李白任城厅壁记》、唐代以来文人墨客的赞词、诗赋，及乾隆皇帝《登太白楼》等碑碣60余块。有罕见的李白手书"壮观"斗字方碑。1987年，济宁市在太白楼建立李白纪念馆。 李白生于唐代武后长安元年(公元701年)，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近)。纵观李白一生，他的大部分时间是在游历中度过的，丰富的社会阅历使诗人的诗歌创作达到巅峰。李白三十六岁时来任城(济宁)。济宁是诗人寓家时间最久，活动时间最长的地方:儿子在这里出生，女儿在这里长大，夫人也在这里去世，很多的名篇也是在这里问世……
7月26日，目标：水泊梁山。水泊梁山风景区位于济宁市梁山县境内，景区面积4.6平方公里 。国家4A级旅游区。因为当地人不去，旅行社也没有去那里的线路，我们只能自由行。幸好住处离汽车总站很近，担心赶不上末班车回来，我们早上6点就出发了。

到达山寨，但见门口右侧树立了一座施耐庵的塑像。若不是施耐庵写了小说《水浒传》，梁山不会家喻户晓，108将也只能沉睡在史书的角落里，没几个人知道吧？可见梁山人是吃水不忘挖井人的。

进得梁山寨，北麓登山处旁边的悬崖峭壁上有众多摩崖石刻，集中了当代书法大家的上乘之作，如舒同先生的"水泊梁山"，费新我的"草莽名山"，范曾先生的"水泊梁山记"，成为上梁山的重要景观。这幅“梁山好汉，水泊英雄”乃清朝书画家潘有为(1743-1821）所书。其中的“好”字从“子”字起笔，中间无间断，一气呵成，极为少见。“草莽名山”的“山”字由三个人＋下面的一横构成，也是前所未见。 其右侧有一座鲁智深、武松石雕，称"双雄镇关"，把守着入关山隘。雕像与摩崖石刻中间是108级上山石阶，象征梁山108将。道路的右边有一座断金亭，断金亭取 《 易经》中“ 二人同心，其利断金 ”之意，是当年林冲为纳晁盖等七好汉入伙，火并白衣秀士王伦的地方。 再往上走，有"无风三尺浪、有风刮掉头"之说的"黑风口"，号称梁山第一险关。2013年建有李逵塑像和黑风亭，大有"一夫当关，万夫莫开"之势。

几步开外，有个护栏围着的凹陷，上面写着孙二娘的脚印。相传此脚印是孙二娘和丈夫张青闹架时留下的。那时的梁山泊可不是现在这个样子，水泊荡漾在半山腰，孙二娘脚印的那块石头正是属于岸边的驳岸石。话说那天夜里山寨众兄弟都睡觉去了，此时张青和孙二娘一起闲聊，谈话间两个人的情绪有点激动，之后没有控制住便动手打了起来，于是孙二娘生气跑下山去，走到黑风口处，一不小心被石头绊住了脚摔在了水里。此时孙二娘正在气头上，站起来就往那石头上跺了两脚，留下一深一浅的两个脚印。第二天李逵值守黑风口时看到石头上多出的两个深坑大为迷惑，便将此事报告给了宋江。宋江本是谨慎之人，便召集众兄弟询问此事是何人所为。正在大家议论纷纷的时候，孙二娘站出来说是我用脚跺的，众将士听后目瞪口呆表示不相信。随即孙二娘带领众兄弟到了湖边那块石头上，把两个脚放进去，正好一点也不差，大家看后方才相信，都对孙二娘佩服不已，此事在军中传开，流传至民间，一直到今天。

截至2013年，有两条通往山寨的路，里面的那条林间路称为"宋江马道"，是义军将士搬运粮草，通报信息，防卫进攻的要道，另外的一条为便道。传说梁山寨上原本没有这条马道，宋江上山后，一心想修一条贯通前后寨的大道，宋江跑了七七四十九天也没找出合适的路线，正在发愁之际，宋江夜里做了一个梦，梦中听到一阵马蹄响“嗒嗒嗒”,由远而近，宋江大喜，只见一匹白龙大马飞驰而来，见了宋江，掉头往回跑，宋江在马后面追，从虎头峰过骑三山，跨狗爪子山、鳌子山，蜿蜒而去，果然是条好道，“宋江马道”由此而来。

分军岭是链接虎头蜂、雪山峰、郝山峰的纽带，当年义军在此分拔将卒把守各寨。其军事地位详见链接https://www.jnnews.tv/xianqu/p/2022-03/16/878446.html

左上为花荣塑像。花荣，绰号小李广排名第九位，为梁山八骠骑之首。《水浒传》描写，花荣为众好汉显示箭法，在此一箭射落飞雁。

左下为宋江寨墙遗址，是忠义堂的一段防御围墙。山寨第三道关口称做“扭头门”（意为进了这道门就再也不能回头了），易守难攻。

快到梁山主峰虎头峰的位置即为忠义堂的所在地。忠义堂原叫聚义厅。晁盖在曾头市中箭身亡后，宋江成了山寨之主，他便把聚义厅改为忠义堂，并在门前树起了"替天行道"的大旗。
忠义堂院落里，中央是一根朱红色的旗杆，上面悬挂着一面杏黄旗，上写"替天行道"四个黑色大字。忠义堂前的平台两侧，又有两杆粉色的大旗，东面的旗帜上是"山东呼保义"，西边悬挂的是"河北玉麒麟"。 网上一段议论颇有意味，特摘录于下。

