徐子屏篆刻书法作品

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徐子屏篆刻大师徐子屏中国当代百杰书法篆刻大师、浙江镇海人，生于上海、字忠豪，号静庐，斋名静远草堂。1984年自上海迁居深圳，自幼酷爱书法、绘画，经年研习碑帖、篆刻。师从沈尹默、任政、钱君陶等上海诸著名书法家、篆刻家，工篆、隶、行、楷。书作劲逸清隽，韵味醇厚，篆刻工稳清健，风味醇雅。 【主要成就】曾为巴金、曹禺、陈香梅、马英九等中外文化名人治印 书法篆刻作品入选：西泠印社《首届全国篆刻作品评展》《全国印社篆刻联展》、《首届海内外中国书画篆刻大赛》、中日《破体书法国际展》《中国印谱》《中国当代书法名家墨迹》《中华全国当代书画精品选》1978--1998《中国书法选》日本《书道》杂志人民日报海外版《中华艺苑名家》专题栏等等传略已收录：《中国当代书画家大辞典》《当代青年书法家辞典》《当代篆刻家大辞典》《当代书画篆刻家大辞典》《中国书画名家传世大辞典》《全球华人艺术风尚大典》《共和国1949-2009文化艺术大典》等等。 【荣誉】在全国书画函授大学建校十周年评比中被评为：中国书画函授大学优秀教师。1988年创办深圳印社、任深圳印社副社长兼秘书长2003年获“海峡两岸德艺双馨艺术家”荣誉称号。2004年被当代中国书画名家精典评委会、中国书画名家纲评为：中国著名金奖艺术家。2005年7月中国书画家联谊会、中国书画名家作品2005金秋国际展组委会授予：“百名书画名家”荣誉称号。2005年12月被中国收藏学术研究会、世界文化艺术鉴定中心授予：“中国当代书画收藏市场最具收藏价值艺术家”荣誉称号 徐子屏作品2006年5月被中国书画研究院授予“中国书画艺术家百杰”称号2006年10月被中国当代书法名家名作大典编委会授予“德艺双馨书法艺术人才”光荣称号。2011年5月在深圳博物馆成功举办个展曾为巴金、曹禺、陈香梅、马英九等中外文化名人治印。 【任职】现任：中国书画研究院理事东方艺术研究院教授世界艺术家协会理事中国艺术促进会常务理事中国书画名家网艺委会副主席中国书画印研究院常务理事中国书法美术家协会理事中国名家书画院名誉院长中国书法研究院艺术委员会委员中国书法教育研究会会员中国书画家协会会员中国书法家协会广东分会会员中国书画函授大学深圳分校（现深圳书画艺术学院）书法教授广东省艺坛书画院副院长、教授广东省书法家协会会员深圳市篆刻研究会副会长北斗印社副社长深圳市书法家协会理事深圳市书法教育研究会理事(工作单位：深圳市教育局调研员，1984年至2008年退休) 子屏篆刻福寿齐天福寿与天一样高。是祝颂之辞。 【出处】：明·无名氏《贺元宵》第三折：“俺从神圣降临下方，庆贺了元宵，祝延圣主福寿齐天也。” 子屏篆刻人寿年丰 人寿年丰，汉语成语。人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。出自南朝·梁·萧统《文选·潘岳<藉田赋>》 子屏篆刻福生于微 福分产生于极微小因素的积累 子屏篆刻福至性灵 福至性灵，汉语成语。 意思是形容福运到来，人变得聪明了。出自《官场现形记》。 子屏篆刻善为寿相 子屏篆刻德乃福根 子屏篆刻：1，善为寿相2，德乃福根 语出《孝经》“善为寿相,德乃福根”的意思是:善良的人因为内心仁慈，心胸宽宏而长寿；有德性的人因为追求的崇高而终能得到幸福。 子屏篆刻福寿如意 子屏篆刻福寿康宁 祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。 【出自】：宋·陈亮《喻夏卿墓志》 子屏篆刻福寿康宁（白文印） 福寿康宁，汉语成语，祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。 【成语出处】：宋·陈亮《喻夏卿墓志》 子屏篆刻寿元无量 寿元：寿命；无量：没有限度。祝人长寿的颂辞。【出自】：元·吴昌龄《东坡梦》第四折：“爇龙涎一炷透苍穹，祝吾生寿元无量。” 子屏篆刻寿山福海（白文） 子屏篆刻寿山福海（朱文） 子屏篆刻福如东海（朱文） 子屏篆刻雅寿（朱文） 雅寿，汉语词语，意思是举杯祝寿。 【出处】：《东观汉记·吴良传》:门下掾王望言曰:'……今日岁首，请上雅寿。' 子屏篆刻福随德至（白文印） 福随德至，意思是:以道德立身之人福报自然跟随。 福随德至,出自唐诗《明皇祀圜丘乐章舒和》 子屏篆刻鹤寿（朱文） 鹤寿，汉语词语，鹤的寿命。鹤的年寿长，世因用为祝寿之辞。 出处《·说林训》: 鹤寿，以游，而暮死，而尽其乐。《淮南子·说林》:「鹤寿千岁，以极其游;蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。」 子屏篆刻福慧双修（朱文） 福慧双修，原指福德和智能都达到至善的境地。现指有福气又聪敏。 语出唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》:"菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。" 子屏篆刻恭则寿（朱文） 恭则寿，意思是做人办事一定要小心谨慎,要恭恭敬敬,这样就能长久。 语出《大戴礼记武王践阼》:“火灭修容,慎戒必恭,恭则寿。” 子屏篆刻福寿如意（白文） 子屏篆刻金石寿（白文） 金石寿出处:寿如金石佳且好兮!寓意生命如金石久长,能够长命百岁“寿如金石，佳且好兮”这八个字采自汉“长宜子孙镜”镜铭。（镜铭，是铜镜背面的文字。） 子屏篆刻福寿康宁（白文印） 福寿康宁，汉语成语，祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。 【成语出处】：宋·陈亮《喻夏卿墓志》 子屏篆刻福寿康宁（朱文印） 福寿康宁，汉语成语，祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。 【成语出处】：宋·陈亮《喻夏卿墓志》 子屏篆刻仁者寿（朱文） 仁者寿，即德者寿，养生术语。谓道德崇高者，怀有仁爱之心，胸怀宽广的人容易长寿。 仁者寿【出典】《论语·雍也》:“子曰:‘知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。’” 子屏篆刻静者寿（朱文） 古人言,“静则神藏,躁则消亡”(《素问·痹论》):“夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日耗者以老”(《淮南子》);“静者寿,躁者夭”(《养性延命录》)。 子屏篆刻福高德载（白文） 子屏篆刻福如海渊（朱文印） 福如海渊，福气像海那样浩瀚无边。 【出处】：明·沈受先《三元记·合欢》:愿冯君福如海渊，愿冯君寿比南山。 子屏篆刻万寿无疆（朱文） 万寿无疆，汉语成语，指万年长寿，没有止境。 出自《诗经·小雅·天保》。 子屏篆刻万寿无疆（白文） 万寿无疆，汉语成语，指万年长寿，没有止境。 出自《诗经·小雅·天保》。 子屏篆刻万寿无疆（朱文鸟虫篆） 万寿无疆，汉语成语，指万年长寿，没有止境。 出自《诗经·小雅·天保》。 子屏篆刻福寿无疆（白文） 福寿无疆，汉语成语，意思是福分与年寿都无止境。是祝颂之辞。 【出处】：宋·张君房《云笈七签》第六十九卷：“至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。” 子屏篆刻福寿无疆（朱文） 福寿无疆，汉语成语，意思是福分与年寿都无止境。是祝颂之辞。 【出处】：宋·张君房《云笈七签》第六十九卷：“至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。” 子屏篆刻求福禳灾（白文） 求福禳灾，汉语成语，释义为祈求福运降临，灾害消除。 出自汉·荀悦《汉纪·武帝纪四》。 子屏篆刻洪福齐天（白文） 洪福齐天，汉语成语。 释义：旧时颂扬人福气极大，跟天一样，亦作为吉祥话称颂词流行于世。 【出处】：明吴承恩《西游记》第63回:“一则是那国王洪福齐天,二则是贤昆玉神通无量,我何功之有!” 子屏篆刻五福临门（白文） 【成语释意】五福含意:第一福是"长寿"、第二福是"富贵"、第三福是"康宁"、第四福是"好德"、第五福是"善终"。 【典故出处】出自《尚书·洪范》:"九、五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。" 子屏篆刻鹤寿千载（朱文） 子屏篆刻后福无量（白文） 后福无量【解释】：将来的幸福无穷。 【出处】：《后汉书·左雄传》：“白璧不可为，容容多后福。” 子屏篆刻富贵寿善（白文） 富贵寿善，意为：富有、高贵、长寿和善名。 【出处】：《庄子·至乐》中说：“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也... 子屏篆刻有福同享（朱文印） 有福同享，汉语成语，意思是指共同分享幸福。 【成语出处】：清·黄小配《廿载繁华梦》第二十回:彼此兄弟，自应有福同享。 子屏篆刻康宁寿考（朱文） 康宁寿考，意为健康，安宁，年髙，长寿。（寿考：年高;长寿） 【出处】：古代诗人蒲道源《木兰花慢三首》诗句《问父子行年，康宁寿考，定省晨昏。》 子屏篆刻百福具臻（白文） 百福具臻，汉语成语。 意思是形容各种福运一齐来到。 成语出处《旧唐书·李藩传》:伏望陛下每以汉文孔子之意为准，则百福具臻。 子屏篆刻富贵寿考（白文） 富贵寿考，汉语成语。富贵:有钱有势;寿考:长寿。旧指升官发财又享有高龄。 成语出处《旧唐书·郭子仪传赞》：“富贵寿考，繁衍安泰，衰荣始终，人道之盛，此无缺焉。” 子屏篆刻五福齐全（朱文） 中国传统文化中有“五福之说:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。 五福齐全，即长寿，富贵，康宁，好德，善终也。 子屏篆刻极寿无疆（朱文） 极寿无疆的解释:谓永存。 成语出处：汉·董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》:“声名魂魄施于虚,极寿无疆。” 子屏篆刻无量寿佛（白文） 无量寿佛，即阿弥陀佛(梵语Amitābha)，又名无量佛、无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。 