六祖慧能：一首二十个字的偈语，成就一代宗师，其奥秘何在？

春雨

在中国佛教的历史上，说六祖慧能是一代宗师，一点也不为过。

甚至在很多人的眼里，他是唯一能够与佛祖释伽牟尼比肩的人物，因为在他们的心里，六祖慧能大师就是佛，弟子们根据他生前讲法的内容汇编成书，即《坛经》，也被后世的人尊称为佛经，尽管这一说法有争议，但却足以说明他在中国佛教当中的影响，是何等的巨大。

众所周知，六祖慧能的一生，事实上可以分成三个阶段，一是从出生到听闻《金刚经》之前这一段，据他自己的述说，我们只知道他以砍柴为生，跟母亲相依为命，其它不详。

第二个阶段是偶闻《金刚经》而悟道，再到黄梅山求法，然后，逃亡，又隐姓埋名十五年，这一段的精彩甚称传奇，就算拍成一百集电视剧都说不完，而那一首最著名的偈语就是在这个阶段完成的。

第三个阶段是东出山门讲法，直至涅槃。

今天要谈的这首偈语，就是他刚到黄梅山求法后不久写下的，值得注意的是，他当时并不识字，写这首偈语时，是请他人代笔的，可见佛法的真义确实与文字无关，禅宗所倡导的“不立文字。直指人心”并非虚言。

我们先看这首千古绝唱的偈语，即：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”

以上是六祖大师最著名的偈语，全偈仅有二十个字，在这有限的文字当中，到底隐藏着怎样的佛法真义，竟然能够让他从一位不识字的无名之辈瞬间成为中国禅宗的第六代传人呢？

下面我们就来解读这首偈语，一共四个部分，即：

一、菩提本无树

菩提是什么？

很显然，在佛教之中，菩提并不是我们世人理所当然认为的那样，是一种树，尽管世上确实有这种树的存在，但是这里，慧能大师讲的并不是树，而是涅槃，即菩提就是涅槃之意。

“本”指的是本来，也就是涅槃的本来。

“无树”二字并不是指没有树，也不是讲不需要建树，而是讲涅槃的本身，无论你是否修行，是否努力，是否持戒等等，都没有关系，因为涅槃本来就一直存在，并不因为你的任何作为才得以存在，这个道理跟扎西拉姆·多多写的那首《见与不见》一样，诠释的是一个意思，即：

你见，或者不见我　　

我就在那里　　

不悲不喜……

二、明镜亦非台

“明镜”在这首偈语中，并不是我们常说的镜子，而是指借鉴或印证之意，如《资持记》就如此解释：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行”。

“台”在这里指的寺庙或者佛经，乃至修行者受 持的一切外在的东西。

因此，“明镜亦非台”所要诠释的是，佛法的真义，并不是通过外在的这些事物来证得，更不是积累这些外在的东西达到一定的程度，佛法就会自然显现，因为真正佛法是需要“以心印心”。

慧能大师在这里想讲的是，真正的修行，诸如佛经、寺庙等这些外在的东西不过是工具，而不是佛法的本身，所以，执于这些外在的东西不可能证悟真正的佛法。

三、本来无一物

这句话强调的是一切外在，原本虚幻，不值得一味的执于不放。

什么意思呢？

因为在佛教之中，一切的一切原本并无“自性”，没有永恒不变的属性，也就是说，人们执于这些名利、财富、佛经等等这些外在的东西，事实上，每时每刻都处于变化流转当中，所以，无论你如何强求，最终都将会失去，就算是大家一直在寻求的佛性，其本

所以，一切存在，事实上都不是存在，至少不是永恒的存在。

四、何处惹尘埃

最后一句，其实是针对神秀大师说的那句“莫使惹尘埃”而讲的，因为一切的一切原本虚幻无实，当然，尘埃也不例外。

也就是说，天地万物原本空相，尘埃又何尝不是呢？

换句话说，既然一切皆幻，万物之间又如何能够影响彼此呢？甚至可以说，人人都是佛，都具足跟佛一样的佛性，而你的修行却是到外边去找一个根本不存在的佛性，这样的修行，又如何说是修证佛法呢？

这些内容正是六祖慧能大师要表达的意思，因此，五祖弘忍大师一看到这首偈语，就知道写这首偈的人，已经悟到了佛法的真义，于是毫不犹豫的把衣钵传给他，一代宗师就此诞生。