仰望“替天行道”这面旗帜，令我想起：刘邦编的“天子故事”， 为使自己的汉政权合法化，不惜给自己的爹戴上顶“绿色的帽子”来实现 “君权神授” 的神话，从此“天子一说”为历代政权缔造者所使用，直至清末帝溥仪；这也是刘邦比始皇帝高明的地方，始皇帝只知道苛政求长生，却不懂利用编故事的文化软实力来巩固自己的政权；还有那个造反的明代皇叔朱棣，不是也打出“清君侧”的旗号吗？可见旗帜的力量！宋江之前的两代梁山领导人，却不懂这个。王伦心胸狭隘难容他人，遂不知啥是协作，啥是团队，啥是领导人。晁盖唯公平而公平，却不知啥是组织，组织需要灵魂。唯有宋江深谙组织之道，一面构建组织，一面扛起“替天行道”的大旗。“替天行道”大旗下的“断金亭”与“疏财台”，未免显得暗淡与狭隘。晁盖靠“哥们义气”和“公平分金”建立的梁山泊，虽比王伦的只有个人独能的小队伍有些进步，可充其量也仅是“团伙”，而非“团队组织”。 扛起“替天行道”的大旗，梁山泊的大英雄们再去“劫道”，便不会再有心理障碍，再来梁山的不是“被逼”或“入伙”，而成了“替天行道”。 所以，人的行为的高尚还是卑鄙，取决于人的意识，而非行为本身。不能不说宋江是创业高手，以此类比，当下许多公司更多的是王伦一样“小包工队”，好点的是晁盖一样的“合伙挣钱”，并没有几个能像宋江一样懂得企业组织真谛的。

忠义堂西侧有宋江井和石碣亭，石碣亭供奉石碣一块，相传是水泊英雄大聚义时应天象从地下掘出，上有一百零八将星座名号。许多人猜测，这是宋江为了摆平众将排名先后而事先埋进去的。
左右军寨与宋江寨成“品”字形对峙，左军寨雪山峰上有练武场、点将台、观武台、比武场、左寨七英塑像，右军寨郝山峰上有仗义疏财台、杨志试刀石、滚木擂石关、炮台关等，当年梁山好汉就在这里“论秤分金银，异样穿绸锦”，肝胆相照，仗义疏财，不分贵贱，八方共域，异姓一家。

（图为虎头峰后面山脚下人工挖掘的水库，还原出了当年水泊梁山的样貌）

儿子上山的第一个问题就是：水泊梁山怎么没有水呢？既然梁山周围没有水，为什么《水浒传》里还要写“八百里水泊梁山”呢？

其实在北宋的时候，梁山脚下是有水泊存在的，而若是要讨论其形成的原因，归根结底，是因为山东的地势。

山东地势整体呈现出一个典型的“中间高、四周低”的形态，而这里又恰好处于黄河下游。因此，当黄河流经此处的时候，水流自然而然会分开，绕过中间的高地，流向南、北两侧的平原。黄河水流到之处，便是俗称的“黄泛区”，而梁山，便存在于“黄泛区”最为显著的位置。
梁山四周受到黄河冲刷的影响可不只是一点半点。早在五代时期，黄河就常常在下游处决口，每一次决口，都会让梁山附近的土地陷入洪涝当中。在历史的记载中，这里曾经发生过三次大规模的决口，一次是在五代时期，黄河水将梁山周围土地全部淹没，使得梁山四周被大水围绕，形成了“梁山泊”。

自此以后，梁山就成为了孤岛一般的存在，四周的水再也没有降下去，一直到第二次大规模决口，梁山泊再一次大水肆虐，水泊面积进一步扩大。
到了北宋时期，第三次大规模决口产生，梁山四周低水泊面积达到了历史最大，终于成就了“水泊梁山”的景象。
于是乎，在《水浒传》当中，这座荒岛一般的山便成为了英雄好汉们的藏身之地，凭借着四周环水的天然优势，躲避敌人的追击。

然而，更令人好奇的是，这面积庞大的“八百里水泊”，是如何消失的呢？为什么在如今的地图上，梁山附近已经丝毫看不到曾经的水泊踪迹了呢？
众所周知，黄河水因为流经黄土高原，而携带了大量泥沙。在下游的平原地带，水流速度放缓，泥沙自然无法再被水流裹挟前进，便逐渐沉淀下来，淤积在平原处。梁山泊本就地势平缓，水流速度小，所以容易造成泥沙淤积，而淤积的泥沙经过沉淀，抬高了此处原本的地势，再加上黄河在南宋时期经过一次改道。久而久之，这里既没了水源，也不会再存住水，水泊面积自然而然不断变小，直至消失。这真是因果循环、天道轮回啊。

两个小时游完水泊梁山，中午我们寻到杏花村边上的饭店，买了一壶头道原浆啤酒，要了半斤卤驴肉，准备好好喝一顿，没承想某人突然放了一堆小猪，完全没了胃口。好在店家给做了一大碗老姜红糖水，下午就恢复了。

晚上坐火车到曲阜，明天就要触摸山东最内核的历史文化了。

为了便于观看早8点开始的明故城开城仪式，我们特意住在了孔庙隔壁的民宿。

"万仞宫墙"原名仰圣门，位于曲阜明故城(三孔)旅游景区的南面，是明代曲阜城的正南门，正对孔庙。

明武宗正德七年(公元1512年)，孔庙为刘六、刘七领导的农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书"万仞宫墙"石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。

鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说:"子贡的学问很深，比孔子还要强些。"子贡听说后就给叔孙武叔说:"人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高(仞:丈量单位，一仞约等于八尺)，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了!"胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为"万仞宫墙"。

到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔书写了同样四个字镶于城门。现在看到的"万仞宫墙"石额，即乾隆皇帝的御笔题写。

