不识庐山真面目，只缘身在此山中

不惑

苏东坡奉命汝州安置，要离开他涅槃重生之地了，自然是依依不舍的，就像他每一次的离开一样前来送行的人依然很多，那些人里有士绅，有医士，有商人，都是他的邻居和朋友，还有一些陌生人——那些苏东坡救的女婴和她的父母，我们知道名字的那些邻居朋友，一直把他送到船上的，一直送到慈湖。

另外有三个朋友，一直陪他到九江。一个是老朋友陈慥，一个是和尚参寥，第三个是道士乔仝，这个乔仝很有意思，大约有一百三十岁，传说他可以死而又生。 苏东坡特意离开水路多走了一百多里陆路，把老道士交给他在兴国的一个朋友照顾。乔全喜爱鸟兽，到哪都带着他养的鸟兽，据子由说，最后此人是被骡子踢伤而死的。几年之后，一个和尚告诉子由，说最近遇见一个和尚说他自己是乔仝，并说他在黄州结识了苏东坡。子由打听那个和尚的样子，和尚所描述的和那个老道士完全一样。在听这个故事的那些人之间，有一个是兴国太守的儿子，他回家把此事告诉了他父亲。为了要证实乔仝的死而复生，那位太守下令重开乔仝的坟，只发现了一根手杖和两块胫骨，尸体不见了。苏东坡是相信羽化成仙的，他本人也修道炼丹，以期成仙得道。

苏东坡看过弟弟一家后返回九江，佛印禅师恰好在庐山，他派人捎信给苏轼，邀他同游庐山。苏轼便与参寥重上庐山。他们同游黄龙峰，在山中的温泉水中凝神浸泡。当参寥与佛印交流佛法之时，苏轼则信步游览了白鹤观、白云庵、林寺、西林寺等。几天的游览，庐山对他来说，不再陌生，但是他却依然不能窥见庐山全貌，从不同角度观看，庐山呈现了不同的面貌。苏轼有感于此，临下山之前，在西林寺的壁上题诗一首：

《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这首诗为哲理诗之绝唱，将哲理蕴含在对庐山变化多姿的面貌的描绘之中，苏轼看山峰，却看见了人世。寥寥数语，说尽多少事。

宋·黄庭坚：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。”《冷斋夜话》

清·王文诰：凡此种诗，皆时性灵所发，若必胸有释典，而后炉锤出之，则意味索然矣。《苏文忠公诗编注集成》卷二

凡总评论皆叹其巧思参悟，足见其精妙。

从庐山下来，已是五月中旬。此时东坡的长子苏迈被任命为德兴县尉。于是，东坡决定乘船绕道湖口，送苏迈赴任并顺道和儿子苏迈一起前往著名的石钟山游览。

关于石钟山，郦道元在《水经注》中曾提到石钟山得名是因为水和石头互相拍打，发出的声音很像钟声。但是，对这种说法，苏轼较为怀疑。因为按照常识，即使是把钟磬放在水中，也不能发出声音，更何况是石头呢？为了一探究竟，苏东坡特地和苏迈坐着小船到断壁下面，寻找答案。夜深人静，石钟山的氛围煞是恐怖。千尺之高的巨石如猛兽一般立着，而老鹰和鹳鹤在山谷之间发出巨大的叫声。尽管环境阴森可怖，苏轼却不虚此行，他的确听到了从水上发出的巨大声响，声音洪亮，如同敲钟击鼓。苏轼仔细观察，发现山下都是石穴和缝隙，即使是细微的水波涌进里面，也会发出这种声音。终于弄清了石钟山的命名来由，苏轼倍感开心，同时心中也有诸多感触，他情不自禁地发出喟叹："事不目见耳闻其臆断其有无，可乎？”

根据这次经历，苏轼写下了著名的

《石钟山记》

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，中空而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

这篇文章通过对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相，必须认真调查，切忌主观臆断。苏轼的这种人生感悟，不是无病呻吟，而是他根据自己的经历得出的道理。他就是这样的一个人，一生都在不停思索，也在不断收获。