梦游天姥吟留别<br> 李 白<br> 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 <br> 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青 兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 <br> 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 李白（701-762），字太白，自号青莲居士，唐代著名诗人。先世在隋末因罪迁徙到中亚，幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。李白与杜甫齐名，并称“李杜”。其诗风豪放俊逸，极富浪漫色彩，被后世誉为“诗仙”。有《李太白集》传世。<br> 此诗作于公元745年。“吟”是古代诗歌的一种体裁，属歌行体，是七言古诗中的一种，用韵灵活，可以一韵到底，也可以中间换韵。唐玄宗天宝三载（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他即将由东鲁（今山东一带）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥（mǔ）山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥山，在今浙江新昌东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此而得名。<br> 先看第一自然段。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”“瀛洲”是传说中的三座仙山之一。“信”是“实在”的意思，“或”是“有时”。这是对偶句，瀛洲与天姥山对比而出，表现出李白对天姥山的态度。一个虚无缥缈，一个隐约可见，于是诗人对天姥山有了一丝期待。其实就是李白在出世与入世的选择中，表达了倾向于入世的态度。接下来，诗人展开想象的翅膀，对天姥山进行了一番生动的描绘。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”“横”是“遮断”，“拔”和“掩”分别是“超过”和“遮掩”的意思；“向天横”“四万八千丈”是夸张手法，在于形容天姥山的高大。天姥山不但与天相接，而且横跨天宇，其山势之雄伟超过五岳，其境界之神妙压过赤城山；就连最有名的道教胜地、传说中高达四万八千丈的天台山，也只能面对天姥山而拜倒在它的脚下了。“横”、“拔”、“掩”、“倾”四个动词用得好。<br> 接着往下看。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”这两句承上启下。“因之”是依据越人之语；“镜湖月”是“月下镜湖”的倒装。心生向往进而梦中神往，下面诗人开始入梦了。那么，梦中的情景是怎样的呢？ 在一天夜里，诗人飞到了千里之外的越中，飞过了镜湖，在湖光月色的伴送下又来到了剡溪，这里的一切果然优美。“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”当年谢灵运在这一带寻幽探胜，他住过的地方还在呢。溪中的清水泛着微波，山中猿猴发出凄清的啼鸣。诗人面对优美景色十分高兴，于是“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”“著”通“着”。“谢公屐”是一种特制的登山鞋，是谢灵运的专利产品。“青云梯”指登山路高入云天，犹如天梯。诗人学着谢灵运登山的样子，换上特制登山鞋，毫不费力地就登上了“青云梯”似的山路。到了半山腰就望见了海上日出，空中传来天鸡报晓的啼叫。传说桃都山上有一棵大树，覆盖三千里，树上有一只天鸡，它一叫，天下所有的鸡便都叫起来。李白登上天姥山，心旷神怡，这天姥山真是妙不可言哪！<br> 接下来写梦中游天姥山。天姥山的景色太美了。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”山路弯弯曲曲，正倚着山石欣赏山花呢，忽然天色暗下来。刚才不是还听到天鸡报晓么，怎么转眼之间天就黑了呢？“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”诗人听到熊的咆哮声，龙的呻吟声，在山岩和泉水之间轰鸣，声音之大，使树木战栗了，使山峰发抖了。这里的“栗”和“惊”是使动用法。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”“澹澹”是水波荡漾的样子，一说是烟雾迷漫的意思。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”这四句写雷电交加，震耳欲聋，地动山摇，山峦崩裂。只见一座神仙洞府巨大的石门“訇”地一声打开了。那么，打开之后诗人又看到了什么呢？“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”天空浩浩荡荡，无边无际；太阳和月亮的光芒照耀着仙人居住的金银台。仙人穿着彩虹做成的衣服，骑着风一样的骏马，从天上纷纷扬扬飘然而下。你看吧，老虎弹瑟，鸾鸟驾车，仙人之多，多如麻。多么美妙的仙境啊！然而，诗人并没有沉浸在仙境之中，相反，当梦境达到如此美妙之时，他突然惊醒了。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”诗人内心仿佛受到空前的惊吓，猛然醒来，发出长长的叹息。眼前只有枕席，刚才梦中之景烟消云散，由梦境回到现实。<br> 诗人醒后似乎明白了什么。他说：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”明白了什么呢？原本想要登上天姥山，以至于梦中游天姥山，结果梦游天姥之后令他大为失望，觉得这一场梦就像东流水一去不回。最后，诗人出人意料地发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，惊天动地，以火山爆发式的感情结束全文。 那么，这首诗究竟想表达什么呢？<br> 有人说诗中天姥山是光明的象征，表现了李白向往光明、追求自由的主题思想。有人说这是一首送别诗，有人说这是一首山水诗。以上观点固然有些道理，但没有抓住最关键的问题。