话说 曲阜 这座位于山东省西南部的小小城市，在历史上不仅作为鲁国的国都存在过很长一段时间，更在这里诞生了中国历史上第一个公认的圣人——孔子。也正因为如此， 曲阜如今的行政地位虽然只是一个不起眼的县级市，但要是论起历史底蕴和国内外的知名度，那就得把其身处的地级市 济宁 落下无数条大街了，就连济宁机场都命名为曲阜机场，实则在济宁，哈哈。

来到曲阜，当然要看孔府、孔庙和孔林（人称三孔）。

曲阜孔庙，位于山东省济宁市曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙。始建于鲁哀公十七年(前478年)，西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，成为全国规模最大的孔庙。

孔庙平面呈长方形，占地14万平方米 ，南北长0.7公里 。孔庙沿一条南北中轴线展开布置，左右对称，布局严谨，共有九进院落，前有棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭，从大圣门起，建筑分成三路：中路为大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及两庑，分别是祭祀孔子以及先儒、先贤的场所；东路为崇圣门、诗礼堂、故井、鲁壁、崇圣词、家庙等，多是祭祀孔子上五代祖先的地方；西路为启圣门、金丝堂、启圣王殿、寝殿等建筑，是祭祀孔子父母的地方。 金声玉振坊石刻，进孔庙的起点，明嘉靖十七年(公元1538年)建，三间四柱式石坊，石鼓夹抱，4根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。两侧坊额浅雕云龙戏珠，明间坊额填色4个大字“金声玉振”，笔力雄劲，是明嘉靖十七年（公元1538年）著名书法家胡缵宗题写的。
　　孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。但是奇怪的是“金声玉振”之“玉”字的一“、”却居中放在中间一横处（右）。有人说，一“、”在中间，意在突出孔子不上不下的中庸之道；还有人说表示声音适度、最好听。
棂星门是孔庙的大门。古代传说棂星是天上的文星，以此命名寓有国家人才辈出之意，因此古代帝王祭天时首先祭棂星，祭祀孔子规格也如同祭天。棂星门建于清乾隆十九年(1754年)，六楹四柱，铁梁石柱，柱的顶端屹立着四尊天将石像，威风凛凛，不可一世。 棂星门内，以太和元气坊为中心，院落里绿草如茵，四周缭绕着丹红色的墙垣。东西两侧，有两道作为腰门的木质牌坊，东为“德侔天地”，意思是孔子之德与天地相齐；西为“道冠古今”，是说孔子之道为古今之冠。世间有很多治世主张，但孔子儒家学说对人类影响深远，意义重大。

“太和”取自《易传》，其中说：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”“太”与“大”相通，“太和”就是“大和”。但“太”具有“比大还大”的意思，有学者说“太”是“大于大”“最于最”，形象、生动地表达了“太和”具有“根本性”意义与特征。元气，大化之始气。

“太和元气”乃是比喻孔子之道，就像大地上的万物离不开水分与阳光，人类生活也与孔子思想不可分离。

过太和元气坊为至圣庙坊。至圣庙是孔庙的别称，得名于孔子的封号“大成至圣文宣王”，至圣庙坊上的梅花篆刻是雍正皇帝的手书，特别是“至”字把上面的一横写到了下面，有些人认不出来，为什么这样呢？据说是因为孔子是至高无上的圣人，上不能封顶，所以倒过来写。
公元前195年，汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔子墓，并封孔子九世孙为奉祀君，代表国家祭祀孔子，开创了历代皇帝祭孔的先例。
汉代以后历代皇帝都提倡尊孔读经，对孔子也不断追谥加封，同时扩大他的祠庙，孔庙的规模也越修越大，历代皇帝到曲阜，都是在此举行隆重的祭孔活动。

圣时门是孔庙的第二道大门，圣时门三门并列，中央盘龙。皇帝来曲阜朝孔，要行“三跪九叩大礼”，走圣时门；历代“衍圣公”出生时要打开“圣时门”。除这两种情况外，此门不轻易开启。都走快覩门、仰高门。 进圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，前面一水横穿，三桥纵跨，皆以砖石券拱。环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”，故取名“璧水”。北京天安门前有金水，这里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。 壁水桥北为弘道门，弘道门始建于明洪武十年，是明初孔庙大门，匾额为清雍正帝所题。

“弘道”二字出自《论语·卫灵公》，“人能弘道，非道弘人”，原意为人能弘道，说人能指挥创造一切，非道弘人，并不是一切指挥人，这是赞扬人的主观能动性。人能总结阐发前人之道而成为圣人。
雍正借“弘道”二字，赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。
另有一层意思是说人们要想在学问上有所成就，就得踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说，才将是前途无量。孔子认为，人随着认识能力的不断提高，能主动地、逐渐地认识原来未被人知的各种事物的内在规律和原理，是之谓“人能弘道”；而万事万物的规律和原理是无意识的客观存在，是没有主观能动性的，它只是被动的被感知，被感知得多少，取决于人的主观能动性作用发挥的程度，是之谓“非道弘人”。孔子的“人能弘道，非道弘人”的观点，反映了他的人本思想，具有唯物辩证的成分。

这棵树据说是皇帝在树上靠了一下，于是在靠的这一面就长成了蜿蜒向上的龙型。

大中门，是北宋时孔庙的大门，称"中和门"，意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙改称"大中门"，赞孔子的学问是集人类知识之大成。中，取"中庸"之意。

宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，将其从《礼记》中抽出使之独立成书，朱熹则将其与《论语》《孟子》《大学》合编为‘四书’。中庸的含义可以从多个角度理解。可简单地理解为：中就是不偏，庸就是不易(不变的意思)，中庸是指人不偏离正确的道路，不变换自己的目标和主张。进一步的理解是指中正平和。人如果失去中正平和一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。中还可以理解为好的意思，庸同用，中庸即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

