大同纯阳宫华严寺善化寺游记

尊道贵德

古建筑雕塑绘画艺术的杰作，文化瑰宝，古代工匠充分利用材料特性，掌握好塑像的重心倾斜度，精湛技艺令人叹为观止，访古代建筑雕塑绘画美的历程不虚此行。 清真古寺，礼拜塔也是古城回族的宗教场所 暂不开放，未能游览甚为遗憾。 山西钱庄，晋商文化 道教纯阳宫 我来问道无一语，云在青天水在瓶 盘龙柱很是精美，石雕艺术魅力 北方精美石雕作品大都在陕西山西甘肃河北河南山东等地， 明初,代王朱珪就藩,建立藩府,将府学、县学迁至云中驿,府学、县学共奉文庙。嘉靖十二年(1533)毁于兵火,十四年重建[1]。万历三年(1575)巡道冯子履在西北隅另建县学。万历三十八年(1610)十月,知县陈不伐在县文庙东南、武定街与大墙后街交汇口处兴建魁星楼,并由陈不伐撰写《建县学魁星楼碑记》。碑记清楚地说明了兴建魁星楼的目的、意义,希冀贤才辈出,广开云路,既要兴学育贤,又要魁楼以“邀灵通气”,方能贤士从登,科甲蝉联,教化日新,多出人才,早出人才。大同县文庙魁星楼因无图照,又无文字说明,知县陈不伐撰写的《建县学魁楼碑记》中,也未提到此楼的样式尺度,楼从1610年建成,清顺治《云中郡志》亦载:“大同县学万历三年巡道冯子履购西北地别建。嗣后,知县解经邦建太乙阁。三十四年、孙体元凿泮、建魁楼。魁星楼毁于战火，此为复建的 国宝级文物，华严寺，位于大同古城内西南隅，始建于辽重熙七年（公元1038年），依据佛教经典《华严经》而命名。兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。后毁于战争，金天眷三年（1140年）重建。华严寺坐西向东，山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨。华严寺，占地面积达66000平方米，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2014年被批准为国家AAAA级旅游景区。 华严寺占地面积达66000平方米兼具辽国皇室宗庙性质故此地位显赫后毁于战争金天眷三年（1140年）重建华严寺坐西向东山门普光明殿大雄宝殿薄伽教藏殿华严宝塔等30余座单体建筑 华严寺始建于辽重熙七年（1038年），依据佛教经典《华严经》取“慈悲之华，必结庄严之果”的大乘教义而命名。清宁八年（1062年）建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。辽末因为战争，寺院局部建筑被毁，金天眷三年（1140年）重修。辽、金两代，平城（今大同）都是当时的别都，该寺受到皇室的重视。 晨钟暮鼓，俗话说，做一天和尚撞一天钟。寺庙里钟楼鼓楼必不可少，一般建在山门殿和天王殿院落之间的两侧。“晨钟暮鼓”不仅是寺院僧众“朝暮课诵”的作息信号，悠扬的钟声，还为深藏于山林的寺院建筑平添了几分神秘的禅意。说到晨钟暮鼓，很容易让人联想到唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 这么高大的钟鼓楼，非常罕见 威武霸气，除恶降魔，别看他们面目狰狞，十分凶恶，却是负责人间风、调、雨、顺的第一等善事。 风调雨顺，国泰民安 宝相庄严，华严三圣 经变画，善财童子五十三参图 说法图“七地九会”、善才童子五十三参、罗汉图及千手千眼观音等。佛像高者达3米多。设色以石青、石绿为主，使用沥粉贴金。画面之间用山石、云树、楼阁隔开。顶部天花板彩画共973块，绘圆环、龙凤、花卉、梵文等图案。壁画高达6米多，所画大佛、菩萨、罗汉、观音、供养人等，数以千计。