如果说追求光明，那么天姥山是不是一片光明呢？不是，其中有龙咆虎啸。如果说是山水诗，那应该是山美水美，处处美，为什么会有“列缺霹雳”？为什么“丘峦崩摧”？如果是送别诗，那应该是“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，应是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，应是“请君试问东流水，别意与之谁短长？”为何“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”呢？这究竟是一首什么诗？要想弄清这个问题，必须联系当时的背景。<br> 公元742年，唐玄宗下诏命李白进京。李白长于大唐盛世，从小就立下远大志向。他说自己“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义”。（《与韩荆州书》）他想要“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）说白了，李白想当宰相。他接到诏书后，便“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”（《南陵别儿童入京》）多么自信，多么得意，多么踌躇满志！进京后，玄宗对他施以特殊礼遇：“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之……置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏书，人无知者。”（《李太白全集·李阳冰序》）<br> 李白满以为自己的宏伟抱负得以实现，岂知官场风云变幻莫测。内有杨贵妃谗言，外有高力士诽谤，使玄宗对李白日渐疏远，他只能写写诗，填填词，充当粉饰太平的御用文人。这哪里是李白的心愿呢！他失望了，便借酒浇愁，以至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。玄宗开始嫌弃他了，“赐金放还”，把这位大诗人客客气气地从京城打发出去。三年长安生活，就像一场梦似的结束了。李白痛苦、愤懑，一度消沉，但最终觉醒。从长安出来，他到了山东。齐鲁大地的山山水水使他耳目一新，加上结交了几个好友，使他重新焕发了蓬勃的朝气。他将要离别东鲁好友南下之际，认真总结了自己的生活经历，尤其是对长安三年的政治生涯作了深刻反省，《梦游天姥吟留别》一诗就是他总结与反省的结晶。 <br> 李白本不愿追寻“烟涛微茫”的神仙境界，而是对天姥山寄予厚望。现实中的天姥山很小，方苞说它“一小丘耳，无可观者”，根本无法与五岳相提并论。然而，作为象征朝廷的天姥山，对尚未涉足其中的李白来说是充满想象的。“势拔五岳掩赤城”，即便“四万八千丈”的天台山也只能“对此欲倒东南倾”。只有寄予无限期望，才能反衬失望之痛切！李白奉诏入京之经过，比起那些熬白头仍未一睹皇帝龙颜的凡夫俗子来说的确是“一夜飞度镜湖月”。李白“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”，大有青云直上之势。然而，宫门九重，官场如履薄冰。对于不谙官场的诗人来说，李白确实太天真了。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”奸佞当道，小人乱权，皇帝日渐昏庸；既有“熊咆龙吟”，又有“列缺霹雳”。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”何等壮阔的场景！人间何处有此景？只有皇宫才如此。这种豪华奢侈的场景，不正是皇帝生活的真实写照吗？李白在长安三年，耳闻目睹皇宫内幕，使他对最高统治者产生了怀疑：究竟是勤政还是享乐？究竟是治国还是祸国？思考之后，诗人猛醒过来，原来自己如此天真！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”大梦初醒，李白长叹一声：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”天姥山并不是想象的那么雄伟壮丽。梦破灭了，李白感慨万千，激荡的情怀如翻江倒海，最后，他把自己的感情浓缩成一句惊天动地的话：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”诗人傲岸不驯的性格在此表现得淋漓尽致，他昂首挺胸化作一尊巨像巍然屹立于群峰之巅！因此，我认为此诗既不是山水诗，也不是送别诗，而是一首寓意深刻的政治抒情诗。<div> 中国古代有一部分士人，以政治家的愿望开始，以文学家的成就结束。当他们在政治上遭受挫折后，也就是他们产生伟大作品的时刻。中国文学中的诗歌创作，尤其注重比兴手法的运用，此诗将天姥山比作朝廷，诗人对天姥山由向往而转为失望，即是诗人遭际的写照，因此，比兴寄托是本诗的显著特点。清代学者陈沆在《诗比兴笺》中写道：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”</div> 如何看待李白这种思想感情呢？唐异明先生在《李白的失败与成功》一文中写道，中国封建社会基本上是一个泯灭人的个性的社会。你想要爬上高位，首先要泯灭个性，将自己变成封建政治机器中毫无特色的零件，然后才可能爬上去。李白想在坚持个性的前提下爬上去，这就好比缘木求鱼。李白与权贵本没有利害冲突，只是人生的价值观不同罢了。在李白看来，人价值的有无及其大小取决于德才的高下，我李白完全可以与任何人平起平坐。在权贵看来，人价值的有无及其大小取决于金钱的多少和权力的大小，你李白充其量是个舞文弄墨的书生而已，没什么了不起。这两种价值观方枘圆凿，格格不入。观念不同就是最大的冲突。长安三年，李白并非没有获得高官厚禄的可能，只要他向权贵稍一低头，哪怕只有一句阿谀逢迎的话，他便高官任做、骏马任骑了。然而，李白的伟大就在于他不愿为了高官厚禄而低下高贵的头，不愿为了荣华富贵就出卖灵魂和人格。李白在政治上失败了，但是李白的失败造就了他的成功。他在政治上失败了，却在文学上成功了；他暂时地失败了，却永远地成功了。这就是李白。 【参考文献】<br>1.《李太白全集》，中华书局1977年版。<br>2.陈沆《诗比兴笺》，中华书局1959年版。<br>3.唐异明《李白的失败与成功》，《文学遗产》1981年第2期。 2023年8月13日于六心斋