“大中门”三字匾额系清高宗乾隆手书。大中门东西两头有角楼两座是守卫孔庙用的。

过大中门，即进入孔庙第四进庭院，里面有弘治碑、成化碑、永乐碑亭、洪武碑亭。

孔子被奉为“天下文官主、历代帝王师”，历代帝王对他的推崇见证于孔庙的一次又一次的扩建重修。明朝自朱元璋开始对孔庙重修建达21次之多。历经洪武、永乐、成化、弘治等扩建，基本形成了现在孔庙的规模，并为后人留下了著名的洪武、永乐、成化、弘治四通御制巨碑。其中成化碑被世人称之为孔庙第一碑（左下）。

成化碑之所以如此引人注目，一是因为其形制和书法，成化碑为孔庙最高大一幢御制石碑，同时《成化碑》的正楷书写十分规范化，标准化，精湛引人，历代对其笔法素有“著称于世”之评语。许多出版的书法正楷临摹版本就选自成化碑。然而成化碑的字迹由谁书写尚不得知。

其二就是成化碑文的内容，它将孔子思想评价到绝对高的程度，认为有孔子之道则有天下，无孔子之道则无天下，反孔子之道则失天下，“朕惟孔子之道，有天下一日者不可无焉，何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。”“孔子之道在天下如布帛粟菽，民生日用不可暂缺”，就是说孔子之道就像人们吃的饭，穿的衣服一样，时时刻刻不能缺少。

中国传统文化以孔子为尊，自古以来对孔子的尊崇是不言而喻的，历代皇帝对孔子都有评说，但都比不上朱见深的成化碑文，所以此文被誉为自古以来推崇孔子的最高峰。

洪武碑
立于洪武四年（公元1371年），是朱元璋“为祀岳、镇、海、渎，免祀杂神，专崇孔子”之御碑。碑文道：“朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永为治之道，必本于礼。”又说：“孔子善明先王之要道，为天下师。”其政治用意，不言而喻。
永乐碑
为朱元璋第四子朱棣所立，永乐十五年（公元1417年）重修曲阜孔庙，朱棣便亲自写下了这幢御制孔子庙碑文，赞扬孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”。命有司维修孔庙，“撤其旧而新之”。以期“作我士类、世有才贤，佐我大明，於万斯年”。同时炫耀朱元璋尊孔之盛举。

弘治碑（左上）
立于弘治十七年（公元1504年），因碑文中有“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，招惹清乾隆皇帝不悦，前朝皇帝，敢骂当今天子的十八代祖宗？当时下令拆亭砸碑，被身边大臣劝阻，最后只将碑亭拆掉，剩下龟趺孤碑，相比其他碑，显得沧桑斑驳，风雨中尤为可怜，可见说话不注意，死了几百年也会惹上麻烦。
这四幢碑均用正楷书写，结体方整，书法见劲，展现着汉字的独特魅力，因而它们也备受中外书法爱好者的青睐。
这些石碑历经风雨沧桑，傲然挺立在孔庙院内。这些石碑不是在当地造的，而是从北京西山运来的。当时交通运输不发达，数九寒天，人们往地上泼水，使地面结冰，然后畜拉人推，滚滑而行，积几年之功才运到孔庙。所以这些石碑积聚了统治者的良苦用心和劳动者的勤劳智慧。

从孔庙的建筑构造中，还可以明显看出汉式建筑一个极其明显的特征——“勾心斗角”。杜牧在《阿房宫赋》中就曾有云：“五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，勾心斗角。”可见在 中国 古代的宫室建筑中，这种所谓勾心斗角的建制由来已久，至少在秦代就已出现了。“勾心斗角”指的是所有的建筑都向中心攒聚，而不同建筑的檐角又相互穿插，或相互深入交错，或形成对角之势，不仅节约了占地面积，而且在讲究严格对称略显沉闷的殿舍建筑里还能造成一种层次丰富的美感。 既然讲到了“勾心斗角”，那么顺便讲一讲“仙人指路”也是必要的。在一些古代建筑的殿脊上会有一排动物构件，这些动物构件叫做“垂脊兽”，站在这些垂脊兽最前的是一位“骑凤仙人”，也称为“仙人骑鸡”或是“仙人指路”，在他的身后按照建筑等级高低纵形排列数目不等的动物构件。现存动物构件数量最多的是故宫太和殿，在太和殿的殿脊上整整齐齐排列着十个垂脊兽，象征这座大殿独一无二的尊贵地位。
相传“骑凤仙人”是姜子牙的小舅子，他想利用姜子牙的关系往上爬，可是他的才能有限，姜子牙便对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师便根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨，这正反映了中国古人如履薄冰的中庸处世原则。 杏坛是孔子教育光辉的象征，位于大成殿前甬道正中，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称"先师手植桧"。

先师手植桧，是位于大成门内东侧石栏围护的桧树，树东石碑由明万历年间杨光训手书。古桧挺拔高耸，树冠如盖。据记载，古桧原为孔子亲手所植。今存桧树为清雍正十年（公元1732年，容我算算它几百岁了？）于古树桩下复生的新枝长成的。在过去，它是孔子学说精神不朽的象征，其长势繁茂与否预示着孔家乃至整个国家的繁荣与衰败，象征着中华民族生生不息、浴火重生的伟大精神。如今，这棵树依旧生机勃勃、挺拔高大，寓意着中华文明绵延不绝、中华民族共同体屹立长存，也象征着我们的国家将会更加繁荣昌盛、国泰民安。

杏坛，周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘晚企颂龙，其中还有清乾隆"杏坛赞"御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。明代后期重修，即今日杏坛。坛上牌匾为乾隆皇帝御题。