子屏篆刻百福千祥（朱文） 子屏篆刻安乐寿考（朱文） 安乐寿考，意为：安乐长寿。出自唐代韩愈的《论佛骨表》。 子屏篆刻万福无极（白文） 万福无极。意思是各种各样的福气多的没数，形容非常有福，没有极限。 出自唐.佚名《郊庙歌辞·晋朝飨乐章·初举酒文同乐》 子屏篆刻修道养寿（朱文） 修道养寿，谓保养身体以延年益寿。修道养寿是一门特殊的生命学科。 出自《史记·老子韩非列传》:“盖老子百有六十餘岁,或言二百餘岁,以其脩道而养寿也。 子屏篆刻受福无疆（朱文） 受福无疆，意思是接受天地神明的降福无穷无尽。 出自《汉书·礼乐志》:“下民安乐,受福无疆。 子屏篆刻修道养寿（朱文鸟虫篆） 修道养寿，谓保养身体以延年益寿。修道养寿是一门特殊的生命学科。 出自《史记·老子韩非列传》:“盖老子百有六十餘岁,或言二百餘岁,以其脩道而养寿也。 子屏篆刻百福长生（白文） 百福长生，意为百福永久存在或生存。 出自: 南北朝·庾信《周五声调曲二十四首其三》 子屏篆刻修道养寿（朱文） 修道养寿，谓保养身体以延年益寿。修道养寿是一门特殊的生命学科。 出自《史记·老子韩非列传》:“盖老子百有六十餘岁,或言二百餘岁,以其脩道而养寿也。 子屏篆刻百福盈门（朱文） 子屏篆刻善者永寿（朱文鸟虫篆） 子屏篆刻百福骈至（白文） 百福骈至的意思是:代表着吉祥,所有的好运气、幸运与美好将来临。类似于时来运转、鸿运当头。 子屏篆刻春酒介寿（白文） 春酒介寿，意思是春天的酒水祝福长寿。 出自《诗．豳风．七月》:"为此春酒，以介眉寿。"郑玄笺:"介，助也。"后以"介寿"为祝寿之词。 子屏篆刻驾福乘禧（朱文） 子屏篆刻福德长寿（朱文鸟虫篆） 国寿无疆; 无疆是无止境, 指国家长治久安, 江山永固, 千秋万代不败。 子屏篆刻培福修慧（白文） 子屏篆刻导引而寿（白文） 子屏篆刻好学为福（白文） 子屏篆刻以祈遐寿（朱文） 遐寿：意为高龄；高寿。 子屏篆刻延年益寿（朱文鸟虫篆） 子屏篆刻福慧双修（白文） 福慧双修，原指福德和智能都达到至善的境地。现指有福气又聪敏。 语出唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》: "菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。" 子屏篆刻延年益寿（白文鸟虫篆） 子屏篆刻洞天福地（朱白文） 洞天福地，汉语成语，意思原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 成语出处唐·杜光庭《洞天福地记》 子屏篆刻与天齐寿（朱文） 寿与天齐的意思是人的寿命跟天的寿命一样长长久久,通常用来祝福老人。 出自唐诗人韩愈的《元和圣德诗》 子屏篆刻与天齐寿（白文） 寿与天齐的意思是人的寿命跟天的寿命一样长长久久,通常用来祝福老人。 出自唐诗人韩愈的《元和圣德诗》 子屏篆刻琅嬛福地（朱文） 琅嬛福地传说中仙人所居多书的洞府。 出自元·伊世珍《琅嬛记》 子屏篆刻福禄眉寿（朱文） 福禄眉寿意为享有幸福，爵禄和长寿。 子屏篆刻德乃福根（白文） 德乃福根”是一句中国传统的格言。 出自《孝经》 子屏篆刻善为福源（朱文） 子屏篆刻奉觞为寿（朱文） 奉觞是一个汉语词语，释义为举杯敬酒。 出处《礼记·投壶》 子屏篆刻德乃福根（朱文） 德乃福根”是一句中国传统的格言。 出自《孝经》 子屏篆刻康乐长寿（白文） 钟鼎文斗方 篆书横幅： 宠辱不惊语出《新唐书·卢承庆传》意思是受宠或受辱都不放在心上。形容不以得失而动心。 徐子屏楷书般若波罗蜜多心经（横版） 子屏篆书大德必寿 子屏篆书：夀而康 子屏篆书：天道酬勤 徐子屏隶书横幅：《南怀瑾句》三千年读史，不外乎功名利禄。九万里悟道，无非是诗酒田园。 行草横幅：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（易经句） 行书横幅宁静致远 篆书条幅：跃马扬鞭勇攀高峰 行书横幅业精于勤 篆书条幅振兴中华为国争光 家和万事兴（篆书） 篆书斗方谦实豪信（谦而不卑，实而而不愚，豪而不鲁，信而不邪） 寸寸河山寸寸金， 侉离分裂力谁任。杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。 （篆书）清黄遵宪《赠梁任父同年》 篆书：朱熹《劝学诗》少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 端木公诗《致敬李泽厚先生》溯梦当年醉子君，晨争夜论彩虹文。春风带露鹅湖晓，夏雨着山岳麓殷。漫步花丛花满径，神游慧宇慧盈云。沙滩前后无情浪，一代蒙师复几闻。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之十九无眼耳鼻舌身意（白文）（印石：寿山芙蓉石） 隶书条幅百花齐放万象更新 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十无色声香味觸法（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十一无眼界（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十二乃至无意识界（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十三无无明（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏楷书横幅般若波罗蜜多心经 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十四亦无无明尽（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十五乃至无老死（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十六亦无老死尽（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十七无苦集灭道（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十八无智亦无得（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之二十九以无所得故（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十菩提萨埵（白文四灵印）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏二十四节气篆刻之《谷雨》 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十一依般若波罗蜜多故（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十二心無罣礙（朱白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十三無罣礙故（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十四無有恐怖（白文）（印石：寿山芙蓉石）在《心经》中，“无有恐怖”有极其深刻的含义。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，“无有恐怖”是修行般若智慧后所达到的一种心灵状态。从浅近的角度理解，它体现了修行者内心的无畏。在日常生活中，人们会因各种事情产生恐惧心理，比如对未知事物的恐惧，像怕黑暗中可能出现的危险；对挫折失败的恐惧，担心自己在工作、学业等方面达不到目标而遭受打击。而修行到“无有恐怖”境界的人，能以一种平和、坦然的心态去面对这些情况，不会被恐惧情绪所左右。从佛教的教义深度来讲，是因为彻底领悟了“空性”。在佛教中，“空”并不是简单的虚无，而是指万事万物都没有固定不变的自性，都是因缘和合而生，因缘散尽则灭。当修行者真正认识到世间一切皆空，那些原本会引起恐怖的事物，比如生死、苦难等，也就失去了让人恐惧的根基。例如生死，常人对死亡充满恐惧，但修行者明白生死也只是一种因缘的转化过程，就像四季更替一样自然，所以能超越对生死的恐怖。而且，“无有恐怖”也与智慧的光明相关。般若智慧能照亮内心的黑暗，驱散无明。当一个人拥有般若智慧时，就如同在黑暗的夜晚有了明亮的灯光，那些隐藏在黑暗中的“恐怖”无处遁形，自然也就不会再去害怕了。这种智慧让修行者能够洞察事物的真实本质，从而摆脱那些由无明带来的恐惧心理。它也蕴含着一种解脱和自在。修行者摆脱了恐怖的束缚，心灵得到了彻底的解脱，能够以自在的状态存在于世间。就像飞鸟在天空自由翱翔，不被任何外在的“恐怖”网罗所束缚。“无有恐怖”反映出一种超越世俗的精神境界，引导修行者走向真正的自在与解脱，追求心灵的纯净和安宁，对于个人的精神修养有着深远的启迪意义。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十五远离颠倒梦想（朱文）（印石：寿山芙蓉石）当一个人能够远离 “颠倒梦想”，就意味着他开始摆脱无明和烦恼的束缚。在修行过程中，通过智慧的观照，认识到世间万事万物的真相，不再被虚幻的事物所迷惑。例如，一个人通过学习佛法，了解到财富的无常本质，就不会过度地执着于财富的积累，从而能够以平和的心态面对生活中的得失。这也是一种心灵的解脱。当人们不再被各种颠倒和虚妄的念头所困扰时，内心会获得一种前所未有的宁静和自在。就像一个人从一场混乱的梦境中醒来，不再被梦中的情境所左右，能够以清醒的头脑和客观的态度去看待世界。在佛教的修行目标中，这是向着解脱苦难、获得涅槃的重要一步。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十六究竟涅槃（白文）（印石：寿山芙蓉石）“究竟涅槃”就是达到最彻底、最圆满的解脱与清净状态，是佛教修行的最高目标。