《六祖坛经》行由第一讲解11：顿悟还是渐悟？（文字版）

阿弥陀佛

我们前面讲到，惠能大师通过听五祖为他讲授《金刚经》，最终而大彻大悟。接下来五祖就要向惠能传递衣钵，“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵”，在这个时候啊，五祖就要把教法和衣钵都传递给惠能了。

大家注意，在这里经文上称其为顿教，其实在禅宗历来有一个争议，就是究竟是顿悟，还是渐悟？当然按《六祖坛经》来讲的话，他一定是主张顿悟的，这也是南派禅宗的基本观点，就是认为悟是顿悟的，而北派禅宗则主张渐悟。

那究竟是顿悟还是渐悟呢？这就要看，悟到底是一个什么样的过程？我们讲前念谜即凡夫，后念悟即佛，其实觉悟的过程就是明心见性的过程，而明心见性是在一瞬之间的，在这一瞬之间，他能够明心见性了，他也完成了由凡夫到佛的过程，而这之后他与诸佛其实是没有差异的。

所以悟一定是顿悟的，按禅宗的说法，这个悟就像“如水桶底掉”，就像你提着满满的一桶水，突然这个水桶的底子掉下来了，这个水哗一下流出来，悟其实就是这样一个过程。它一定是在一瞬之间的，明心见性没有说我今天见一点明天见一点。

因为本身我们这个心与性，他就不可估量不可丈量，所以也不可分割，没有一个今天见一点，明天见一点的说法，见了就是见了，没见就是没见。悟虽然只是在一瞬之间，要顿悟的，但是我们的修行是要次第修行的，是要有个过程的，是需要我们不断的去精进的。

所以渐悟是没有的，修是要渐渐的去修的。我们可以讲是顿悟，但是要渐修，这其实是符合修行的基本逻辑的。次第修行渐渐地去修，但是觉悟只在一瞬之间，就像阳明先生的龙场悟道，他前面经历的这些种种的磨难都是他的次第修行，而龙场悟道的那一刻只是在一瞬之间。

这时候六祖其实就是得到了五祖的顿教的法门和象征禅宗祖师的衣钵，接着五祖对六祖讲，“云：汝为第六代祖”，就是我以第五代祖师的身份，传递你为第六代祖了。“要善自护念”，这也是一个嘱托和交代了，那什么是护念呢

其实在此时六祖大师已然大彻大悟，但是在大彻大悟之后还要不要修呢？其实还是要去修行的，这时候的修行就被称为护念，就是要小心的守护自己的心念，不要让觉悟到的退却。所以佛家讲这个精进啊，是没有止境的，生命不息精进就不止的。

即使像六祖大师这样大彻大悟了，他还要去善自护念。然后，“广度有情”，这其实就是给六祖讲他的使命了，就是要去度一切有情物，也就是利益一切众生，度化一切众生。当然他度化的对象是这些有情的，有情识和有情智的，包括人，当然也包括这些有情智的生灵。

“流布将来”，其实就是要把它传播下去，“无令断绝，听吾偈：”，在给惠能讲了他的使命之后还有一首偈子，“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生”，这其实还是给惠能讲他作为第六代祖师的使命。

就是要种下一颗有情的种子，去普度众生，把这个种子种下之后一定会结出度众生的果实来，当然你对这个度众生的使命啊，也不要执着，人都有离开的一天，做六代祖师也是一样的，你去完成你的使命就好了，等你把它做完也可以了无牵挂的离开。

这其实也是五祖作为师傅的殷殷嘱托啊，去完成你的使命，但是对这个使命也不要执着，一切都是因缘和合的。接着五祖又讲，“祖复曰：昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相传”。

这个其实把一个道理说的很清楚，就是达摩祖师来传递禅宗思想的时候，因为原来固有的习惯，禅宗这种以心印心的方式可能很少有人去接受，这时候以这种衣钵的传递做一个信体，其实就是有一个信念的载体，然后代代相传。

从达摩祖师到慧可，到僧璨，到道信，再到弘忍法师，好了这样的一个传递的过程，实际上能让人生起这种信心来。但是他接着又讲，“法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密复本心”，但是其实这个衣钵的传递并不是根本。

根本上是以心传心，以心传心才是真的法，那个衣钵并不是真的法，都是要去自悟自解的。是你惠能自悟自解了，我才传给你衣钵，并不是我把这个赋予给你，我把衣钵给你了你就能悟，你就能解。

所以佛佛惟传本体，那佛与佛之间都是传的这个本心本体的，然后祖师和祖师之间也是传的这个本心的。“而衣为争端，止汝勿传”，但是人们往往偏了，就是认为那个衣钵就是法，于是对于衣钵的传递产生了很多的争执，所以才会有这么险恶的环境。

这个事情到你那为止，不要再传了，“若传此衣，命如悬丝，汝需速去，恐人害汝”，如果再去传的话哈，其实只会让自己和更多人陷入危险之中，你也赶快走吧，要不然真的会给你带来危险。

五祖这段话说的是非常清晰的，我们知道惠能是禅宗的第六代，也是最后一代祖师，那么为什么禅宗祖师只传了6代呢？五祖说的很清楚，一开始之所以有这种祖师的传递，他也只是一个方便而已，是为了让更多人能够去相信，能够去找到禅宗这个法门。

但是根本上不在这个衣钵，而是以心传心。但是这种形式，到了五祖六祖的时候，反而起反作用了，让人产生了对这个衣钵的执着，产生了无数的争端，甚至产生了各种加害，这就失去了祖师传递的本意了，所以到你那为止吧就不要再传了。

我们知道，惠能大师也是谨记五祖的嘱托，没有再去传衣钵，而是一花开五叶，虽然没有再传递衣钵但是让禅宗其实是枝繁叶茂、发扬光大了。所以从这点上看啊，人有八万四千烦恼，佛有八万四千法，所有的这些经文经典也好，佛家的这些仪式规章也好，还有这些佛像文化也好，其实都是方便，都是为了让更多人啊去找到这些法门，导更多的人开悟觉悟。

所以不要去执着，当你执着了，其实就失去了这些方便法门的本意了。惠能接着讲，“惠能启曰：向甚处去？”就是师傅你让我走，我去哪啊，“祖云：逢怀则止，遇会则藏”，就是你到，怀是怀集，会是四会，怀集在广西，四会在广东，其实都是在岭南一带。

就是你要去广西广东这个岭南一带，去弘扬佛法，在这一点上惠能也是谨遵师命，一直在岭南弘扬佛法，其实这也是南派禅宗后来兴盛的原因。