孔子杏坛讲学

公元前522年，孔子三十而立，开始创办平民教育，收徒讲学，以扶正摇摇欲坠的殿堂，改变"礼崩乐坏"的现实。孔子的教育思想是一种民本思想，"有教无类":不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，兼收并蓄。这一天，孔家小院热闹非常，孔子带领一群青少年垒土筑坛，并移来一棵小银杏树栽在坛边。孔子抚摸着银杏树说:"银杏多果，象征着弟子满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。果仁既可食用，又可入药治病，象享厦组征弟子们学成后可以有利于社稷民生。此讲坛就取名杏坛吧!" 此后，孔子每日杏坛讲学，四方弟子云集。《礼记大学》云:"身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"封建时代的习承几姜读书人，大凡都有道德、学问的追求，即使处于困境，仕途不达，亦能保持操守， 《孟子·尽心上》 言:"穷则独善其身，达则兼善天下。"
相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进而又将杏坛作为孔子兴教的象征，列入孔庙的建筑体系之中，这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国。

大成殿：是孔庙的核心建筑，是祭祀孔子的中心场所，是我国祀孔庙堂中建造年代最早，规模最大的一座。又称至圣庙，与泰山岱庙天贶殿、北京故宫太和殿并称中国古代三大殿。

大成殿始建于宋天禧二年（1018），因战火雷火多次重建。清雍正二年（1724）又遭雷火，重建时皇帝恩准殿顶采用黄色琉璃瓦，与皇宫的规格等同起来。

大成殿阔九间，深五间，主殿东西宽45.78米，南北深24.89米，高24.8米，坐落在2.1米高的殿基上，为全庙最高建筑。双重飞檐正中竖匾上刻清雍正皇帝御书"大成殿"三个贴金大字。

大殿四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直径0.81米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙盘旋飞舞，使人无不感到惊讶万分。

大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。

殿内外悬3副对联。 门外为清世宗书"德冠生民溯地辟天开咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成"联; 前后内金柱分悬清高宗书"觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人"和"气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师"对联。 1966年"文化大革命"初起时，大成殿内的文物受到破坏，现存龛像匾联均为1983年照原样恢复。

11点，大成殿前有表演，吸引了很多游客来看。 崇圣祠奉祀孔子五代祖先：正中为孔子五世祖、孔父嘉之子、肇圣王木金父，左右依次是孔子的高祖裕圣王祈父、曾祖饴圣王防叔、祖父昌圣王伯夏、父启圣王叔梁纥。因此，民间亦有称之为“五王祠”或“五王庙”者。

唐开元二十七年（739），玄宗命以孔子弟子从祀，颜路颜回父子与曾点曾参父子均以孔门弟子身份从祀孔庭。但颜回以配享身份坐像于堂上，曾参以孝名亦塑像于十哲之次，而其父颜路、曾点也都是孔子弟子，却因为事迹不突出而仅画像于两庑壁上。如此一来，就造成了一种“子在父上、父在子下”的失序状态，这种现象其实从宋代起就饱受指责和批评。尽管作为儿子的颜回和曾参其成就高已称圣，但在宗法和祭祀之礼上，如同在家用餐一样，是不能超越其父而先获得尊奉的。南宋洪迈《容斋随笔》即引《左传·文公二年》“子虽齐圣，不先父食”之说而质疑之。

洪迈所说的核心，其实一是父子的倒置，另一个则是师徒的错序，此皆为人伦之大者，这是不符合伦理的。原因就在于，一方面颜路、曾点都是孔子的学生，子思的父亲孔鲤又是孔子的儿子，现在却是这些父亲们在两庑，而儿子们却高居殿上；另一方面，孟子是子思的学生，子思又是曾子的学生，同样，现在是学生位次高于老师。这两者于礼于义皆为不合，只不过沿讹袭谬，没人敢提出异议而已。在洪迈指出这个问题的关键之后，南宋度宗咸淳三年的四配底定，师徒错序的问题得以解决，但第一个现象却依然存在。这个问题在元明两代经过了诸儒广泛而激烈的争辩，其核心就是孔庙祀典到底是重在伦理还是重在学术？伦理与学术又究竟是孰先孰后？

到明代，伦理为先占了上风，经过廷议，最终决定“凡学，别立一祠，中叔梁纥，题启圣公孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏”（《五礼通考·卷第一百二十》）。自此，诏颁天下，启圣祠之设遂为制度，天下文庙，亦无复有地域之别。后来至明神宗万历二十三年（1595），又以周敦颐之父周辅成从祀启圣祠；清世宗雍正二年（1724），再以张载之父张迪从祀。

鲁壁位于诗礼堂后，故井以西。秦始皇焚书时，孔子八代孙孔鲋将《论语》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》等儒家经书藏于孔子故宅的墙壁中，终于逃过被秦人付之一炬的惨剧，后人为了纪念孔鲋保藏儒家经书的功绩而刻制鲁壁碑。 孔府，又称“衍圣公府”或“圣府”，位于曲阜市中心，西与孔庙毗邻，是孔子后代长子长孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。

孔子死后，子孙后代世代居庙旁看管孔子遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直居孔庙东边，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。当然，孔府现在是全民所有的国有资产。1961年定为全国重点文物保护单位。