它不仅仅是对生死轮回的超越，也是对一切世间烦恼的彻底断除，是佛陀所证悟的最高境界。在这个境界中，众生能够以清净无染的心灵去体验和观照世间万物，不再受到世间种种执着和烦恼的困扰，从而获得真正的自由和解脱。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十七三世诸佛（朱文）（印石：寿山芙蓉石）《心经》中“三世诸佛”有着深刻而丰富的佛教内涵。 1. 三世的概念• 过去世：包括从无始劫以来到现在的这一段时间中已经过去的阶段。在佛教宇宙观中，时间是一个循环和无限的概念，“过去世”代表了已经消逝的无量劫数。例如，在佛陀所讲述的众多本生故事中，展示了他在过去世修行的各种经历，这些经历体现了过去世对于佛教修行者积累功德、智慧等方面的重要性。• 现在世：即我们现在所处的当下这个时期。对于佛教徒来说，现在世是修行的关键阶段，是实践佛法、断除烦恼、积累善根的时机。人们在现世的所作所为会受到因果律的制约，并且会影响到未来世。• 未来世：是指从现在之后未来的无尽时间。佛教认为众生在修行过程中，未来世可能会因为现在的善恶行为而得到相应的果报。例如，如果一个人在现世一心向佛，持戒修行，未来世有可能往生净土或者获得解脱。 2. 诸佛的含义• 一切佛陀的总称：“诸佛”包括十方三世一切诸佛。十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，代表着无量无边的佛国世界。三世诸佛意味着在所有这些时间阶段和空间方位中成就佛道的佛陀。这些佛陀都通过修行证悟了诸法实相，超越了生死轮回。• 觉悟的象征：从佛教修行的角度看，“诸佛”也象征着众生本具的觉性。每个众生都有如来智慧德相，都有可能通过修行恢复本来的觉悟状态，成为佛陀。就如同《华严经》中所说，一切众生皆有佛性，诸佛代表了这种潜在佛性的圆满成就。在《心经》的语境中，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”这句话，强调了般若智慧对于诸佛成就无上正等正觉的关键作用。它表明无论是过去已经成就的佛陀，还是现在正在修行并即将成就的佛陀，以及未来将要成就的佛陀，都是依靠般若波罗蜜多（智慧到彼岸）的修行方法，从而彻底觉悟，达到佛果。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十八依般若波罗蜜多故（白文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之三十九得阿耨多罗三藐三菩提（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“阿耨多罗三藐三菩提” 是梵语 “anuttara-samyak-sambodhi” 的音译，其含义是“无上正等正觉”。“无上” 表示没有任何事物能够超越它，是至高无上的意思；“正等” 指的是一种平等、无偏颇的觉悟，能够平等看待一切法（佛教中 “法” 的含义很广泛，包括万事万物及其道理法则等），不执着于某一方面，也不排斥另一方面；“正觉” 则是指远离虚妄、邪惑的真正觉悟，是一种清净、智慧的认知状态，能如实了知事物的真相。当一个人得阿耨多罗三藐三菩提，意味着他彻底摆脱了无明烦恼的束缚，证悟了生命的真谛，达到了佛教修行中的最高理想境界，就像佛陀那样，具备了无量的智慧和慈悲来度化众生。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十故知般若波罗蜜多（朱文）（印石：寿山芙蓉石） 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十一是大神呪（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“是大神咒” 出自《般若波罗蜜多心经》，是佛教经典中的重要咒语。“是大神咒” 本身是对咒语的一种强调和尊称。“大神咒” 体现了其具有的神奇、神圣的力量。在佛教修行者看来，这句咒语凝聚了般若智慧，是佛菩萨智慧的结晶，具有不可思议的加持力和神秘效能，能使修行者得到佛菩萨的护佑，增强修行的力量，助力修行者去除内心无明、烦恼等障碍，进而达到解脱、自在的境界，开启般若智慧之门，在佛法的修行道路上迈进重要一步，努力走向解脱苦难、获得究竟涅槃的彼岸。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十二是大明呪（白文）（印石：寿山芙蓉石）《心经》中的“是大明咒”有深刻含义：• 从智慧光明角度：“大明咒”象征着能破除无明的智慧之光。在佛教中，无明是指对世间事物的真相认识不清，是导致众生受苦的根源之一。而般若波罗蜜多所蕴含的智慧，能够像明亮的太阳驱散黑暗一样，破除众生内心的无明痴暗，照亮一切事物的真相，让人们对世间法和出世间法有清晰正确的认识，从而不再被无明所束缚，迈向解脱和觉悟之路。• 从总持功能角度：咒也被称为“总持”，梵文为 dharani，有“有力量的语言”“能成就除恶生善的事实”之意。“是大明咒”表明般若波罗蜜多咒具有强大的总持功能，持诵它可帮助修行者保持正念，使善法增长、恶法消除。通过不断念诵，修行者会受到语言的熏习，潜移默化中受到教化，进而依此修行，去除杂念与执着，积累智慧与福德，最终摆脱生死轮回之苦。• 从与其他咒比较角度：《心经》中还将“大明咒”与其他几种咒并列，称其为“大神咒”“是无上咒”“是无等等咒”，强调了它的至高无上和无比殊胜。这表明在佛法修行的众多法门和咒语中，般若波罗蜜多咒具有不可替代的重要地位和作用。它所蕴含的般若智慧是修行者达到解脱和证悟的关键，依此修行，能直达彼岸，成就佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难，是修行的无上法门和最高途径。• 从修行效果角度：“是大明咒”还寓意着修行般若波罗蜜多能取得显著的修行成果。当修行者体悟到般若波罗蜜多所揭示的空性真理，即五蕴皆空、诸法空相等甚深义理时，内心会豁然开朗，如黑暗中见到光明，从而放下对世间万物的执着和对自我的错误认知，达到心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想的自在境界，彻底解脱一切苦难，得到究竟的涅槃解脱，成就无上菩提。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十三是无上咒（朱文）（印石：寿山芙蓉石）在《心经》中，“是无上咒”是对般若波罗蜜多咒的高度评价与阐述。 1. 咒语的作用理解层面• 在佛教概念中，咒语被认为是一种神秘而有力量的音声工具。它不是简单的文字组合，而是一种能引发特定修行效果的声音模式。般若波罗蜜多咒是《心经》的核心咒语，“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，其作用在于帮助修行者开启智慧，超越生死轮回的苦海，到达解脱的彼岸。• “是无上咒”这一表述强调了般若波罗蜜多咒在众多咒语中的至高地位。它代表着最究竟、最圆满的智慧力量。因为般若波罗蜜多智慧是佛说一切智慧的根本，它能够从根本上断除众生的无明和烦恼，被视为修证佛法过程中最尊贵、最稀有的咒语。 2. 智慧的象征层面• 从智慧象征角度来看，“是无上咒”代表了般若智慧的无上性。般若波罗蜜多咒所蕴含的智慧可以看作是一切佛菩萨智慧的结晶，它超越了世间一切普通的聪明才智。这种智慧能够看透世间万物的真相，了悟一切法无自性的道理。例如，就像在黑暗中点亮了一盏最明亮、最能照见一切真相的灯，般若波罗蜜多咒所代表的智慧之光能够驱散众生心中的无明黑暗，让修行者认识到世间一切事物的空性本质，从而获得彻底的解脱自在和。 3. 修行的意义层面• 对于修行者而言，“是无上咒”意味着它是修行道路上最殊胜的助缘。当修行者持诵般若波罗蜜多咒时，是在借助这句咒语所代表的无上智慧，来观照自己的身心，斩断一切执着和妄念。它是一种修行的方便法门，帮助修行者专注于般若智慧的修习，引导他们走向觉悟的境界。就像在航海时有最可靠的指南针，般若波罗蜜多咒为修行者指引方向，使其不偏离解脱之路。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十四是无等等咒（白文）（印石：寿山芙蓉石）在《心经》中，“是无等等咒”是对般若波罗蜜多咒的赞叹和强调。“无等等”的含义可以从以下角度理解：• 至高无上、无与伦比：表明般若波罗蜜多咒具有至高无上的地位和无与伦比的威力与功德，超越了一切常规的修行法门和咒语。它所蕴含的智慧和力量是无法用普通事物来衡量和比拟的。• 能断除无明、超越执着：无明是一切烦恼和轮回的根源，而般若智慧可以断除无明。“无等等咒”意味着它能够帮助修行者超越对世间万物的执着，包括对各种概念、修行境界、成就等的执着，从而达到彻底解脱的境地。• 契合诸法真相、究竟圆满：这个咒语所承载的是对诸法（一切事物和现象）真相的深刻洞察，契合了宇宙万法的本来面目，体现了究竟圆满的智慧境界，是通达真理的无上妙法。修行者通过领悟和修行这个咒语，可以逐渐开启智慧，认识到一切事物的空性，从而获得真正的解脱和自在，实现人生的最大价值和意义。“是无等等咒”强调了般若波罗蜜多咒的殊胜性和不可替代性，体现了大乘佛教追求究竟解脱和智慧的核心精神。 徐子屏二十四节气篆刻之《立夏》《立夏》是二十四节气中的第七个节气，也是夏季的第一个节气，通常在公历 5 月 5 日或 6 日交节。天文学位置：太阳到达黄经 45°时为立夏节气开始。气候特点：立夏后，气温明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入生长旺盛的季节。在北方，此时往往是风和日丽，温暖宜人；而南方则可能已经进入雨季，降水频繁，空气湿度增大。物候现象：我国古人将立夏分为三候，“一候蝼蝈鸣；二候蚯蚓出；三候王瓜生”。蝼蝈开始在田间鸣叫，蚯蚓也忙碌起来翻动泥土，王瓜的藤蔓开始快速攀爬生长。传统习俗：• 立夏称人：在立夏这一天用称称量人的体重，尤其是小孩，人们相信这样可以祈祷夏日平安，避免疰夏（一种因暑热引起的疰弱乏力等不适症状）。• 斗蛋游戏：孩子们会用煮熟的鸡蛋互相碰撞，比比谁的鸡蛋更坚固，寓意着孩子们像蛋一样健康顽强。