南海神庙

玻萝

　　自夏商周已有祭祀山川海岳之事，但只在京师设坎望远方遥祭，并未设庙祭祀。迨至隋代开皇十四年（594年），认为海神灵应昭著，望祀非虔，宜在近海处建祠祭祀，于是在浙江会稽建东海神祠、广州建南海神祠。南海神庙由此横空出世，庙主封号益隆：唐天宝十年（726年）玄宗册封南海神为广利王；五代十国时南汉国主刘鋹加封南海为昭明帝，号“帝”已达极至，故其寝殿（后殿）匾题“昭灵宫”；宋朝康定二年（1041年）仁宗增封南海神为洪圣广利王；南宋绍举七年（1137年）高宗加封南海神为广利洪圣昭順威显王；元代至元二十八年（1291年）封南海神为广利灵浮王。韩愈《南海神广利王庙》曰：“南海神次最贵，在北、东、西三神河伯之上，号为祝融。”其间封号偶有逊退，如宋初去刘鋹伪号赐一品服，明初除历代封号称“南海之神”。

封号益隆，建筑亦日瑧完善。隋代创建时仅置大殿、坛殿和大门；唐代增置寝殿、东序、西序和斋庐；宋代增置宿庐和门庑，寝殿改为后殿号昭灵宫供奉洪圣王夫人。

万历二二十四年（1596年）南海神庙志中的绘图

　　现状示意图，传承唐宋时期廊院式寺庙形制，头门依周代门堂制，仪门两侧廊是春秋王制产物为国内现存孤例，这些具有很高的考古价值。其中牌坊为清代嘉庆年间重建、头门是道光年间重建、仪门两侧复廊是保留明代风格的清代遗构，均具有历史价值。其它的大殿、礼亭、东西廊庑及分别始建于唐宋明清的四个碑亭均于1990年代初修复南海神庙时重建，后殿则是民国时期改建的。

现状航拍图。

祭祀与海贸相生

南海神及南海神庙的特殊地位，既是华夏祭祀体系所然，亦是此地海运得天独厚之利的结果。古人认为东南两海通气致雨滋养五谷，海洋带来的经济文化影响明显。神庙祭祀与海运活动在此共生，中华传统文化与海洋文明在此交织。在南海神庙近旁考古发掘出唐代码头、明代码头、清代码头。

　　神庙西侧鱼塘曾发现晚唐码头枕木，表明南海神庙当时就建在江边。几百年来这里是广州外港，远途而来的蕃船经伶仃洋入狮子洋在此舶岸，时称黄木湾扶胥港。

　　明代码头遗址 入明以后，西、北两江多处筑堤围束水归槽，流速减缓，边滩发育加快，南海神庙一带岸线迅速从章丘北部淤积到南部，在章丘南部淤积出120米边滩，明代码头因此而来，大致由埠头、接官亭、官道、小桥组成。其中官道长110米宽4.4—4.5数，连接埠头与海神庙及路间拐弯处的章丘浴日亭，在淤泥上夯土路芯，以红砂岩条纵横叠砌包边（北段）和木栏板外加栽木桩（南段）筑路壁，路面正中铺石板两侧土面呈龟背形。现已回填保护，地面模拟展示。

民国陈济棠主粤期间，其夫人莫秀英到南海神庙致祭，于是出钱在明代古码头向海延伸50米左右处建埠头、木桥。

　　清代码头 清代淤积令南海神庙前的河道变浅、南移，边滩发育，官舫只能通过小涌进入牌坊前的码头。

宗教气息与人文气息相益

南海神庙东附海光寺、西附凝真观，国家祀典与佛道两教在此交汇。也许清代海岸线离这里已远，陆进海退，民间足迹在此日多，民间佛、道祭祀开始落脚，其中海光寺建于乾隆八年（1743年），凝真观建于道光二十八年（1848年），取代了南海神庙原来的厨库、牲房、斋房等附属建筑，它们皆二进形制，后进一列三屋。当地陈、屈两姓族人供地建庙、供田养庙，明确由凝真观与海光寺共同执掌海神庙内香火与捐田，凝真观更成为地方长官赴南海神庙行祭的歇息之处。民国时南海神庙已无国家祀典仪式，仍委海光寺和凝真观共同管理。

　　南海神庙还供奉有诸多附祀神灵，这些神灵有的是国家加封，如明顺夫人和六侯，其中明顺夫人作为南海神贤内助是宋代皇佑五年（1043年）朝庭给的封号，六侯则有南宋的绍兴六侯碑记。明顺夫人供奉在后殿，六侯在主殿配享；有的因受民间信仰活动的影响而加奉，如在仪门复廊东、西两侧的前端用青砖间隔专区分别供奉金花娘娘和观世音菩萨塑像，头门外侧供奉千里眼和顺风耳。

饶有意思的是，乡民特别在仪门左侧复廊金花娘娘隔壁塑立波罗神像，这方波罗神与主殿配享的助利侯同为一位名叫达溪的外国人化身神，一为国家封祀神，一为乡民俗祀神：相传为南天竺达摩禅师的三弟，经过南海神庙谒庙主时被要求留下共治南海，于是成为主殿配享的助利侯；相传为随波罗国贡使携波罗种子来到到神庙，船返故国时被遗忘留下，达溪无奈望海而立化，于是成为仪门复廊配祀俗神波罗，塑像右手加眉远瞻状。这一现象，实在耐人寻味。