孔府的大门，门楼不算太高，但庄严气派。两旁塑有东雄西雌一对明代精雕细刻的石狮，几百年来镇守着孔子后裔的宅院，历经风霜而神采依旧。

旧时，石狮的设立有着严格地定制，只有取得状元以上的功名才有资格在大门前设立，并且石狮的大小也有严格的规定。

因为古人认为世间万物分阴阳，把石狮子视为吉祥物,自然也要分雌雄。不但是从表情上，从它们的前脚所踩物品的不同，也可以区分，雌石狮子脚下所踩之物是可爱的小狮子,而雄石狮子脚下所踩之物是一个精致的绣球。孔府门前的这两头石狮，采用透雕砻刻，刀法精湛，造型稳妥，平添出几分威严气象，代表了明代石刻雕塑的艺术水准。

孔府导览图（图片来源于网络，感谢飞快地蜗牛V分享）

孔府布局分为中、东、西三路。中路有11进庭院，内宅门以前为衍圣公视事衙署，后面为生活院落。东路为家庙、慕恩堂等祠庙和接待朝廷钦差大臣的九如堂、御书堂等建筑；厨房、酒坊等服务用房也在东路。西路有衍圣公读书和学诗习礼的红萼轩、忠恕堂，以及接待一般宾客的南北花厅等。

重光们：孔府仪门，明弘治十六年（1503年）建。因额悬明世宗朱厚熄御赐"恩赐重光"匾而得名，习称仪门或塞门。

门的四根圆柱下有石鼓夹抱，上面承托着彩绘的屋顶，前后各缀有四个倒垂的木雕贴金花蕾，故又称"垂花门"。在建筑工艺上很有研究价值。过去，重光门平时是不开的，每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪时，才会打开。
重光门因独立院中，把前院和后院隔绝开来，所以又叫"塞门"。据说这样的塞门一般官宦人家是无资格建立的，只有封爵的"邦君"才能享受此荣。

过重光门，即孔府大堂。这是当年衍圣公宣读圣旨接见官员、申饬家法族规、审理重大案件，以及节日、寿辰举行仪式的地方。

大堂正中悬挂着一个"统摄宗姓"匾，上刻清世祖顺治六年(公元1649年)谕旨，要衍圣公"统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门 "，规定了衍圣公在孔氏家族中的种种特权。从唐代起，朝廷就规定曲阜县令由衍圣公兼任，明代以后，规定由衍圣公保举孔氏族人兼任。
堂内两旁及后部陈列着正一品爵位的仪仗。如金瓜、朝天镫、曲枪、雀枪、钩连枪、更鼓、云牌、龙 旗、凤旗、虎旗、伞、扇等，还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如"袭封衍圣公"、"光禄寺大夫"、"赏戴双眼花翎"、"紫禁城骑马"、"奉旨稽查山东全省学务"等，当衍圣公出行时，都有专人执掌，以示威严。

大堂之后有一通廊与二堂相连，两堂呈"工"字形。通廊里有一条大长红漆凳，称"阁老凳"。据传明代权臣严嵩被劾将要治罪时，曾到孔府来托其孙女婿（64代衍圣公孔尚贤）向皇帝说情，孔府主人未允。此凳系当年严阁老坐候之物，被作为第一批全国廉政教育基地展品。 衙署与内宅之间，有一道门隔开。此门称内宅门，是衍圣公进出的必经之路。内宅门里，有一堵照壁，雕刻一幅彩色壁画，即著名的《戒贪图》。图中貌似麒麟的动物，就是传说中的“ 犭贪 ”，是龙生九子中的第九子，虽然状似麒麟，但其本质却与麒麟有着天壤之别。麒麟为仁兽，造福人类，民间就有麒麟送子的传说。只要麒麟一出现，就是美好的兆头，一定会给人们带来喜庆吉祥。而“ 犭贪 ”则是贪婪之兽，此兽不吃五谷杂粮，专吃金银财宝，并且贪得无厌，是天界中的神兽。壁画上“ 犭贪 ”四周的彩云中，全是被其占有的宝物，包括了"八仙过海"中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝，应有尽有。但它并不满足，仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中，占为己有。可谓野心极大，欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。衍圣公画此图于宅门内出口壁上，是提醒自己、家人并告诫子孙为官应当清正廉洁，常怀律己之心，不要贪得无厌。 猜猜内宅墙上的石槽是做什么用的？ “六代含饴”，康熙帝亲手题写并恩赐孔府的匾额。

（左下，公主嫁妆）

乾隆皇帝有个女儿，是孝贤皇后所生，对她十分钟爱。这位公主脸上有块黑痣，据相术说这块黑痣主灾，破灾的唯一办法是将公主嫁给比王公大臣更显贵的人家，这就只有远嫁孔府。但满汉不能通婚，乾隆便将女儿寄养在中堂大人于敏中家，然后又以于家闺秀的名义嫁给第七十二代衍圣公孔宪培，称于夫人。
公主结婚前，从京城到曲阜，百官运嫁妆每日不停，整整运了三个月。光是服装手饰就有上千箱。孔府大兴土木，内宅的后花园(铁山园)就是那次扩建的，占地五十亩，一年四季鲜花盛开。公主所寄养的于敏中全家也随同迁往孔府居住，从此孔府里就有了这户外姓亲戚。
公主结婚时还有这样一段小插曲，百官前来祝贺，送来各种珍贵礼品，当时来了个府台，只送了一把小金斧子，乾隆问他为什么要送这东西。他说，留着以后给御外孙砸核桃吃。乾隆听了非常高兴，说这把小金斧子是所有礼品中最好的礼品。这把小金斧子就成了孔府的一个传家宝。
公主不生养，过继侄儿为后。公主死后，道光皇帝派官员前来致祭，并且建立一座“鸾音褒德”木质牌坊。公主的牌位不入家庙，另在东学建“慕恩堂”供俸，并且还像公主生前一样，有如数的仆从妇差侍候，一日三餐定时开饭，起居洗漱等种种生活琐事一点不免。于官亲的后代一直住在孔府的东学。 五柏抱槐
"五君子柏"近四百年树龄，一树五干，中间生长一枝槐树，五枝柏树围绕在周围，因此称作"五柏抱槐"。曾有诗赞曰："五千同枝叶，凌凌可耐冬。""五柏抱槐"非同种但同根，有大爱无疆、博爱包容之势。从诞生之日起，便受到孔氏族人的精心呵护，被赋予了同甘风雨、和谐共生的精神文化内涵，成为孔氏家族千百年来同舟共济、互爱互助的生活象征。
"五柏抱槐"呈现出"槐茂柏悦"态势。虽然柏树和槐树是不同种类，下面的根却长在了一起，寓意着中华文化的多元性和一元性，中华文明是各民族文化的根脉所在，体现了同根同源、和合共生的中华民族共同体意识。 游完孔府孔庙，禁不住会思考一个问题：为什么历代君王对孔圣人如此恩宠，甚至给予仅次于皇族的地位和尊荣？

