<p class="ql-block"> 一九二四年，镇嵩军军阀刘镇华占据了陕西，自任陕西省省长兼督军。为了笼络知识分子，恢复创办了“国立西北大学”。</p><p class="ql-block"> 就这样，西北大学和陕西教育厅筹办一个“暑假学校”，特意邀请国内知名学者前来讲学，以此宣传刘省长的“文治武功”。在北大学生王捷三等人的推荐邀请下，鲁迅欣然应允了七月赴陕讲学，在西安呆了二十一天。</p><p class="ql-block"> 1924年7月21日，暑假学校正式开课。</p><p class="ql-block"> 鲁迅讲的课题是《中国小说的历史的变迁》，总共讲了八天十二个小时。</p><p class="ql-block"> 讲义主要选取了《中国小说史略》的精华，删减了其中繁琐的考证，着重阐发了中国小说发展的内在规律。</p><p class="ql-block"> 第一讲，《从神话到神仙传》。他从小说的起源谈起，阐述了劳动和宗教对小说起源的影响。神话是文艺的萌芽。现存汉人的小说，多是伪作。他又着重分析了古代神话片断化的两个原因：其一，民众生活过于劳苦；其二，故事易于忘却。</p><p class="ql-block"> 第二讲，《六朝时之志怪与志人》。他特意指出六朝时的小说，是在政治力量的干预下得以发展。这时的小说，篇幅相对简短，在荒诞离奇的故事背后，隐藏的是血雨腥风的政局多变。</p><p class="ql-block"> 第三讲，《唐之传奇文》。他指出唐人已经有意识的做小说，大抵描写的多是时事，很少有教化成分。讲到了元稹的《莺莺传》，重点分析了中国人固有的大团圆心理。</p><p class="ql-block"> 第四讲，《宋人之“说话”及其影响》。他重点介绍了宋人“说话”中的讲史和小说，极其多讲古事，很多都有教化成分。侧重讲解了《三国演义》和《水浒传》。</p><p class="ql-block"> 第五讲，《明小说之两大主潮》。他分别讲述了神魔小说和世情小说两个主潮。神魔小说以《西游记》为例，主旨多意于作者的游戏之笔；世情小说以《金瓶梅》为例，叙述风流放纵之事，于悲欢离合之中写尽炎凉之事态。</p><p class="ql-block"> 第六讲，《清小说之四派及其末流》。他分别讲述了拟古派、讽刺派、人情派、侠义派四类小说。拟古小说是谓拟六朝之志怪拟唐朝之传奇，以《聊斋》为代表；讽刺小说是谓旨微而语婉，以《儒林外史》为代表；人情小说是谓达到艺术之高峰，以《红楼梦》为代表；侠义小说是谓叙侠义之士除盗平叛之事，以《三侠五义》为代表。</p><p class="ql-block"> 在讲演小说史中，鲁迅有意结合中国文化特质，指出中国人的面子主义以及种种劣根性。中国传统社会是一个典型的熟人社会。人们长期生活在一起，彼此之间相当的熟悉，自然里里外外渗透了儒家的礼乐教化意识。</p><p class="ql-block"> 面子，只是为了保证两个人面对面，能够不失礼的无意识状态。被泛化的面子，不仅成了一种普遍意识，而且也成了承载社会地位与名声的必须。凡是过于不及，一旦爱面子到了不要里子的境界，自然就成了一种虚伪的劣根性。“中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。”（《中国小说的历史的变迁·唐之传奇文》）</p><p class="ql-block"> ——这样的面子意识，反映在小说里面便是，结局往往流于大团圆的固定模式。因此，他格外赞许《红楼梦》的伟大价值，便是敢于跳出大团圆的藩篱。“其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁·清小说之四派及其末流》）</p><p class="ql-block"> ——大团圆的固定模式，正是来源儒释道思想与《易经》的循环理念。《易经》的太极阴阳，八八六十四卦无往不复，就是一种至真至善的圆通境界。</p><p class="ql-block"> 儒释道三家，不约而同地将圆通作为最高的精神境界，儒家阐明不偏不倚的中庸，道家主张有无相生的辩证，佛家提倡因果报应的轮回。</p><p class="ql-block"> 大团圆模式，作为一种审美心理无可厚非，只是泛化的处理，必将导致轻视过程而不认真的人生态度。</p><p class="ql-block"> 不久，本次讲课的讲稿经他修订，以《中国小说的历史的变迁》为题，发表于次年三月印行的《国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲稿集（二）》。</p><p class="ql-block"> 这一篇学术报告，可以看成《中国小说史略》的通俗缩写本——鲁迅这次学术报告的绝对有含金量，这一次讲课，算是将高端的学术研究通俗化讲演的一种尝试。</p><p class="ql-block"> 鲁迅还是早期通俗讲史的实践者，能够用通俗有趣的语言，将高深繁琐的学术知识，讲给一般的普罗大众，本身就是学者该有的社会责任意识。</p><p class="ql-block"> 在西安二十一天的日子里，对鲁迅印象最为深刻的莫过于易俗社的秦腔科班。</p><p class="ql-block"> 既然来了西安，鲁迅怎能错过秦人的豪迈风韵呢？秦腔不愧是中国戏曲的“活化石”，古朴豪迈正好和了鲁迅的口味。</p><p class="ql-block"> 在易俗社，他连续三天看了五场演出的秦腔名剧《双锦衣》全本，对于三秦大地的古调也是格外的新奇。</p><p class="ql-block"> 易俗社的社长吕南仲，与鲁迅都是绍兴人。他乡遇到了乡党，又恰逢易俗社成立十二周年，他就特意给易俗社拟了“古调独弹”的匾额——鲁迅终其一生对戏剧都没有多少好感，唯独对秦腔情有独钟。或许，是他格外欣赏秦人的豪迈风韵。</p><p class="ql-block"> 告别之际，鲁迅从讲学稿酬中拿出了五十元捐赠于易俗社。回京之后，他感到一丝的眷恋，从自己的译著中挑选几本书籍赠予西北大。</p><p class="ql-block"> 这一次西安之行，鲁迅还是忘不了捡漏一些古物。他在博古堂、尊古堂、南院门市等古玩场地，购得耀州出土的石刻拓片两块，乐妓佣两个，四喜镜一枚，杂造象拓片十块，彩画鱼龙陶瓶一枚。共计花了三十二元，花销不算多，收获却是不少……</p>