在一个殿内绘制如此宏伟壮观的壁画，为我国寺观壁画中所少见。据壁上题记，为清光绪年间大同民间画工董安所绘。 《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。” 从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了?随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗?这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。 善财童子五十三参图，像善财童子五十三参一样，所有一切众生，男女老少、各行各业都是我的老师、善知识;学生、凡夫只有我一个，就是善财。所以他一生成就了，一生圆满了。日常生活当中。那些善知识代表就是各行各业，不管他怎么样，他就提醒我了，我们要用善财的心目，他的存心、他的心态、他的眼光，来看这个世界，你就成佛了。 明初，寺院被没收为官产。明宣德（1426一1435年）、景泰（1450一1456年）年间，又重新作为佛教寺庙并予以重修。明中叶以后，华严寺分为上、下二寺。清初顺治五年（1648年），华严寺又遭战火，只有大雄宝殿和薄迦教藏殿幸存。清朝时，其余殿堂又陆续予以重修，但规模和结构都不如前朝了。清朝末年，华严寺千疮百孔，一片荒凉。中华人民共和国成立后，人民政府十分重视佛教文化遗产的保护工作，多次拨款维修华严寺。1961年，经国务院批准，上、下华严寺被列为全国重点文物保护单位。 古寺大殿上的两个鸱吻每个好大的，高四米五，世界第一，非常镇撼的，古人智慧，精湛技艺，诚不欺我 佛有十一种名号，第八个名号称 “调御丈夫”。　“丈夫”在古代泛指男性，这里用以代表所有众生，也指大丈夫。有志气而又勇敢刚毅的，没有问题的男子汉，称“大丈夫”。《孟子•滕文公下》中说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”非常了不起的男子汉。“调御”，调是调教；御是驾御，亦作“驾驭”，驾驶车马，意为能控制车马前进。　“调御丈夫”，有两种意思。一是指能够调御丈夫、大丈夫。驾御一般人，是比较容易，但是，能够驾御丈夫，驾御豪杰，就比较困难。我们常说，驾御一般人算不得英雄，能驾御英雄豪杰才是好汉。连大丈夫都能调御，那么调御一般民众就没有问题。　《周书•文帝纪下》中也讲到：“恩信被物，能驾驭英豪，一见之者，咸思用命。”《三国志•张昭传》中也有：“夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤，岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？”佛经说佛，也能够调御英雄豪杰，调御众生，故称“调御丈夫”。　二是说，佛是调御一切众生的丈夫，被尊称“调御丈夫”。“驾驭英豪”、“驾御英雄”与“佛的调御丈夫”，在内容上还是有很大不同。　（一）、世人驾驭英豪只是一时一世，佛是永远。　（二）、驾驭英豪的英豪，还是少数；佛调御的是三千大千世界的英豪，其中还有无量菩萨，能力更大，范围更广。　（三）、驾驭英豪者，但未必能驾驭个人家庭，以及自己本人；佛的调御是没有局限。　（四）、能驾驭英豪，但却驾驭不了自己的烦恼，以及生死轮回；佛断除一切烦恼，解脱生死痛苦。　（五）、驾驭英豪，有些杀气、压迫；调御丈夫，讲究“调”、“调教”、“教化”，着重说理平等和平。　从“调御丈夫”这个名号，我们深入认识，还发现一些重要的以前人们所没有重视的含义。　