网上这段话能否给出答案呢？

孔子生活于春秋末期，那是奴隶社会向封建社会转变的时期，如果用今天的精英们的口头禅来说的话，就是由奴隶社会向封建社会的转型时期。孔子本人是个奴隶主阶级的思想家，他是主张维护奴隶制，反对封建制的。他死了之后，中国历史就进入了战国时期，战国时期的各个诸侯国，先后都进行了封建改革，基本都是封建制度的国家了，所以中国的封建社会从战国时期已经开始，秦始皇统一中国，是中国统一的封建帝国的开始，而不是中国封建社会的开始。 在春秋战国奴隶制向封建制的转变时期，由于孔子顽固坚持奴隶制，反对封建变革，所以当时的新兴地主阶级的思想家，对孔子的思想，对他那套维护奴隶制的主张，都是持批判的态度的。在那些正在进行封建变革，新兴地主阶级已经取得了统治权的国家里，孔子的主张也没有人理睬。这就是孔子周游列国，却到处碰壁，累累若丧家之狗，没有哪个国家重用他的原因。到了战国时期，新兴地主阶级普遍接受和推行的，是和儒家思想直接对立的法家思想。 但是，当封建地主阶级成为统治阶级以后，当封建一统国家已经形成之后，当封建制度已经巩固地建立起来了之后，封建地主阶级则改变了他们对儒家思想的态度，他们经过比较选择，最后发现曾经维护过奴隶制的儒家思想比任何其他各家的思想，包括法家思想在内，都更适合于维护和巩固封建统治和封建制度，所以就在西汉时期，由董仲舒代言，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此孔子及其创造的儒家思想，就被封建地主阶级作为封建统治思想，在中国封建社会统治了二千年之久。 儒家思想的基本特征是它的保守性。维护现存制度，维护当世统治者的利益，是儒家思想的基本原则。

孔子的有关思想主张 :
1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。
2、孔子主张仁治。“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。

《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
3、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 
4、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

孔子的一生中，教导了三千多名弟子，其中有十名杰出弟子分别是:颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，他们合称为孔门十哲。另外还有学有所成、才德出众的弟子七十二名，合称为七十二贤。

颜庙，又称复圣庙，位于山东省曲阜城北门内，陋巷街北首与孔府后花园隔街遥对，是祭祀颜回的祠庙。庙内有陋巷井，外围有八角露天方亭。井北有明代树立的“陋巷井”石碑，是为纪念颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的俭朴品德而立。

颜回，字子渊，是孔子最得意的弟子之一。他家境清贫，却潜心好学，一直受到孔子称赞，说他好学“不迁怒，一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤者回也”。颜回亦以德行而著称于孔门弟子中。在《论语》中有不少关于颜回的记载，因而他也成为后世人最为熟悉的孔门弟子之一。

颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。

颜回的一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。颜回重归鲁国，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。颜回在孔门中，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实属必然。

颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时，不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血，以致劳累而死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过"韦编三绝"的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

颜回通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派--颜氏之儒。

唐太宗贞观二年尊颜回为“先师”，唐玄宗时追封为“兖国公”，元代时又加封为“兖国复圣公”，至此颜回便被尊称为“复圣”，颜庙亦被称为“复圣庙”了。

复圣殿是正殿，供奉颜子塑像，两庑从礼颜家后世贤人，如颜之推、颜师古、颜真卿、颜杲卿等。

颜庙占地36亩，东西三路布局，前后五进庭院（孔庙为九进庭院，不能超过老师之意）。现存元、明、清建筑25座，金至清碑刻53块。有元、 明、清建筑24座159间，碑刻53通，古树500余株。右图中的树型是不是很像华表？

颜庙原为颜子故居旧址，有陋巷井、宋代始建的乐亭等。庙内主要有复圣门、归仁门、仰圣门、陋巷井、乐亭、复圣殿以及碑亭等建筑、均始建于元代。 尼山圣境孔子像，高72米，由著名雕塑家吴显林先生主持设计，以唐代画家吴道子《先师孔子行教图》为参考，按照"可亲、可敬"、"师者、长者、智者"的形象定位进行塑造，统领尼山圣境文化空间制高点。

尼山圣境位于山东省曲阜市东南25公里处的尼山省级文化旅游度假区内。尼山是中国先哲孔子的诞生地，是历代儒客朝拜之圣地，据《史记》记载：孔子父母"祷于尼丘而得孔子"，尼山因此闻名遐迩。主要景点：尼山书院，夫子洞（孔子出生的山洞），圣水湖，核心建筑为孔子像和大学堂。

什么叫"祷于尼丘而得孔子"？

话说孔子的先祖是商朝开国君主商汤。 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。
颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。

