《易经》温古而知新一一（十七）随卦之悟

卓金祥

随卦之悟： 随机应变，顺势而为。 时刻注意时势与位势，力保随机应变 随卦导读 卦象：下震上兑，为大泽中有雷声响起之象。 卦德：下卦为震为动，上卦为为兑为悦。 全卦阐发了与时偕行，不故步自封的道理。 随卦题解 本卦阐述随和、随时和追随的原则，中心是要人们明白顺时而动，注意把握时机、进退有止的道理，它鼓励人们舍弃一已的偏见私利，择善而从，追随正义之师、君子之道，不要固执已见，要善于听从采纳别人的中肯意见，但这并不是要人丧失原则和立场，而是要人內圆外方，柔中带刚，即将坚持自己的意见与吸收别人的有益的建议有机结合起来。 随卦：人生如水，从善如流 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 八卦两两组合，就有了六十四个卦。 《周易》的第十七卦：随卦。 泽雷随是个很特别的卦。随就是从的意思，代表跟随。随的含义又包括“物从己”和“己从物”两个方面。 《周易程氏传》有言：“君子之道，为聚所随，于己随于人。”那么“聚所随”（让别人追随自己）和“于己随于人”（自己追随别人），这两者到底谁更为重要呢？ 当然是自己追随别人更为重要。“聚所随”，只是自己追随别人所获得的附加效果而已。你追随别人，不专用自己的意志，将别人的善取用为自己的善，别人就自然会来追随你。 为什么说此卦特别呢？因为它有如下两个特征。 第一，从卦的阴阳看，震是下卦，兑为上卦。震为阳卦，居于兑这个阴卦之下，有“阳从阴”之象。 第二，从爻的阴阳看，上下两个卦都是阳爻居于阴爻之下，也是“阳从阴”之象。 整个周易六十四卦，同时具备这两种情况的，只有这一卦。周易体系尊阳抑阴，阳从阴的现象，联系社会人事来看，就是以贵下贱、舍己从人。这种做法必然可以大得人望而致大亨通，所以卦辞说：“元亨"。 但是这样的卦形也有坏处。上兑下震，兑的卦德为悦，震的卦德为动，因此《彖辞》中说“动而说”（“说”通“悦”）。在追随与被追随的过程中，很容易演变为一切以取悦对方为目的，这种情况被称之为“诡随”。如果这么做，就失去随的初衷了。 泽雷随是个很特别的卦。随就是从的意思，代表跟随。随的含义又包括“物从己”和“己从物”两个方面。 《周易程氏传》有言：“君子之道，为聚所随，于己随于人。”那么“聚所随”（让别人追随自己）和“于己随于人”（自己追随别人），这两者到底谁更为重要呢？ 当然是自己追随别人更为重要。“聚所随”，只是自己追随别人所获得的附加效果而已。你追随别人，不专用自己的意志，将别人的善取用为自己的善，别人就自然会来追随你。 卦　辞 卦辞：元亨利贞，无咎。 象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！ 因此，一定要守正道，才可以“元亨”且“无咎”。卦辞加了“利贞”二字，就是警示我们要守正道，行正事，心态也要正。 ▲ 周文王礼贤下士求见姜子牙 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 《象》曰：官有渝，从正吉也。门交有功，不失也。 “官”者，主也。初九为下卦震之主爻，从阴阳看，初九为阳，乃是阴之主。但是随卦讲究以下从上、以阳从阴，所以初九反而要去随从六二阴爻，因此说“官有渝”，“渝”就是改变的意思。 “贞吉”指守正道则吉，也就是卦辞所说的“利贞”，“出门”是一种比喻，表示不要沉溺于私情。在家容易为家人私情所牵累，要走出去才能以公正之道行事及随人，所以出门就是交不以私。以此随人，必当有功，此为“交有功”。 从卦象看，初九要随从六二，而六二与三爻四爻构成艮卦，艮为门，初九要从六二，所以一定要“出门”。 六二：系小子，失丈夫。 《象》曰：系小子，弗兼与也。 要读懂这个爻辞，就必须弄清“小子”和“丈夫”到底是谁。有一种说法是，六二与九五正应，所以九五是其“丈夫”，而初九在下位与六二亲比，所以是“小子”。， 这种说法倒也勉强能说通，但随这个卦是有特殊情况的。这个卦的特点是下从上，而不是单讲正应的，所以六二要从的实际上是六三，六三才是“小子”；而与六二亲比的初九才是丈夫，这也体现了阳大阴小的特征。 上互卦三四五爻构成巽卦，巽为绳为系，三爻（“小子”）恰在巽卦之中，所以说“系小子”；六二因为志向在六三（“小子”），所以会失去初九（“丈夫”）。 有人会觉得，失去了“丈夫”，这一爻是不是意味着凶象。但是，随卦不讲凶咎，每一爻亦是如此，因为“下从上”本就是正道，可以合阳而从阴。 只是圣人怕六二过于贪心，所以又在象辞中写“弗兼与也”，以此来警告六二要懂得取舍，不要贪心。 ▲ 刘备求贤若渴“三顾茅庐”诸葛亮 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 通过对此卦前面二个爻辞的学习，可以得知两点：第一，随卦诸爻皆是以下从上。