梵语“富楼沙昙藐婆罗提”（purisa-damma-sārathi），富楼沙，中文意思是“丈夫”；昙藐，中文意思是“可化”，可以教化；婆罗提，中文意思是“调御师”。　整句意思是“丈夫”“可以教化”“调御师”。这里，有两层意思需要说明：一是说可以教化丈夫的调御师；二是指可以教化众生的丈夫调御师。传统都是简称“调御丈夫”，理解为调御众生的丈夫，省略了非常重要的“可化”二字。“可以教化”，非常明显就是修行到了这个阶段，证得“正遍知”，才可以教化众生，才有资格说是教化众生，所讲的道理才圆满无缺 　菩萨、声闻缘觉，讲的佛法，也还是不够究竟，何况一般法师大众？一般大众，讲的都是“相似佛法”，一不留神非常容易出差错。菩萨的讲经资格，也相当于我们现在所讲的“代课证”，还没有取得“可以教化”的“弘法资格证”。　菩萨在成佛之初，持“代课证”教化众生，帮助众生断烦恼，离生死，成佛道。同时，也让自己 “离垢染，获得最上寂灭涅槃”，取得“可化丈夫调御师”称号，有了永久“弘法资格证”。依照佛经所说，那是佛说。 　　调御丈夫，当然，能够调御自己身心，能够调御人与人之间的关系，调御人与自然万物的关系，调御宇宙万物……，唯佛与佛，乃能究竟。 普贤菩萨多以六牙白象为坐骑，与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。象征着普贤菩萨的笃实行履，恒以六度万行的因花，庄严无上的佛果。 全国第二大的木塔，华严寺塔，方塔，雄伟壮观 塔下面的铜殿地宫，存放佛舍利子，呈水滴💧状，煜煜生辉 国宝级文物，独特的书柜设计藏有大量经书，大同是昔时辽的陪都而华严宗又在辽代盛行辽道宗耶律洪基曾撰《华严经随品赞》十卷雕印《契丹藏》全书五百七十九帙将其安放在华严寺内同时“奉安诸帝石像、铜像”俨然将华严寺作为皇室祖庙之用途彼时华严寺香火也极其旺盛 和中国大多数佛教寺庙坐北朝南的走向不同坐西朝东的华严寺体现了辽代契丹族“以东为尊逐日而居”的生活习俗其上寺的大雄宝殿是我国现存最大的辽金佛教殿堂下寺主殿薄伽教藏殿为辽代木结构建筑的典型代表发生在辽末的战火曾让华严寺的部分建筑遭到严重破坏而这座传世古刹也在那之后几经重建修缮才达到我们眼前的规模 善化寺前的五龙壁，琉璃幻境 善化寺是中国现存辽、金时期布局最完整、规模最大的寺院建筑。其中辽代的大雄宝殿、三圣殿和金代的天王殿、普贤阁，三座庑殿顶、四座辽金建筑保存于一寺之内，在中国为善化寺独有，体现盛唐雄浑之气。 善化寺（Shanhua Temple），俗称南寺，位于山西省大同市平城区南寺街6号。始建于唐开元年间，明代予以修缮，明正统十年（1445年）始更名善化寺。[1]善化寺主要建筑沿中轴线坐北朝南，渐次展开，层层迭高。前为山门，中为三圣殿，均为金时所建。辽代遗构大雄宝殿坐落在后部高台之上，其左右为东西朵殿。东侧为殊阁遗址，西侧为金贞元二年（1154年）所建普贤阁。善化寺建筑高低错落，主次分明，左右对称，是中国现存规模最大、最为完整的辽金时期建筑 天王殿，现为山门，面阔五间，进深两间，单檐庑殿顶，是中国现存金代时期最大的山门。左右次间有明塑四大天王像，横眉怒目，姿态威严 金刚怒目，天王盖地虎，宝塔镇河妖 三圣殿位于寺内中部，建于高约1.5米的砖砌台基之上。殿面阔五间，进深四间，单檐庑殿顶。檐下斗六铺作，单抄双下昂，重计心造。殿内采用减柱法。三圣殿佛坛上的华严三圣为金代原塑，后人予以重装。殿内两侧有金碑2通，其中金大定十六年（1176年）《大金西京大普恩寺重修大殿记》是南宋使金通问副使朱弁所撰。 