上图为尼山南面的圣水湖，原称"尼山水库"，始建于1958年，2017年被国家林业局批准为"国家级湿地公园"。尼山西侧为昌平山，因山顶平而广阔，古人取吉祥之意而得名。东南为颜母山，以孔子母亲颜征在命名。下图建筑为大学堂。
（左上：大学堂大门；下图：入口大厅；右上：台阶大厅）

孔子大学堂建筑共九层，从外观看来形成了三层基座，五层主体建筑之势。建筑面宽175米，进深205米，结合高程做了立体的多进院落，并且结合山体形成Z形展开的主体建筑走势。

平面布局由三个层面构成：外围的自然庭院、中间由回廊连接的各公共用房以及中央“仁智礼仪信”等各核心厅堂。

孔子是万世师表，鼓励每一个人都可以通过学习成为君子，但“到达课堂”的途径并不容易，需要经历一条不平坦的求学之路。为实现这个仪式性的进入感受，设计团队设计了一条独特的路径。
孔子大学堂的室内空间序列依次是：1大门和庭院——2入口大厅——3台阶大厅——4七十二贤廊——5仁智礼义信主厅——6诸子百家廊——7礼乐堂——8儒宫上部楼层——9出口大厅。
第一个空间是大门和庭院，中央的庭院对应于主大门。大门气势恢宏，但只有在重要场合才打开，要进入大学堂需穿过西侧的庭院进入建筑入口。
第二个空间是入口大厅，也是进入孔子大学堂后第一个室内空间。入口大厅起到游客服务中心的作用。中央顶部有一个巨形的木雕藻井，将人们汇聚于此，由此可仰望台阶大厅。 第三个空间是台阶大厅，共有八十一个台阶，台阶宽13.5米，参观者开启了他们“登堂入室”的求学之旅。“登堂入室”这个成语出自《论语》比喻学问由浅入深。

经过了辛苦的攀登，参观者到达位于建筑三层的“七十二贤廊”。第四个空间的“七十二贤廊”，是一座90多米长、16米宽、16米高的雕塑大厅。它既是进入主厅前的休息大厅又是一个故事大厅。通过用三十组雕塑展现孔子与七十二名弟子的生动故事。步入七十二贤廊的参观者如同与七十二贤人一起成为孔子的弟子，向老师求教。 第五个空间是“仁、义、礼、智、信”五个大厅，其中“仁厅”居中，是最大的主厅。这是一个面积达到三千平米巨形的“课堂”，空间感受设计成为一个儒文化的图书馆：四周高大的书架一直延伸到屋顶，放满了儒家经典的古籍，中央是一列列的书案，可容纳上千人聚于一堂听一次课、抄一回经典、举行一场“五经博士”的授衔仪式。“义、礼、智、信”四个厅围绕在仁厅四周。”仁义礼智信“五个大厅各有一个主色调，展示不同主题的壁画和塑像。从穹顶到地面，包括门厅图案和门把手雕塑都十分的精美。
大学堂仁厅研学活动：抄写论语。看看潇哥多认真！ 仁厅雅乐欣赏

礼厅

智厅 信厅 第六个空间为“诸子百家廊”，由三层下到二层到达诸子百家廊，从空间上诸子百家廊位于七十二贤廊的下层，这里也是礼乐堂的前厅和休息大厅。
第七个空间为“礼乐堂”， 这里是一个“礼乐”教室，也是一个360度全景可移动剧场，可容纳六百多人。观众坐于剧场两侧，而舞台如同是一个画卷，在中央地面展开，一场讲述孔子一生的礼乐大剧开演了。
礼乐堂《金声玉振》演出，共三篇九章。将诗、乐、舞等中国古典艺术形式与当代艺术的舞台装置、大型机械、全息影像等手段相结合，以四季更迭、人生九大阶段所涉及的重要仪式为主轴线，展现孔子出生、成长、大婚、周游列国、率众治水、设坛讲学、回归故里以及普通人在圣贤思想的指引下不断成长的过程。 第八空间为上部楼层的用房，由下部的各楼层坐电梯可到达。上部楼层设置了研究用房也安排了展现孔子“食礼”的餐厅。
第九空间为出口大厅，出口大厅位于一层，是一个儒文化文创产品的展示空间，观众由此可经过东侧庭院走出孔子大学堂回到南广场。 夜幕降临，一场长达10分钟的水幕光影秀拉开序幕。“智者乐山山如画，仁者乐水水无涯”，“一山一水一圣人，一帧一影一画卷”，喷泉、水幕电影、焰火，一场视听盛宴，生动地再现了几千年孔子思想的传承和文化魅力，展示其历久弥新的无穷内涵和活力。因为当天有雨，原有的无人机表演临时取消了。这是我们行程中遇到的唯一一场雨，因为导游没有说清楚上车地点而致湿身。所幸的是，到达尼山以后，一直到回到旅馆都没再下雨，感恩诸神庇佑。 曲阜两日完全颠覆了我对孔子的印象，原以为他是个手无缚鸡之力的文弱书生，没想到他居然”身高九尺六寸（按当时的尺寸折合大约是现在的1.9~2米左右），腰间常挂宝剑“，是个文武双全、孔武有力的壮汉！ 此行受到多年不见的师兄弟及嫂夫人的盛情款待，尤其师兄母亲还在重症监护室命悬一线，再三推辞不掉，只能从命。感动、激动+往日回忆，令多年不喝酒的我竟然喝高了~~~在此隆重感谢各位盛情，并发出诚挚的邀请，欢迎方便的时候来长游玩！

济宁-曲阜行到这里就结束了，下一站是青岛-威海-蓬莱-烟台。

马上要开学了，暂时写到这里吧，未完待续。