• 吃立夏饭：人们会用当季的新鲜食材，如豌豆、红豆、蚕豆等烧制成立夏饭，祈求丰收和健康。• 尝新：一些地方会在立夏时节品尝新鲜的水果、蔬菜等，如樱桃、青梅、黄瓜等，享受大自然的馈赠。养生保健：立夏时节，人们应注重养心，保持心情舒畅，避免情绪过于激动和焦虑。在饮食上可适当多吃一些具有清心火、健脾祛湿作用的食物，如绿豆、莲子、薏米等。同时要注意防暑降温，保证充足的睡眠。文化意义：立夏标志着季节的转换，是人们对自然规律的一种认知和尊重。它蕴含着人们对夏季丰收的期盼，也是传统文化中人与自然和谐相处的重要体现。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十五能除一切苦（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“能除一切苦”出自《般若波罗蜜多心经》。其中“能除一切苦”主要体现了这部佛经对于解脱苦难的深刻意义。在佛教思想中，“苦”包含了众生在世间所遭受的种种痛苦，如生老病死之苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等。《心经》强调通过修行般若智慧（即“般若波罗蜜多”），能够看透世间万物的真相，认识到一切事物的空性。当众生领悟到万法皆空的道理后，就会放下对于世间虚假事物的执着和贪恋，从而摆脱由这些执着所带来的烦恼和痛苦。因此说“能除一切苦”，即依靠般若智慧的力量，去除众生所经历的一切苦难，达到一种解脱、自在的境界，这也是佛教修行的重要目标之一。从更深层次来讲，这种对苦难的消除并非是简单地逃避或抹去痛苦的表象，而是从根本上转化众生对于生活、对于自我的认知方式，让众生不再被痛苦所束缚，能够以一种超脱的心态去面对世间的一切，实现心灵的自由和安宁。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十六真实不虚（朱白文相间）（印石：寿山芙蓉石）“真实不虚”出自《般若波罗蜜多心经》，它的含义可以从以下几个方面来理解：一、从佛教哲学角度 1. 诸法实相的体现• 在佛教的教义中，“真实不虚”是对诸法（一切事物和现象）实相的描述。《般若波罗蜜多心经》所说的“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”，是在阐述色（物质）和空（空性）的不二关系。这里的“真实不虚”意味着这种“色空不二”的道理是真实可靠的。• 例如，当我们看到一座山，从世俗的认知角度，我们会觉得它是一个实实在在的物质存在，有形状、有质量等。然而从佛法的智慧来看，这座山虽然在现象上有它的存在，但它的本质是“空”。这个“空”不是虚无，而是说山没有自性，它是由众多因缘（如土壤、岩石、气候等诸多因素）和合而生的。而这种对山的本质的认识，即“山的色（现象）即是空（本质）”，是真实不虚的真理。 2. 智慧的认知保障• “真实不虚”也是对般若智慧（即般若波罗蜜多）的肯定。般若智慧是能够看透世间万象本质的智慧。当修行者通过般若智慧观照世间的万事万物时，所认识到的诸法的真相是没有虚妄的。• 就像佛陀在修行的过程中，通过深入的禅定和智慧的观照，悟出了世间的轮回、苦的根源等诸多真实道理。这些道理不是虚幻的幻想，而是真实不虚的现证。比如，佛陀认识到众生皆有佛性，这个佛性是纯净的、真实的，不会因为外在的烦恼垢染而真正消失，这也是“真实不虚”在众生本具的觉悟潜能方面的体现。二、从修行目标角度 1. 解脱与证悟的真谛• 对于佛教徒来说，追求解脱生死轮回和证悟菩提是重要的目标。“真实不虚”指出了这个目标的可靠性。当修行者依照佛教的教法，如持戒、修定、修慧等，逐步走向解脱的道路时，他们所追求的涅槃境界是真实不虚的。• 涅槃是一种超越世间生死烦恼的解脱状态。正如《心经》中所说“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是在引导众生走向解脱的彼岸。这种解脱不是虚无缥缈的幻想，而是一种真实可证的境界，是能够彻底摆脱贪、嗔、痴等烦恼束缚的真实状态。 2. 对众生的慈悲与救度承诺• 佛教强调慈悲为怀，“真实不虚”也包含了菩萨救度众生的真诚愿望和可靠能力。菩萨发愿要度化一切众生，使其离苦得乐。这种救度不是虚假的承诺，而是基于菩萨所证悟的般若智慧和强大的慈悲力量。• 例如，观世音菩萨寻声救苦，当众生遇到苦难诚心念诵观世音菩萨的圣号时，菩萨会以真实的慈悲力量来加以救度。这种救度行为和救度的目标都是真实不虚的，体现了佛教对于众生解脱的坚定信念和实际担当。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十七故说般若波罗蜜多呪（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“故说般若波罗蜜多咒”这句出自《般若波罗蜜多心经》，含义主要有以下几方面：• 总结强调般若智慧的重要性• 在《心经》中，前面以般若智慧为线索展开，阐述了色即是空、空即是色等深奥的佛理。“故说般若波罗蜜多咒”，这是在这些讲述之后，进一步强调般若波罗蜜多的重要地位和作用。般若波罗蜜多代表的是一种超越世俗认知的智慧，是能够让人看透世间万物的真相，从而超越生死轮回的关键。通过这句总结，提醒修行者要重视这种智慧，它是达到解脱和清净境界的核心要素。• 引出咒语的重要性和作用• 这句经文引出了后面的咒语“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。咒语在佛教修行中有特殊的意涵，它是一种高度浓缩的智慧和力量的体现。“故说般若波罗蜜多咒”是对咒语的引导和铺垫，表明这个咒语是般若智慧的结晶和浓缩，修行者通过持诵这个咒语，可以借助般若智慧的力量，开启内心的觉悟之门。咒语的持诵不是简单的口念，而是要结合对般若智慧的深入理解，才能真正发挥其作用，帮助修行者净化心灵、降伏妄念，走向解脱之路。• 修行实践的指导意义让我们• 这句经文也具有很强的实践指导性，它告诉修行者，仅仅理解理论还不够，还需要通过念诵咒语等方式，将般若智慧运用到实际修行中。这体现了佛教修行的实践性特点，即强调将理论与实践相结合，通过具体的修行方法，如念诵咒语等，来逐步深入般若智慧的境界，最终达到解脱自在的彼岸。修行者在日常的修行生活中，应当常常念诵这个咒语，并且时刻不忘般若智慧的内涵，以般若智慧为指引，去观照生活中的种种现象，从而在实践中体悟真谛，稳步前行。 “止于至善”出自《大学》。一、出处原文相关《大学》是儒家经典之一，它和《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。在《大学》中有这样的表述：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话的意思是大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。二、含义解释“至善”是儒家所强调的最高道德境界，是一种尽善尽美的状态。“止于至善”则是一种追求道德完善的观念。它要求人们要时刻保持对善的追求，不断反思自己的行为是否符合道德规范，努力使自己的品德达到最高的标准。这种追求并不是一蹴而就的，而是一个持续的、不断精进的过程。就好像一个人在道德修养的道路上不断前行，以圣贤为榜样，努力使自己的一言一行都符合道德的要求，就像古代的君子那样，时刻谨言慎行，追求内心的纯净和行为的端正。 篆书条幅：养浩然正气，极风云大观。“养浩然正气，极风云大观”出自《孟子・公孙丑上》，用于激励人培养正气，树立做大事的雄心壮志，包含着深刻的人生哲理和道德追求：养浩然正气• 含义：“浩然正气”是一种至大至刚、充满正气的精神气质，它代表着正直、刚强、无邪的品格和高尚的道德情操。所谓“养浩然正气”，就是要求人们在生活中不断培养和提升自己的品德修养，使自己具备这种浩然之气。• 内在要求：培养浩然正气需要人们在日常生活中坚守道德底线，遵循正义的原则，不做违背良知和道德的事情。要保持心灵的纯净和高尚，不为世俗的名利所诱惑，不为权势所屈服，始终坚守自己的信念和价值观。同时，还要不断学习和积累知识，提高自己的文化素养和认知水平，以更加明智和理性的方式去看待世界和处理问题。极风云大观• 含义：“风云”常常被用来比喻动荡不安的局势、非凡的事业或壮丽的景象等，“极风云大观”则意味着追求卓越的成就，像风云一样展现出广大的影响力和宏伟的气魄，达到一种非凡的境界和高度。• 目标与行动：它鼓励人们树立远大的志向和抱负，不满足于平庸的生活，而是要积极进取，勇于挑战自我，努力在自己所从事的领域中取得杰出的成就。要敢于在复杂多变的社会环境中施展自己的才华和智慧，积极参与到各种有意义的事业中去，为社会的进步和发展做出自己的贡献。同时，也要具备广阔的视野和胸怀，关注国家、社会和人类的命运，将个人的理想与社会发展紧密结合起来，实现更大的人生价值。整句话的综合含义“养浩然正气，极风云大观”这句话强调了内在修养与外在追求的统一，即人们既要注重自身品德的培养，拥有高尚的道德情操和正直的精神品质，又要树立远大的理想和目标，积极追求卓越的成就，为社会的发展和进步贡献自己的力量，从而实现人生的价值和意义。它体现了一种积极向上、奋发有为的人生态度和价值取向，激励着人们在人生的道路上不断努力前行，努力成为品德高尚、有作为的人。 徐子屏楷书横幅《般若波罗蜜多心经》 一颗静心观世界，半盏清茶悟人生。 福慧双修，平安健康。 篆书横幅浩然者乃天地之正气也。——文天祥句“浩然者乃天地之正气也”这句话出自文天祥的《正气歌》。 1. 字面含义• “浩然”形容正大、刚直、正气凛然的气概。这里说的是浩然之气，是一种充满正气、宏大刚正的精神力量。它被文天祥认为是天地之间最正直、最伟大的气。• 天地是广阔无垠的，包含着自然界的一切事物和现象。将浩然之气与天地联系起来，强调了这种正气的宏大、永恒和普遍性。它就像天地一样，无处不在，是一种宇宙间正直、公正等美好品质的体现。 2. 深层含义和背景• 文天祥身处宋末元初的动荡时期，他在国家危亡之际，坚决抗元，被捕后在狱中写下了这首《正气歌》。他以浩然正气来自我勉励，表达自己坚贞不屈的决心。