以像设教，是佛教传播和宣传的重要而有效的艺术手段，一方面深刻影响了辽代佛教雕塑艺术的发展进程，另一方面也深刻影响了辽代佛教雕塑的艺术特征。辽代的佛教雕塑选取的题材非常广泛，造型多样，在塑造表现诸佛教形象时，尤其注重将个性化的艺术创作风貌与象征性的宗教神韵和仪轨相结合，塑造出个性鲜明的佛教艺术形象与具有宗教意味的象征意象。 普贤阁位于大雄宝殿与三圣殿之间西侧，是一座楼阁式建筑，平面方形，面阔、进深均为三间，重檐九脊顶，金贞元二年（1154年）重建。 善化寺内保存着泥塑、壁画、碑记等珍贵文物，其中金代泥塑造型优美，个性突出，特别是二十四天王像，男女老少、美丑文武，或帝王装，或臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土；或身着铠甲，衬皮毛以抵御北国寒风 大雄宝殿乃善化寺之最大殿宇，前有月台，左右设有钟鼓二楼。大殿面阔7间40.7米，进深5间25.5米，单檐五脊顶，作为辽代建筑，以单体面积1200多平米排名全国第三。[2] 大雄宝殿内正中供有五方佛像，从东往西依次排列：东方阿閦佛[7]、南方宝生佛、中央毗卢遮那、西方阿弥陀佛、北方微妙闻佛。殿内东西两侧砖台之上置有二十四诸天塑像，神态各异，性格鲜明。殿内西、南两壁之上，存有清朝康熙二十五年（1686年）至四十七年（1708年）所绘壁画，内容均为佛教故事。[1][2] 大雄宝殿内共有34尊塑像。佛坛上硕大的莲花座上，端坐着如来五方佛，法相庄严、凝重典雅、衣纹流畅；莲座下还有弟子、菩萨侍立，是辽金原作。殿堂两侧分列二十四尊护法天王的塑像，神态各异，性格鲜明。殿内西壁、南壁有南壁有康熙年间所绘的壁画190多平方米 法相庄严，藻井上的二龙戏珠 千年等一回，历史沧桑，香灰积淀在大佛造像上，令人感慨万千 只有惊叹古人雕塑技艺的出神入画 东方维纳斯，露齿菩萨，露齿，露背，露脚，不受中原儒教文化的制约。体现了北方少数民族豪迈，无拘无束的草原生活场景，雕塑的栩栩如生。这个照片非常好看，是我借用的，大殿里拍照片没有这样的效果。 殿内一尊露齿合掌菩萨格外引人注意，闻名遐迩，造像动势最为生动优美，堪称为辽代雕塑的最杰出艺术精品。全身塑像身高2米，趺脚站立莲台，身体微微侧倾，身形动态的重心放在右脚上，给观者一种动中有静、静中有动的独特审美体验。彩塑体态微微前倾，体现着对佛陀的虔诚，该菩萨彩塑双手作合十印，面容祥和，合掌露齿微笑的神态表示着对佛法的领悟，充满灵魂深处的清净喜悦。其体态丰腴适度，身姿曼妙优美，衣着服饰贴体飘逸，举止高雅温婉，无比美妙动人，恰似一个美丽的妙龄少女充满着青春活力，塑像之优雅传神令人惊叹叫绝，实在是下华严寺辽塑中的珍品。令人惊叹不已，古人的建筑，雕塑，绘画艺术，这张照片好看是好看，就是我借用的 惟妙惟肖栩栩如生 文殊菩萨坐骑青狮，狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而所以文殊菩萨坐骑代表着无所畏。以此来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道。也用狮子吼喻佛教威神，发大音声，震动世界。所以，文殊菩萨坐骑是狮子告诉我们，文殊菩萨的智慧是真正的大勇猛智，能断诸无常。 普贤菩萨多以六牙白象为坐骑，与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。象征着普贤菩萨的笃实行履，恒以六度万行的因花，庄严无上的佛果。 世界第一鸱吻，辽代建筑，高四米五，国宝文物，刚刚滴 建筑设计精妙绝伦 这个看不懂，请教方家