苏学32: 探花故里牌匾与对联

教育研训与历史文化

【按】

千年东坡文化影响下，中原文化、江浙文化如何融入琼北民居，影响着探花故里高林民居 从牌匾的故事窥探一下探花翰林文化，是中国历史文化名村高林村的一个文化门类。这里的每一件匾额，都有各自的故事、独特的魅力和存在的价值

“苏学”中蕴含有丰富的传统文化，爱国主义、民族精神、道德情操、意志理念、情趣情怀、家风家训、价值观念，是优秀传统文化精髓的重要内容，系统研究“苏学”必然要拓展海南本土历史文化传承接受史的研究与实践，更接地气地促进地方乡村五大振兴的实施。苏学的环境应是广大乡村老百姓祠堂、人物和人类繁衍生息诸方面乡村文化自信和文化自信的坚强后盾。谨记。

探花故里有78户人家，21个香炉户，自古形成耕读传家、诗书门第的家庭传统，入村仅仅三代21位男丁中就有秀才痒生、举人贡生、进士探花18人；此后古村落历代村民学而优则仕占比59.6%以上。父子进士、父子孙举人让人联想到 “范进中举” 的见怪不怪，联想到古人读书、成才、为官、为人的种种启示。

张岳崧后殿神龛对联（15字）注释: 

绪衍，开始延续；莆田，福建省莆田县，张氏入琼始祖张有文考中举人后于南宋开禧年间从福建莆田县来琼山任县令落籍海南，到张岳崧为二十世；崇德，尊崇祖德；象贤，效法先人；推原，从本原上推究；孝友，西周初年张仲因敬孝父母友爱兄弟成为张姓第一个有史籍记载的名人。建水，建江，南渡江的古称，借指定安县；百余年，张岳崧的祖父张宏范从琼山县东岸里坡上村迁来高林村落户，到建祠堂有一百多年。诒谋，为子孙妥善谋划；燕翼，安乐地蔽护；泛指为子孙后代做好谋划；克荷，能够承当；恩荣，皇帝的恩宠带来的荣耀。

探花故里牌匾书法艺术

张岳崧的对联与书法

自古以来，探花故里高林村民居一般按香炉户分布，每个香炉户又有若干户人家分居；各香炉户以香炉户的主屋（公屋）为中心，前后左右均可在祖传宅基地扩展，包括横朗小屋，形成琼北最完整的四合院结构传统民居。民居都会有“住房+庭院”；住房门前有庭院，庭院都会有围墙；正南方向的围墙中间都会突起，起着照壁的作用；主屋大都是南向开大门，出门的庭院左侧，便是东向的庭门；大者三开六门，或三开四门；小者也有独开双门；村前的庭门也有个别东侧南向开门的，但一般都是单开双门。

各香炉户的主屋中，往往都设置有存放五代以内过世先人的神做排位，破世旧后各家各户一般都很快地缓过来了，公益大宗祠神龛里的神主没有恢复之前，在各香炉户勉强算是一起供奉。下面介绍的是风水学上不宜南向的特色古建筑。原为生活辅助性小房子，为恢复并完善其功能，屋子主人综合周易、儒家思想和传统建筑材料、工艺和生活、审美等功能之后，经法定程序，修缮恢复了这一古村代表性传承的传统古建筑。

屋子名为：月井上居，张岳崧书。月井上居根据不同的含义的理解而有三种不同的念法：

一是念“月井，上，居”，意为在村口月井的上面不远的地方居住；了，主要侧重屋子的位置，特指方位；

二是念“月井，上（谐音尚）居，意为有月井的地方非常适合居住，主要侧重道教风水宝地，特指风水；

三是念“月，井上居”意为仙境般的屋子喻为月，井上飘逸灵动；井为背下来井之井，不忘初心。

古人有“坐室观天文曲朗，临风品水惠山清”，意为坐在雅室之内仰望星空，看到天上的文曲星璀璨生光；迎着春风品茶，烹茶之水是取自惠山的天下第二泉。以文曲星自比，饮天下第二泉，表现了作者悠然自得的生活和对自己文采的自信。暗示主人长存天人合一的哲学思想。这是这座古屋的名字内涵；由93岁老文艺主人之孙辈集体文创并演绎，子辈综合。



这是探花故里高林村1号民居香炉户人全家自力更生，结合政府和专家进行文物抢救性保护修缮的古建；古建西向，意为人心指向张岳崧故居和张氏宗祠；庭院入口门前，常年挂有优质菠萝蜜古木、特约浙江木刻师傅刻制的张岳崧书、钤印张岳崧印的原联：

陶铸性灵组织风雅

核覈仁义原本山川

对联之大意：读书写字对照仁义是来自大自然。告诉我们的是天人合一的人生哲理。

陶铸性灵，借指读书，组织风雅，借指写作；核覈仁义，对照仁义，原本山川，来自大自然。（参见海南出版社《张岳崧书法汇纂》（上册）（张正义、张昌赋 编注）

陶冶：谓怡情养性。比喻给人的思想、性格以有益的影响。性灵：指人的精神、性情、情感。陶铸性灵，借指读书；组织风雅，借指写作；核覈立即核实；仁义，《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”战国时的孟子（孟轲）更推重；此后汉儒董仲舒继承其说并将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。原本山川一句，《文选·枚乘-七发》：“於是使博辩之士，原本山川，极命草木。”李周翰注：“言使博学辩辞之士，陈説山川之。总之，给人的思想、性格以有益的影响的东西，是评判人的仁义和道德，是博学辩辞者都遵循的山川。

深探一下“性灵”

关于“性灵”一词，被普遍应用始于六朝，唐朝及唐以后使用更加普遍。魏晋时期玄学盛行，人们提倡清谈，崇尚个性展示，文学也进入一个自觉的时期。钟嵘在《诗品》中评阮籍“咏怀之作可以陶性灵发幽思”。刘勰在《文心雕龙.情采篇》中有“综述性灵敷写器象”之语。到了唐代，房玄龄在《晋书.乐志序》中说“夫性灵之表，不知所以发于咏歌”。令狐德棻.庾信传》中“陶铸性灵，组织风雅”。

到了宋代，理学盛行，理学是封建社会后期为适应政治需要而产生的新儒学，理学思想渗透到文学领域，要求文学创作“存天理，灭人欲”。这种思想使文学完全成为政治说教的工具，再一次否定了文学独立存在的价值。

金元时期王若虚对倡导理学思想的江西诗派作了尖锐批评，他提出了“与元气相侔”的“自得”说。

宋元时期的文人已经开始在诗学领域探讨诗歌创作中作者对内心世界的关注问题，他们反对格调，提倡内心情感的自然流露，这些都为明代性灵论的明确提出做了思想铺垫。



到了明代，明王朝加强中央集权，在思想文化领域提倡孔孟道学和程朱理学。

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