在他看来，这种浩然正气是古代诸多仁人志士所具备的品质，如“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节”等，这些人物在困境中坚守节操，展现出浩然正气。• 从后世影响来看，文天祥的这句诗激励了无数仁人志士在国家危难时刻挺身而出，坚守正义和道德底线。它所代表的不仅仅是一种个人的道德品质，更是一种民族精神的象征，让人们明白在任何时代，正直、勇敢、爱国等品质都是值得崇敬和坚守的。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十八即说呪曰（白文）（印石：寿山芙蓉石）《般若波罗蜜多心经》中的“即说咒曰”，是说在阐述了般若波罗蜜多（智慧到彼岸）的深刻道理之后，接下来要说一个重要的咒语。这个咒语是修行般若智慧的一种方便法门，念诵这个咒语可以产生巨大的功德和力量。它凝聚着佛陀的智慧和慈悲，帮助修行者在修行道路上克服种种障碍，深入体悟般若所智慧蕴含的空性真谛，从而走向解脱和觉悟的境界。 楷书条幅洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”出自宋代魏野的《书逸人俞太中屋壁》。这首诗的全文是：达人轻禄位，居处傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。闲惟歌圣代，老不恨流年。静想闲来者，还应我最偏。这两句诗的意思是说，友人到流泉洗砚，招得鱼儿争先恐后地吞咽墨水；点火煎茶，熏得炉边的鹤来不及避开。以下是对这句诗含义的详细分析：• 展现隐逸生活的闲适：“洗砚”与“烹茶”体现了友人对诗书、对生活的热爱，而“鱼吞墨”“鹤避烟”则为这种日常的活动增添了几分生动与情趣，描绘出一幅充满诗意与闲适的隐逸生活画面，展现了友人远离尘世喧嚣，与自然和谐相处，享受着宁静、自在生活的惬意心境。• 体现主人的高雅情趣：“砚、墨、鱼、茶、鹤”这些意象本身就具有高雅、洁淨的象征意义，诗人通过这些元素的描绘，侧面烘托出友人高雅脱俗的生活情趣和对精神生活的追求，表明友人虽隐居山林，但志趣不凡，品格高洁。• 蕴含对友人品德的赞美：诗句中“鱼吞墨”化用了王羲之“临池学书，池水尽墨”的典故，形容俞太中治学的勤奋；鹤避烟则暗示了鹤的高洁和对清洁的保持，也从侧面反映出友人品德的高尚，即使在日常生活中也展现出与众不同的气质与风度，诗人对友人的敬佩与赞美之情溢于言表。 篆书横幅水到渠成“水到渠成”这一成语的含义是水流到的地方自然形成一条水道，比喻条件成熟了，事情自然会成功。出处• 这个成语最早见于宋代苏轼的《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，必令己物。”这句话的意思是到那时再另作筹划安排，就像水流到的地方自然形成水道一样，必定会让自己拥有那些东西。苏轼在此处用“水到渠成”来形象地说明事情到了一定的条件和时机，就会自然达成所愿，无需刻意强求。含义分析• 字面意思：从字面上看，“水到”就是水流过、到达的意思，“渠成”指水渠形成。当水流到某个地方，就会按照自然的规律汇聚、冲刷，形成水渠。就像在一片低洼之地或者有一定坡度的地方，当有水流经过时，水流会逐渐侵蚀土地，形成一条供其流淌的水道。• 引申意义：引申到做事方面，它强调的是在做事情时，先把前面的条件、准备工作做好，当这些条件都具备、成熟之后，事情就会自然而然地顺利开展并取得成功，不需要人为地去刻意强求或者过度操之过急。例如在学习过程中，如果平时能够扎实地积累知识，掌握好每一个知识点，到了考试的时候，好成绩就会“水到渠成”，而不是通过临时抱佛脚、死记硬背就能取得的。• 比喻用法：常用来比喻功业成功或事情顺利。比如一个创业项目，前期进行了充分的市场调研、资源整合、团队组建等一系列准备工作，当这些条件都准备就绪后，项目的成功开展就如同“水到渠成”，一切都会按照计划顺利推进，不会遇到大的阻碍。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之四十九揭谛揭谛（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“揭谛揭谛”出自《心经》，它的含义可以从佛教的教义角度来理解。在《心经》中，“揭谛揭谛”是一种咒语的音译部分。“揭谛”可以理解为“去、去吧”的意思。整个“揭谛揭谛”包含着一种引导众生前往彼岸，脱离苦海的意味。在佛教中，此岸往往象征着充满烦恼、无明的世间，而彼岸则是代表着解脱、觉悟的境界。当修行者在念诵“揭谛揭谛”时，是在借助这种咒语的力量，开启心灵的智慧之门，驱散内心的无明和执着，向着解脱的道路迈进。它也体现了一种对佛法智慧的祈求和依靠，希望通过这种方式来超越生死轮回，达到究竟的解脱和涅槃。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之五十波罗揭谛（白文）（印石：寿山芙蓉石）“波罗揭谛” 出自《般若波罗蜜多心经》。这是观世音菩萨讲说般若智慧时所说的一段经文。“波罗揭谛” 是梵语 “pāragamī” 的音译，意为 “到彼岸”。在佛法的修行观念中，众生常常被烦恼所困，处于苦海的此岸。通过修行般若智慧，即对佛法深刻智慧的体悟和运用，能够超越种种烦恼和无明，从而到达解脱、自在的彼岸。这是一种象征意义上的 “到彼岸”，代表着修行者在心灵和精神层面的提升与超越，摆脱生死轮回等种种束缚，获得究竟的解脱和自在。 徐子屏二十四节气篆刻之《小滿》边款：“小滿” 小滿者，滿而不损也，滿而不盈也，滿而不溢也。“小满者，满而不损也，满而不盈也，满而不溢也” 这句话蕴含着深刻的哲学含义，主要体现在以下几个方面：体现中庸之道儒家倡导中庸之道，强调做事要恰到好处，避免走极端。“小满” 状态正符合这一理念，它是一种适度的满，既达到了较为圆满的状态，又不过度，留有余地和发展空间，如同小麦籽粒刚开始饱满，却未完全饱满，恰到好处，展现出一种平衡、稳健的处事智慧。反映事物发展规律从事物发展的角度来看，物极必反。“满而不损、不盈、不溢” 表示在达到一定的 “满” 的程度后，能够保持稳定，不至于因过度而走向反面。如同水满则溢，月满则亏，而小满则刚好避免了这种极端状态，体现了一种对事物发展规律的深刻理解和顺应。蕴含人生哲理在人生层面，这句话启示人们在追求目标时，要有节制、懂得知足。当取得一定成就达到小满状态时，不应过于贪婪地追求更多，以免物极必反，遭受损失。保持小满的心态，能够让人更加从容、平稳地面对生活，享受当下的幸福和满足，也有利于个人的身心健康和持续发展。与自然节气及农事相关从自然节气和农事活动角度来讲，在小满节气，北方的小麦等夏熟作物籽粒开始饱满，但还未完全成熟，处于一种小满的状态，这种状态有利于作物的进一步生长和养分积累。若此时作物过度饱满，可能反而不利于后续的成熟和收成。在南方，小满时节雨水渐盛，江河小得盈满，为农作物的生长提供了充足水源，但也未达到泛滥成灾的程度，恰到好处地满足了农事需求，体现了自然界的平衡与和谐。 篆书对联：茶亦醉人何必酒书能看我不须花——清醉月山人诗句“茶亦醉人何必酒，书能香我不须花” 出自清代醉月山人的《狐狸缘全传》，全诗如下：茶亦醉人何须酒，书自香我何须花。酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。吟成白雪心如素，最到梅花香也清。昔日浣沙今日恨，玉人如许愿相亲。含义- 字面意思：一杯好茶便可让人陶醉，不必再喝酒；一本好书能够使人感受到香气，无需再去赏花。- 精神境界：茶虽无酒的浓郁，却能在品茗之时，让人心旷神怡、忘却烦恼，沉醉于茶香与品茶的情境之中。书里蕴含着丰富的知识、智慧以及各种美好的情感和故事，当人们沉浸在书中时，能从精神上获得滋养和愉悦，就像闻到了花香一般。此句体现了作者对闲适、淡雅生活情趣的追求，以及对物质享受的看淡，更注重精神层面的满足。- 生活态度：倡导一种质朴、宁静、高雅的生活方式，不追求奢靡之物，而是从简单的事物中品味生活的真谛，展现出一种淡泊名利、安于清贫却不失精神富足的生活态度。这句话常被用作对联，以此来表达一种高雅的生活情趣和精神追求。 篆书横幅厚积薄发1. 出处 - “厚积薄发” 这个成语并不是直接出自某部古籍，而是经过后人总结提炼出来的。其思想渊源可以追溯到清代思想家、文学家魏源。魏源在《叔子论文衍言》中有类似的观点表述，强调积累的重要性以及积累之后的自然呈现。 2. 含义 - 这个成语的意思是多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。“厚积” 强调积累的深厚程度，包括知识、经验、能力等各个方面的积累。比如一个学者，他需要长时间地阅读大量书籍（知识积累）、参加各种学术研讨会（经验积累），在这个过程中不断地充实自己。 - “薄发” 并不是指微不足道地展示，而是指在积累到一定程度后，以一种恰当的、有分寸的方式施展自己的才华或发挥自己的优势。就像一个演员经过多年，在小角色中的打磨（积累表演经验），提升自己的演技，最终在一个合适的剧本和角色出现时，凭借扎实的功底一鸣惊人（薄发）。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 苏东坡《念奴娇赤壁怀古》词 隶书条幅天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 1. “天行健，君子以自强不息” 的含义 - 这句话出自《易传》中的《象传》。“天行健” 是说天体运行刚健不息。天在古代被认为是宇宙万物的主宰，它周而复始地运行，日出日落、四季更替，始终保持着一种强劲、不懈怠的状态。 - “君子以自强不息” 是说君子处事，就应该像天体运行那样，自觉地努力向上，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。这里的君子是指有才德的人。例如，古往今来许多仁人志士都以此为准则，像司马迁在遭受宫刑后，没有放弃撰写《史记》，他在巨大的痛苦和挫折面前，凭借着坚韧不拔的毅力，以自强不息的精神完成了被誉为 “史家之绝唱，无韵之离骚” 的巨著《史记》。这就是 “自强不息” 精神的体现，他就像天体运行一样，没有被困难吓倒，而是持续地向着自己的目标奋进。 