《山歌廖哉》评释

闲云

随着大众的关注也简单谈了一些自已对《罗刹海市》的理解，然而今天才接触到《山歌廖哉》专辑，突然就被“序曲”吸引了。

我们知道，文学作品的前序一般都是对该作品核心思想作出的概括。而令人感慨的是真没想到一个大众喜爱的民间歌手竟然能有如此高的哲学思想境界，若以此种水平，绝对有戏弄维特根斯坦的资格。

我们现在接触到的西方哲学思想，是清末时期的康有为等知识分子从日本引入的，而日本又是从欧洲西方国家学来。半知不解的中国学识界便用“哲学”二字来代表这种思想，而“哲”字的传统含义是指知识渊博，分析能力强的人，所以我们现在引用的“哲学”跟探索世界本源和人生意义的西方哲学并不贴切。在中国研究这门学问的应该叫“玄学”，就象维特根斯坦所说：“世界的意义必定在世界之外，或者说世界为什么存在是不可知的。人生的意义也在人生之外。”所以我们称之为“玄之又玄，众妙之门”。

《山歌廖哉》中“廖哉”和“聊斋”音同却字不同，是刀郎所作的“意识移植”。因为《聊斋志异》讲的神灵鬼怪等奇异故事都属于是民间传说，中国人习惯把这些看作是“玄之又玄”，甚至是迷信的东西，但刀郎却在其中找到了灵感，认为其中暗喻着我们人类根本的问题。

“山歌”则强调的是纯属民间的声音，是用民间的声音讲述我们人类的根本问题。这种哲学传播形式绝对是开创了中华民族文化的历史先河。因为每一首歌大多都是一段悲戚苍凉的人生故事。

“九洲山歌何廖哉”

“九洲”指人类生存居住的地方，在此代表全人类。全句讲就是：为什么要用“廖哉（聊斋）”的这种民间声音形式讲述和揭示我们人类的根本问题。

“一呼九野声慷慨”

作者很自信他这一声声呼吁必然能引发主流社会的慷慨激昂。“九野”与“九洲”不同的是“九洲”包括全部人类，而“九野”指明了只是全人类范围内的中、低层，也是代表社会主流的普通人群。

亊实已经证明，的确达到了“一呼九野声慷慨”的社会轰动效应。

“犹记世人多悲苦”

不要忘记了世人多灾多难的悲苦经历。仔细怜听和感悟其它的歌曲，每一首都道尽了人间的悲欢离合和对命运百般捉弄的悲苦及无奈。可谓佛教讲的“苦海无边”。

“清早出门暮不归”

说到这句就不得不重提西方早期哲学家苏格拉底的灵魂三问：“我是谁？我从哪来？要到哪里去？”

这是他代表人类从主观上提出的根本问题，结果至今还没找到正确的答案。

中华玄学则很客观，《道德经》第一章中即讲：“常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。”

虽然世界的奥妙在看不见的“常无”世界中难以探明，但我们可以在看得见的“常有”世界中透过现象看本质。最终得出结果：“我，就是迷失在人类世界中的灵魂。”

建议关心该问题的读者翻看一下我早期发表的《快乐的麦兜》，因为其中描述的就是一个失落在世间的灵魂。和所有的人一样，大家都无法预测自己的归宿，就象清早出门的人找不到回家的路。但只要能保持一颗纯真善良的心，放心！上天必然会安排救赎。

“刀郎效应”必然是喻示着一个社会改革时代的即将到来。这是人类文明进步的伟大时代。他吹响了由人性向神性进发的行军号。

世界总是会以你认知度的高低而做出反应。“觉醒”预示着你生命的升华；“沉迷”将一直会使你徘徊在无尽的轮回中。