第二，随卦阳为“丈夫”，阴为“小子”。此爻说“系丈夫，失小子”，就是说随卦六三爻志在九四而舍弃六二，所以此爻象辞说“志舍下也”。 九四无正应，现在得六三前来投靠，必定大肆欢迎并给予嘉奖，所以对于六三而言，便是“随有求得”。况且三四五爻构成巽卦，巽“为利市三倍”（形容买卖得到的利润极多），六三为巽卦主爻，自然“有得”。 然而六三爻不中不正，德行不够，容易为了“有得”而行偏邪之事，如此则有失随之正道。所以爻辞告诫其“利居贞”。 这让我不免联想到张绣弃袁绍投奔曹操的历史故事。当时袁绍已经派人来招纳张绣，张绣却选择投靠处于劣势并且之前与自己有过恩怨的曹操。曹操虽然人少势弱，但这也意味着在其麾下张绣更有机会得到重用，且凡有志于王霸之业者，一定不会斤斤计较个人恩怨。而结果也确实如此，张绣成了曹操军中的一员大将。 这一爻告诉我们，当我们要投靠他方的时候，不要光想着对方实力有多强，更多地应该考虑对方是否需要自己，在对方的平台能否更好地发挥自己的价值。 九四：随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎。 爻解随卦第四爻，捕兽器。讲的是前路有捕兽器，但是因为人有德行，不会有什么大灾祸。比喻君子被奸人陷害，虽然会有危险，但是因为君子为人正直诚实守信，不会有大灾祸，反而有功劳。 九四以阳刚之才居宰相位，得在下两个阴爻接连相随，可谓大获人望，所以说“有获”。然而九四乃近君多惧之地，若人心从己，必为九五猜疑，即使守正也是凶的，所以说“贞凶”。 因此爻辞教导其“有孚在道以明，何咎”。唯有恪守臣子本分，谨小慎微以获君王的信任方可平安无事。 此爻实际上凶险无比，即象辞所说“其义凶也”。此爻动上卦变为坎，坎的卦德为险，有凶险之象。 坎卦中实，“有孚”之象。下卦震为大途 道路之象，综合解读为“有孚在道”。坎为劳，有功劳之意，所以象辞说“明功”也。“明功”不是自我表功，而是使他人（主要是指九五）了解我心光明洞达，充满真诚。 九五：孚于嘉，吉。 《象》曰：孚于嘉，吉；位正中也。 “嘉”乃善、美之意，说明九五的“随”很成功，所以爻辞说“吉”。九五以帝王之尊，行中正之道，无过无不及。其自身才德兼备，天下归心，又对下重用六二大臣，对上礼遇上六贤士，所以九五此爻可谓完美至极。 这一爻启示我们，作为一个首领，必须时刻谨记，对外须礼贤下士，对内必用人不疑。 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 《象》曰：拘系之，上穷也。 “拘”，执着不放；“维”，维系。“拘系之，乃从维之”，意为“所随”报诚挚之心，有固而不可解之意。上六处一卦之终，随卦讲究以下从上，随卦上六无可追随对象，又处一卦之极，穷极当变，遂起避世之念要去隐居。 怎奈九五率下位诸爻拘之维之，使其不能离开，且九五之尊设宴于西山供养之，以成就王业。西山乃岐山为周肇兴王业之地，指兴发之地，用此二字，足以表明九五这么做是正确且前途远大的。 从卦象上看，此爻动上卦变为乾，乾为君，所以说“王”。兑为酒食，所以说“用亨”。兑为西，三四五爻构成艮为山，所以说“西山”。此爻象辞说“上穷也”，并不是说上六穷途末路，“上”通“尚”，推崇的意思。由此看来，上六被推崇到了极点。 《随卦》启示君子随而守时，顺而成功。随卦启示我们，为人要虚怀若谷，追随有能力之人；行事要顺从人意，依时势而有所为。老子所言“善用人者为之下”与孔子所言“择其善者而从之”便是对随卦思想的精炼表述。 顺势而为方可成，但是亦不可盲从。不论是人际关系中的己随人、人随/，还是日常生活中的遇事随时，都应当坚持自身的原则。不违正道，以诚相随，终受益。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。 随卦》启示君子随而守时，顺而成功。随卦启示我们，为人要虚怀若谷，追随有能力之人；行事要顺从人意，依时势而有所为。老子所言“善用人者为之下”与孔子所言“择其善者而从之”便是对随卦思想的精炼表述。 顺势而为方可成，但是亦不可盲从。不论是人际关系中的己随人、人随/，还是日常生活中的遇事随时，都应当坚持自身的原则。不违正道，以诚相随，终受益。 来源于网络与书藉《周易》吴兆基编译，时代文艺出版社《易经》的智慧：任犀然主编中国华侨出版社《白话<易经>》全译本中国古籍出版社《易经》64个人生感悟：中国商业出版社《周易全集》伍宪宝注译，中国言实出版社

《易经》温古而知新 一一（十七）随卦之悟

卓金祥

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