2. “地势坤，君子以厚德载物” 的含义 - “地势坤” 意思是大地的气势宽厚和顺。大地能够承载万物，无论是高山还是河流，无论是美好的植物还是狰狞的怪石，它都以宽广的胸怀接纳。它默默地为万物提供生存和发展的空间，不争名利，只是奉献。 - “君子以厚德载物” 是说君子应增厚美德，以身作则，容载万物。君子应该像大地一样有宽广的胸怀和高尚的品德，能够包容他人，能够接纳不同的观点、思想和人。比如孔子，他周游列国宣扬自己的学说，面对不同国家的人和不同的文化环境，他都以自己的品德和学识去包容和引导。他所倡导的 “仁爱” 思想也体现了这种厚德载物的精神，主张人与人之间要相互关爱、包容，就像大地承载万物一样，君子要以自己的品德承载起社会和他人的期望。 篆书横幅三千年读史不外功名利禄；九万里悟道终归诗酒田園。 ——南怀瑾句“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园” 出自南怀瑾的《南怀瑾参悟人生》，原句为 “佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园” 。含义- 三千年读史，不外功名利禄：从漫长的历史长河来看，人们所追逐的大多是功名利禄等物质和名利方面的满足。无论是帝王将相还是黎民百姓，都难以摆脱对这些的渴望和追求，这些也成了历史发展的重要动力之一。比如，秦始皇统一六国后大兴土木建阿房宫、修骊山陵，其背后是对功名和权力的极致追求；历代科举考生寒窗苦读数十载，多是为了求取功名，在仕途上有所建树，从而获得财富和地位。- 九万里悟道，终归诗酒田园：当人们经历了漫长的人生旅程，经历了诸多的世事变迁后，开始对人生进行深刻的反思和领悟。最终明白，人生的意义不仅仅在于功名利禄这些外在的追求，还在于内心的宁静与满足。诗酒田园所代表的是一种远离尘世喧嚣、回归自然本真、追求心灵自由和精神富足的生活状态，这才是人生的一种更高境界和归宿。像陶渊明，他弃官归隐后，过着 “采菊东篱下，悠然见南山” 的田园生活，在诗酒中自得其乐，找到了内心的宁静与安宁；李白一生豪放不羁，游历四方，在诗酒中挥洒豪情，以天地为家，也是对这种洒脱自在生活的向往和践行。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之五十一波罗僧揭谛（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“波罗僧揭谛” 出自《般若波罗蜜多心经》，是佛教咒语。“波罗僧揭谛” 中 “波罗” 有 “岸彼” 之意，“僧” 有 “众多、大众” 的含义，“揭谛” 有 “速疾、快速到达” 之解。整句咒语是观自在菩萨在说般若波罗蜜多咒时所言，其含义可理解为：要大众（包括修行者自己）迅速地到达智慧的彼岸，摆脱世俗的烦恼和无明的束缚，从而获得解脱和自在。在佛教修行的语境中，它是修行者追求解脱道路上的祈愿和指引，强调借助智慧的力量，超越生死轮回的此岸，到达觉悟的彼岸，体现了佛教追求解脱、证悟的核心思想。同时，它也是佛教文化中富有象征意义和神秘力量的咒语，被认为具有加持和保护修行者、助其修行顺利、积累功德等作用，是佛教徒在修行、诵经等宗教活动中常用的重要咒语之一。 徐子屏篆刻《般若波罗蜜多心经》之五十二菩提萨婆诃（朱文）（印石：寿山芙蓉石）“菩提萨婆诃” 是《心经》最后一句。它的具体含义如下：- 从字面来看：“菩提” 意为 “觉”，即是智慧、觉悟的意思，代表着对真理的觉悟和对宇宙人生真相的彻底了解。“萨婆诃” 是梵语 “svāhā” 的音译，有 “成就”“息”“圆满”“舍弃” 等意思，在佛教中，它是一种表示对佛法的认同、祈愿和祈求的语词，常用于真言、咒语的结尾，有 “以此为一切众生祈愿”“将此功德回向一切众生” 的含义。所以，“菩提萨婆诃” 可以理解为祈愿自己和一切众生早日觉悟、成就佛道。- 从修行层面理解：在《心经》的修行体系中，修行者通过深入般若智慧的修学，认识到 “色即是空，空即是色” 的真理，从而超越对世间万法的执着，获得心灵的解脱和自在。当修行者在诵读 “菩提萨婆诃” 时，是在祈愿自己能够以般若智慧来观照世间一切事物，去除无明和烦恼，像佛陀一样达到究竟的觉悟，并且将这种觉悟的智慧和力量传递给一切众生，帮助他们也走向解脱的道路，体现了佛教的大乘精神和菩萨行愿。 篆书条幅天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 1. “天行健，君子以自强不息” 的含义 - 这句话出自《易传》中的《象传》。“天行健” 是说天体运行刚健不息。天在古代被认为是宇宙万物的主宰，它周而复始地运行，日出日落、四季更替，始终保持着一种强劲、不懈怠的状态。 - “君子以自强不息” 是说君子处事，就应该像天体运行那样，自觉地努力向上，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。这里的君子是指有才德的人。例如，古往今来许多仁人志士都以此为准则，像司马迁在遭受宫刑后，没有放弃撰写《史记》，他在巨大的痛苦和挫折面前，凭借着坚韧不拔的毅力，以自强不息的精神完成了被誉为 “史家之绝唱，无韵之离骚” 的巨著《史记》。这就是 “自强不息” 精神的体现，他就像天体运行一样，没有被困难吓倒，而是持续地向着自己的目标奋进。 2. “地势坤，君子以厚德载物” 的含义 - “地势坤” 意思是大地的气势宽厚和顺。大地能够承载万物，无论是高山还是河流，无论是美好的植物还是狰狞的怪石，它都以宽广的胸怀接纳。它默默地为万物提供生存和发展的空间，不争名利，只是奉献。 - “君子以厚德载物” 是说君子应增厚美德，以身作则，容载万物。君子应该像大地一样有宽广的胸怀和高尚的品德，能够包容他人，能够接纳不同的观点、思想和人。比如孔子，他周游列国宣扬自己的学说，面对不同国家的人和不同的文化环境，他都以自己的品德和学识去包容和引导。他所倡导的 “仁爱” 思想也体现了这种厚德载物的精神，主张人与人之间要相互关爱、包容，就像大地承载万物一样，君子要以自己的品德承载起社会和他人的期望。 篆书横幅“修德有报福无疆” 《易经》“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” 此内容体现了善恶因果报应的思想，说明善行积累能带来好的结果，恶行累积会导致灾祸，与 “修德有报福无疆” 所蕴含的善有善报、修德得福的观念相通。《诗经・大雅・假乐》“假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿…… 受福无疆，四方之纲。” 此处赞美了君子的显赫德行，认为其顺应民众和贵族，能够从上天获得福禄，并且福泽深厚、子孙繁盛，彰显了修德而得福报、且福泽绵延无疆的理念。《礼记・祭统》“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之象也。内尽于己，而外顺于道，终则复命，以奏其敬，故言福也。” 这段话指出贤者祭祀时因内尽其心、外顺于道，能受福。这里的 “福” 是一种对人生各方面的顺遂状态的概括，与 “修德有报福无疆” 中的福报内涵相似，强调修德者会得到全面顺遂的福报。《论衡・福虚篇》“世俗所传闻之福，不过富贵寿考，此最彰著者也。其为吉验，不过子善孙贤，兄仁弟孝，此最明白者也。故就最著者论之，曰福于天者，子孙蒙祚，遭吉盛者，蒙天福也。” 这里提到世俗所言的福主要为富贵寿考等，并阐述了子孙贤良等也是福报体现，从侧面反映了修德之人及其子孙可能获得福报的观点，与 “修德有报福无疆” 的观念有契合之处。《周易・坤卦・文言》“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。” 此句意在说明君子修养德行，使美德由内而外散发，并在事业等各方面得以体现，达到极美的境界。这也说明修德能带来诸多积极影响和美好结果，与 “修德有报福无疆” 所传达的修德会有好的回报这一内涵相符。 徐子屏篆书天道酬勤《周易・坤》中说 “天道酬勤，地道酬善”，意思是上天会按照每个人付出的勤奋和努力给予相应的回报。“天道” 指的是自然界的规律和法则；“酬” 是报答、酬谢的意思；“勤” 则代表勤奋、努力。整个成语的意思是上天会按照每个人付出的勤奋和努力给予相应的回报，强调了勤奋努力的重要性，即一个人只要付出了足够的努力和汗水，就一定能够得到应有的收获和回报。 隶书条幅阳春布德泽万物生光辉阳春布德泽，万物生光辉” 出自两汉佚名的《长歌行》。和暖的春天普施着恩泽，众多生物都呈现出一派繁荣生机勃勃的景象。“阳春布德泽” 描绘出春天以温暖的阳光、丰沛的雨露滋润大地，给予万物生长所需，使它们焕发生机，从而引出了下一句 “万物生光辉”，生动形象地展现出在春天的滋养下，世间万物都闪烁着生命的光彩，到处是一片欣欣向荣的景象。《长歌行》全诗如下：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。这首诗的前四句通过描绘园中的葵菜在春天生长的景象，引出下文对时光易逝、人生短暂的感慨以及对珍惜时光、努力奋斗的劝诫。 篆书横幅惟吾德馨“惟吾德馨” 出自唐代刘禹锡的《陋室铭》。 “惟” 是 “只” 的意思，“吾” 是 “我”。“德馨” 指品德高尚。这句话的意思是 “只是我的品德高尚（就不觉得简陋了）”。在《陋室铭》中，作者刘禹锡通过这句话来表明自己虽然居住的屋子简陋，但是因为自己品德高尚，所以就不觉得屋子简陋。这是一种强调品德修养对于环境评价的准则。 - 例如，陋室中苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里，环境虽然简朴，但因为主人品德高尚，使得陋室也显得不陋。这里体现了儒家的一种道德观念，即一个人的内在品德比外在物质环境更重要。 - 刘禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的 “永贞革新”，反对宦官专权和藩镇割据势力。变法失败后，他被贬到和州当刺史。按当时规定，他应住三间三厢的房子。但策知县是个势利小人，他只给刘禹锡在城南门安排了一间只能容下一床一桌一椅的屋子。刘禹锡不在意，还提笔写下了这篇《陋室铭》，表明自己的心迹，抒发了自己即使在困境中仍保持高尚节操的情怀。 徐子屏二十四节气篆刻之《芒种》边款：芒种：芒种即忙种，忙于耕耘。 学府巍巍风雨程，湖湘文化脉根情。弦歌日夜传薪火，长伴江声下洞庭。 ——陶涛《千年学府岳麓书院》 深圳洪湖公园《荷花碑廊》徐子屏篆书：避炎曾坐芰荷香，竹缚湘楼水绕墙。荷叶今朝摊纸画，纵难竽藕定生凉。 ——吴昌硕晚荷图题诗这首诗是吴昌硕为《晚荷图》所题的诗，其含义如下：前两句：回忆往昔的惬意时光- “避炎曾坐芰荷香”：诗人回忆起曾经在炎热的天气里，坐在荷花池边，享受着荷叶散发出的清香，以此来躲避暑热。这句诗描绘了一幅宁静而美好的画面，让人感受到诗人对往昔惬意时光的怀念。- “竹缚湘楼水绕墙”：进一步描绘了当时的环境，竹子被用来捆绑在湖边的楼阁上，清澈的水流环绕着墙壁。这里的“湘楼”可能暗示着楼阁的雅致和与水的亲近，营造出一种清幽、静谧的氛围，与前句的“避炎”相呼应，展现了诗人所处环境的优美和宜人。后两句：表达对艺术创作的热爱与感悟- “荷叶今朝摊纸画”：诗人将荷叶的形象描绘在纸上，通过绘画来表现荷叶的形态和神韵。这句诗体现了诗人对艺术创作的热情和投入，他不仅仅是在记录自然，更是在通过艺术的形式表达自己对美的理解和追求。- “纵难生藕定生凉”：即使画中的荷叶无法像真正的荷叶一样生长出藕来，但它依然能够给人带来一种清凉的感觉。这里的“生凉”既指画中荷叶给人的视觉感受，也暗示了艺术作品能够给人带来的精神上的慰藉和清凉。诗人通过这句诗表达了对艺术创作的深刻感悟，即艺术作品虽然不能完全复制自然，但它能够以独特的方式触动人心，给人带来美的享受和心灵的慰藉。整首诗通过回忆与现实的对比，展现了诗人对自然之美的热爱和对艺术创作的执着追求，同时也体现了诗人对艺术与自然关系的深刻理解。 篆书横幅海纳百川 篆书横幅诚能通神出处1. 《中庸》：《中庸》中提到“唯天下至诚为能化”，又说“唯天下至诚，可以赞天地之化育”，强调了“诚”的重要性。虽然没有直接提到“诚能通神”，但体现了“诚”具有强大的力量，能够影响万物。2. 《韩诗外传》：其中记载了“熊渠子射石”的故事，熊渠子因诚心而使金石为之开，体现了“诚能动物”的观念。3. 《吕氏春秋·精通》：提到“诚乎兕”“诚乎马”“诚乎牛”，强调“诚”是将注意力专注于某物，且这种专注能够产生强大的力量。4. 《通书》：北宋周敦颐在《通书》中提出“寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也”，认为“神”是“诚”的直接表现。含义“诚能通神”主要表达的是“诚”的力量可以达到与神灵相通的境界，或者能够产生超凡的效果。具体来说：1. 至诚的力量：至诚可以感动天地万物，甚至达到与神灵相通的境界。这种至诚不仅是一种道德品质，也是一种精神力量。2. 专注的力量：“诚”也可以理解为对某事物的专注和投入，这种专注能够使人达到一种超凡的境界。3. 道德与神灵的联系：在古代哲学中，“诚”被视为一种纯粹至善的道德品质，与神灵相通体现了这种道德品质的崇高和神圣。综上所述，“诚能通神”虽然没有一个明确的单一出处，但其含义可以从多个古代文献和故事中得到体现，强调了“诚”的重要性和强大的力量。 徐子屏篆刻南无阿弥陀佛（白文）“南无阿弥陀佛”是佛教中的重要语句，具有丰富的含义。一、“南无”和“阿弥陀佛”分别的含义1. “南无” - “南无”是梵语“namas”的音译，意思是“敬礼”“归敬”“归命”等。它表达的是一种虔诚的敬意和归依之心。在佛教的信仰体系中，信徒通过说出“南无”，向佛、法、僧三宝（佛是觉者，法是佛所说的教法，僧是修行的僧团）表示最崇高的敬意和完全的归依。就像一个人在面对自己最敬仰的长者或者导师时，怀着谦卑、恭敬的心态，将自己的身心完全交付，期望得到指引和庇佑。2. “阿弥陀佛” - 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。他的名号有深远的意义。其中“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，“佛”是觉者的意思。所以“阿弥陀佛”可以理解为“无量觉者”。阿弥陀佛具有无量的寿命、无量的光明等无量的功德。在佛教的净土宗中，阿弥陀佛以四十八愿来接引众生。其中最著名的是第十八愿，即“十念必生愿”，意思是只要众生至诚心、深心、回向发愿，称念阿弥陀佛名号，至多十念，若不生者，不取正觉。这体现了阿弥陀佛对众生的慈悲救度，为众生提供了一条解脱生死轮回的途径。二、整体的含义和作用1. 从修行角度 - 当佛教徒念诵“南无阿弥陀佛”时，这是一种修行的方式。在净土宗的修行方法中，通过持名念佛，即不断地念诵阿弥陀佛的名号，可以使自己的心逐渐安定下来。在日常生活中，人们的心往往会被各种杂念、烦恼所困扰。而专注地念诵这句佛号，能够帮助修行者收摄身心，减少妄念。例如，当一个人处于焦虑或者愤怒的情绪中，通过持续地念诵“南无阿弥陀佛”，就像在内心深处有一个声音在提醒自己要回归平静，慢慢地情绪就会得到平复。2. 从救度众生角度 - 这句佛号是阿弥陀佛慈悲愿力的体现。对于众生来说，它就像是一个救生圈。众生在六道轮回的苦海中挣扎，念诵“南无阿弥陀佛”就是向阿弥陀佛发出求救的信号。阿弥陀佛会凭借他的愿力，帮助众生往生到西方极乐世界。在西方极乐世界，众生能够得到更好的修行环境，最终达到解脱的境界。就像在茫茫大海中迷失方向的人，看到了远处的灯塔，这句佛号就是那指引众生走向解脱之路的灯塔之光。3. 从文化角度 - 在中国佛教文化中，“南无阿弥陀佛”也承载着一种积极向善的文化内涵。它提醒人们要心存善念，追求精神上的净化和升华。在一些佛教节日或者寺院的法会中，大众共同念诵“南无阿弥陀佛”，这种集体的念诵活动能够营造出一种庄严、祥和的氛围，增强人们的信仰凝聚力，也促进了佛教文化的传承和发展。总之，“南无阿弥陀佛”是佛教徒表达信仰、进行修行以及寻求解脱的重要语句，蕴含着深厚的宗教和文化意义。 篆书皓月禅心“皓月禅心”出自唐代诗人李颀的《题璿公山池》中的“清池皓月照禅心”。“皓月”指明亮皎洁的月亮，“禅心”指清静寂定的心境。整个词组描绘了一幅在明亮的月光下，心境如禅般宁静、空灵的画面。含义：它象征着一种超脱世俗、内心宁静与淡泊的境界。在喧嚣的尘世中，人们需要保持一颗如皓月般清澈、如禅心般宁静的心，以达到内心的平和与超然。 徐子屏篆刻不辞长作岭南人（白文）“不辞长作岭南人”出自宋代苏轼的《惠州一绝》。全诗如下： 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。下半首诗句的意思是：如果每天都能吃三百颗新鲜的荔枝，我愿意永远都做岭南的人。苏轼被贬到岭南后，发现当地的荔枝非常美味，他用这句诗表达了对岭南风物的喜爱和留恋之情。同时，这句诗也反映了苏轼豁达乐观的人生态度，即使身处逆境，他依然能够发现生活中的美好。 徐子屏篆书好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘 ——鲁迅先生诗句“好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘”出自鲁迅先生的《莲蓬人》。这首诗作于1900年秋，最早发现于周作人日记辛丑年附录，署名戛剑生。鲁迅逝世后，收录在《鲁迅全集》第八卷《集外集拾遗补编》中。这两句诗的意思是：莲蓬人应该像周敦颐笔下的莲花那样，永远保持淡雅绝尘的风采，洁净地挺立生长，不要随着残叶坠入冰冷污秽的荷塘。深层含义：周敦颐是北宋理学家，他一生酷爱莲花，并著有《爱莲说》，其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”等语句，成为赞美莲花高洁品质的经典。鲁迅在诗中提到“濂溪”，既是对周敦颐的致敬，也是以莲蓬人自比，表达自己高洁的品格和不与世俗同流合污的志向。 隶书条幅望云惭髙鸟，临水愧游鱼。“望云惭高鸟，临水愧游鱼”出自魏晋陶渊明的《始作镇军参军经曲阿作》。诗句含义仰望天空，看到高飞的鸟儿，诗人感到惭愧；面对流水，看到自在游动的鱼儿，诗人也感到惭愧。诗人感叹自己不如鸟鱼的自由，因为鸟儿可以在天空中自由翱翔，鱼儿可以在水中自由游动，而自己却违背本性，踏入仕途，受到诸多束缚。创作背景这首诗作于晋安帝元兴三年（404年），当时陶渊明40岁。他因生活所迫，出任镇军将军府的参军，赴京口上任，行经曲阿（今江苏丹阳）时写下此诗。全诗内容《始作镇军参军经曲阿作》魏晋陶渊明弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。 篆书斗方积健为雄“积健为雄”出自唐代司空图的《二十四诗品·雄浑》。原文是：“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。”含义“积健为雄”中的“健”指强壮、精力旺盛，而“雄”则被清代杨廷芝在《二十四诗品浅解》中解释为“大力无敌”。因此，“积健为雄”可以理解为通过日积月累的努力和修养，逐渐积累强健的体魄或深厚的实力，最终达到一种不可战胜、大力无敌的境界。从更广泛的角度来看，“积健为雄”也象征着一种不断努力、持续积累的精神，强调通过长期的积累和修炼，才能达到强大的境界。 篆书中堂毕竟西湖六月中 风光不与四时同 接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红 ——杨万里诗 篆书团扇福寿康宁 篆书条幅积德行善，慈悲为怀。“积德行善，慈悲为怀”这句话体现了中华民族的传统美德。出处- “慈悲为怀”：出自《南齐书·高逸传论》，原文为“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬”。- “积德行善”：这一表述在传统文化中广泛存在，如《太上感应篇》中有“积德虽无人见，行善自有天知”的说法。- 慈悲为怀：慈悲是指慈善和怜悯之心，以恻隐怜悯之心为根本，强调以救助普济他人疾苦为己任。它倡导人们以一种善良、宽容的心态对待他人，关心他人的痛苦，积极帮助他人。- 积德行善：指的是通过做好事、行善举来积累德行。它强调善行的重要性，认为善行不仅能够帮助他人，还能为自己带来福报。“积德行善，慈悲为怀”体现了儒家、佛家和道家等传统文化中关于道德修养和行为准则的核心理念。它倡导人们在生活中要心怀慈悲，关心他人，积极行善，积累德行，从而实现个人的道德提升和社会的和谐。这种理念不仅有助于个人的内心修养，也能促进社会的稳定与进步。 篆书横幅鸿运当头“鸿运当头”是一个汉语成语，拼音为hóng yùn dāng tóu，意思是形容运气非常好，诸事顺利。出处该成语出自高阳的《胡雪岩全传·平步青云》上册：“雪公，你鸿运当头，做事千万要漂亮。”。含义- 鸿运：指大好的运气，也写作“红运”，象征着顺利、如意。- 当头：表示好运降临，正在走好运的时候。- 整体含义：形容一个人在某个时期或阶段运气非常好，做什么事情都很顺利，诸事如意。此外，由于“鸿运当头”寓意吉祥，它也常被用于命名一些具有象征意义的事物，比如花卉、金鱼、菜肴、画作等，以表达对好运和顺利的期许。 篆书横幅观海听涛出处“观海听涛”一词并非传统意义上的成语，而是现代人根据曹操的《观沧海》一诗引申而来。2009年11月18日，美国总统奥巴马访华期间，著名书法家袁伟将军为其书写了“观海听涛”四个大字，此后这一词组逐渐流行。含义1. 字面意思：观看大海的美景，倾听波涛的声音。2. 引申含义：表达一种“不为物喜，不为己悲”的人生境界，即在面对波澜壮阔或复杂多变的局势时，保持一颗平和、冷静的心，遇事不慌、处事不惊。3. 哲学寓意：其中“观”有观照自己之意，寓意内观自己，了解自身及所处环境；“海”象征风险的不确定性；“听”表达一种禅意，即聚精会神、高度智慧地面对事情；“涛”则表示即使面对巨大挑战，也能从容应对。“观海听涛”不仅描绘了自然景观，还蕴含了深刻的人生智慧和处世哲学。 篆书横幅福寿康宁 徐子屏二十四节气篆刻之《夏至》‌夏至在中国传统文化中象征着阴阳转换、盛极必衰的人生哲理‌，既体现万物极盛时的繁华与成熟，又暗含物极必反的自然规律，传递出顺应天道、平衡发展的生命启示。阴阳转换与人生平衡夏至作为阳极之至、阴气始生的节气，直接呼应了中国传统文化中的阴阳平衡观。此时阳气达到极致，而阴气悄然萌发，正如《周易》所述"寒往则暑来"的循环之道。这种自然现象被引申为‌人生需遵循盛极而衰、物极必反的处世哲学‌。 篆书横幅茶禅一味“茶禅一味”最早出自北宋圆悟克勤禅师。其典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。“茶禅一味”的含义是品茶如参禅，茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式。茶文化与禅文化有共通之处，都追求精神境界的提升。品茶需要人们静下心来，专注于茶的色香味，使内心达到一种宁静的状态，这与禅修时的心境相似。 篆书斗方：濯缨沧浪“濯缨沧浪”一词出自《孟子·离娄上》。原文：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”含义：这句话的意思是，如果沧浪的水清澈，那么就可以用来洗我的帽缨；如果沧浪的水浑浊，那么就可以用来洗我的脚。这里的“沧浪”是指汉水的支流沧浪水，后人也常用“沧浪”来泛指清水。而“濯缨”则有洗涤冠缨的含义，象征着清洁自身、保持清白的意思。所以“濯缨沧浪”通常用来比喻人要保持高洁的品德，不与世俗同流合污，洁身自好。 徐子屏行书般若波罗蜜多心经 隶书条幅挥毫以养性泼墨可怡神 “宁静”一词常与“致远”搭配，组成“宁静致远”这一成语，其出处及含义如下：出处- 最早出处：“宁静致远”最早见于西汉初年刘安的《淮南子·主术训》，其原文是“非澹泊无以明德，非宁静无以致远”。- 经典引用：后来，蜀汉丞相诸葛亮在《诫子书》中引用并化用了这句话，写成“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，使其广为人知。含义“宁静致远”中的“宁静”指心态安静平和，不被世事困扰；“致远”则表示达到远大的目标。整个成语的意思是：只有内心平静，不为名利所扰，才能专心致志，厚积薄发，从而实现远大的理想或目标。 隶书横幅发上等愿，结中等缘，享下等福；择髙处立，就平处坐，向宽处行。——左宗棠联句左宗棠这副对联以凝练的哲学智慧，道出了中国传统处世哲学的精髓，其核心在于平衡、节制与远见的三重境界：1. 「发上等愿，结中等缘，享下等福」 - 发上等愿：立高远之志，追求超越世俗的理想（如家国情怀、道德完善），但非功利性目标。 - 结中等缘：行事不苛求完美，接纳现实中的不完美与遗憾，保持心态平和。 - 享下等福：主动选择简朴生活，克制物欲，以低标准满足为常态，避免骄奢之祸。本质：以高远的理想为指引，以中等的现实为根基，以下等的知足为归宿，体现儒家"中庸"与道家"无为"的融合。2. 「择高处立，就平处坐，向宽处行」 - 择高处立：站位要高，格局要大（如全局观、长远眼光），但非居高临下。 - 就平处坐：待人接物保持平等谦逊，不张扬、不傲慢，如大地般包容。 - 向宽处行：做事留余地，不极端、不偏执，以宽容化解矛盾，以弹性应对变化。本质：强调战略高度与战术弹性的统一，既有宏观视野，又有微观从容。深层逻辑： 这副对联是左宗棠一生戎马、治国经验的凝练——"高"与"低"、"进"与"退"、"取"与"舍"的辩证统一。它并非消极避世，而是以退为进、以柔克刚的生存智慧： - 对事业：志存高远，但脚踏实地； - 对人际：不攀附权贵，不欺凌弱小； - 对生活：不慕奢华，不困贫贱。 现代启示：在浮躁社会中，它提醒人们：真正的成功不在于外在成就，而在于内心的平衡与从容——既要仰望星空，也要脚踏实地；既要追求卓越，也要接纳平凡。 隶书：奋发图强 ——孙中山先生语 篆书斗方仁者寿出处“仁者寿”出自《论语·雍也》：> 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”含义1. 字面释义： “仁者寿”直译为“有仁德的人长寿”。孔子以“山”喻仁者，强调其稳重、宁静、宽厚、包容的品格，认为这种心性有助于身心和谐、延年益寿。2. 儒家养生思想： 儒家将道德修养与生命健康紧密关联，认为“大德必得其寿”（《礼记·中庸》）。仁者因心怀仁爱、淡泊名利、心境平和，减少了心理冲突与情绪波动，从而促进生理健康。3. 现代心身医学视角： 现代研究支持这一观点：道德感带来的心理满足感能缓解压力、降低焦虑，通过大脑皮层对生理机制产生良性影响，进而提升健康水平。4. 与“知者乐”对比： 孔子将“知者”（智者）与“仁者”对比：智者如流水般灵动、追求知识而快乐；仁者如山般沉稳、宽厚而长寿。两者体现儒家对“智”与“仁”互补关系的理解。文化影响“仁者寿”成为儒家养生的核心理念，历代书画（如齐白石、范曾作品）、建筑（如颐和园乐寿堂）均以之为主题，象征长寿与德行的统一。民间亦流传“温和者寿”“宽宏者寿”等俗语，延续这一传统。总结“仁者寿”不仅是儒家对生命与道德的哲学总结，更体现了中国传统文化中“德福一致”的价值追求：修身立德既是精神境界的提升，也是健康长寿的内在保障。 “德乃福根”出自《孝经》，其含义为：高尚的道德情操是幸福生活的根源。具体而言：1. 出处： “德乃福根”与“善为寿相”常连用，形成“善为寿相，德乃福根”的完整表述，最早可追溯至《孝经》。 《孝经》是儒家经典之一，强调孝道与德行，认为道德修养是获得幸福与长寿的根本。2. 核心意义： - 德为福之本：德行是承载福气的根基，唯有厚德才能长久享有福报，所谓“厚德载福”。 - 善与德的辩证关系：善良的行为（善）带来长寿（寿相），而内在的道德（德）则是幸福的源泉（福根）。 - 实践价值：强调个人需通过修身立德来“自求多福”，而非依赖外在条件，体现了儒家“修己以安人”的思想。3. 文化延伸： 这一观念与中国传统“福文化”紧密相连，如《国语》所言“唯厚德者能受多福”，书法创作中“德厚乃福圆”亦同此理，均指向德行与福气的内在关联。简言之，“德乃福根”凝练了儒家“德福一致”的哲学，倡导以道德修养为人生幸福的根本路径，至今仍被广泛引用以劝人向善、立德修身。 隶书条幅善为寿相，德乃福根。“善为寿相，德乃福根”这句话出自《孝经》，它蕴含了深厚的传统文化思想，其含义如下：善为寿相： 善良与长寿的关联：在中国传统文化中，人们普遍认为善良是一种美德，与个人的命运息息相关。善良的人往往心态平和，乐于助人，这种积极的心态和行为有助于减少烦恼和压力，从而有益于身心健康，进而可能带来长寿。 内在品质的外在表现：这里的“寿相”不仅仅指外表上的长寿特征，更是一种内在品质的外在体现。一个善良的人，其言行举止都会透露出一种祥和与宽容，这种气质会让人觉得他具有长寿的潜质。德乃福根： 道德是幸福的基础：道德是人们行为的准则，是社会和谐稳定的基石。一个有道德的人，会得到他人的尊重和信任，从而在社会中建立良好的人际关系，为自己的生活和事业创造有利条件，进而获得幸福。 德行的积累与福报：在传统观念中，认为一个人的德行会积累福报。这种福报不仅体现在物质层面，更体现在精神层面。一个有德行的人，内心会感到充实和满足，这种精神上的富足是幸福的根本。总结这句话强调了善良和道德在个人生活中的重要性。善良不仅能够帮助人们获得长寿，还能够带来内心的平和与满足；而道德则是幸福的根基，能够为人们创造一个和谐美好的生活环境。它提醒人们要注重内在品质的培养，以善良和道德为准则，去追求更加健康、幸福的生活。 篆书条幅功崇惟德，业广惟勤。“功崇惟德，业广惟勤”出自《尚书·周官》，原文为“功崇惟志，业广惟勤”。这句话的意思是：取得伟大的功绩，在于有崇高的志向；完成伟大的事业，在于辛勤不懈地工作。这句话强调了志向和勤奋的重要性，认为只有具备坚定的志向和勤奋努力，才能取得卓越的成就。 篆书条幅挥毫落纸如云烟“挥毫入纸如云烟”出自唐代杜甫的《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。” 该句用于赞美书法家张旭的草书技艺，形容他挥毫泼墨时，笔势潇洒自如，墨迹在纸上如云烟般飘逸灵动，展现出一种超凡脱俗的艺术境界。另：毫篆书写作豪。《作篆通假校补》及其他篆书字典。 【后记】徐子屏先生与我曾在崇明农场同一个连队战天斗地过，我与他有私微，故每天可以看到他的一枚篆刻作品或一幅书法作品，我收集起来，做成美篇，让更多的人能欣赏到这些精美的作品。