　　章丘浴日亭 如果说南海神庙把佛道两教拉到身边，那么章丘浴曰亭则通过观海将人文气息与宗教气息融会一地。

章丘唐宋时期仍是三面环水的一座半岛小丘，东面连接南海神庙。宋代大文豪苏东坡慕名攀丘，晨曦里远望碧波浴日，欣然挥笔留下浴日浮金晕的诗句，引来历代无数文人骚客的和韵，妙意佳句迭出。现丘顶浴日亭内碑正面刻苏东坡词，背面刻明代陈献章的和东坡韵句。自然景观加上名人赋意，扶胥浴日遂成为宋元羊城八景之首。此后明清羊城八景再无扶胥浴日，因为明代岸线因淤积加快已远离章丘。这正好反映明代以前章丘与呎尺之内的南海神庙仍然临海的情形，忠实近海立祀的旨意。

浴曰亭始建于唐代，现浴日亭于道光年间重修，1957年修复，三开间歇山顶，石柱，穿斗式屋顶顶构架，典型的清代岭南风格。

宋熙宁四年（1071）十月至次年八月。广州建西城，同时在西城航海门（今书庆坊与大南路交界处）外西面建南海神庙西庙，方便官员和外商就近祭祀。此时在惠州、东莞也建有南海神分庙。黄埔庙头村南海神庙称又东庙，仍为官方的主祭场所，西庙偶作官方大祭。如元代至元二十八年（1291）和至元三十年，因东庙残旧而在西庙行祭，东庙则以捐款从至元二十八年修葺至大德七年（1303）告竣。康熙六年（1667）祭东西庙。雍正九年（1731）以捐款修葺西庙，可见西庙此时仍在。

海神庙建筑

作为重要的国家祀典场所，南海神庙严格按照主流仪轨礼制布局。又因浓郁地方民俗气息影响，尤其岭南人不拒泥的随性，神庙建筑显现许多地方特色。

脊饰朱雀在重大官营建筑罕见，是突出南海方位，按照传统文化东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的四具象说法。鳌鱼则是岭南建筑特有符号，与南海传说密切相关。 《波罗外记》神灵卷南海神条大致解释：祝融是火帝，帝于南岳又帝于南海，南海之帝实为祝融，南方帝之精为朱鸟七宿，司夏、司火、司南岳、司南海，司火而兼司水。帝都在南岳，离宫在扶胥。从而将南海神与火烈朱雀联系起来。

双龙戏珠，以翻腾海浪托起明珠，突显海神庙意韵。

　　海不扬波牌坊 明成化年间，木牌坊改为四冲天柱三门石牌坊门，与围墙相连，额书“南海神祠”。清代拆去“南海神祠”牌坊门及其围墙，紧靠门址后方以花岗岩重立牌坊不带围墙，额书改为“海不扬波”，牌门改为牌坊。牌额更名，似与康熙万寿五旬时为南海神庙御书“万里波澄”有关，时在庙前东南专置御书碑亭（现碑亭重建在庙内大殿前西南）。1990年代初修复神庙设计牌坊连接围墙恢复明代情形，而现状牌坊两侧并无围墙。可能现牌坊非明代位置，额书亦非明代，按清代情状更为合理。现牌坊为道光年间重建。

　　头门为清代道光二十九年重建物，梁架结构基本完好，前后围墙曾遭破坏。建筑面宽3间进深2间。分心槽前后三柱，前八角形石柱、后圆形石柱、中圆形木柱。心间两缝抬梁式兼穿斗式，前高后低，前间梁以矩形坨墩承托，龙鱼形托脚联系顶托上下檀条；后间梁以二铺作承托，前后挑格插栱挑出。两侧山墙不立柱。心间出入，两偏间砌分心墙，间隔出门内外左右四塾，与岭南祠堂相类，只是岭南祠堂多见两塾少见四塾。正脊两端疑饰朱雀，正应四象的南方朱雀，契合南海神方位，近旁鳌鱼体现浓厚岭南水乡气息。头门两侧八字形影壁。

　　仪门复廊。其中仪门面阔3间、进深4间15架，悬山顶抬梁式，中分内外，明代风格结构，版门上置栏栅下设门限横批“圣德咸沾”。仪门正脊两端饰鸟。 复廊为清代遗构，左右各6间与仪门无缝连接，进深与仪门同为4间，中砌墙分内外，有穿斗干阑结构遗风的抬梁式屋架，金柱为圆形木柱、前檐柱为圆形石柱、后檐柱为小八角石柱。原外廊东梢间左右缝架下砌砖墙隔离成堂供奉达奚司空塑像，即俗称波罗神，即波罗诞主角。

　　大殿供奉庙主，1989年重建，原大殿解放初期拆毁仅余台基部分。按明代单檐绿琉璃瓦歇山顶复原，面阔5间进深3间，岭南厅堂构架形式，7架椽前后3步梁，巨柱直托月梁。岭南厅堂主要特征：横向屋架内柱随举势增高，无水平分层，以屋面檩及檐下额枋等构件连接相邻的横向屋架。机宜地吸收一些殿堂构架的抬梁、斗栱等做法。

碑文摘撷

《明太祖御碑》

奉天承运皇穹诏曰：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，鸡安民为念训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治之首，详必本于礼，考诸祀典，知五岳、五镇、四活海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆授命于帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼前经，莫此弟甚。至如忠臣烈士，虽可以加封号，亦为当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今命仿古定制：凡岳镇海渎，并去其前代所封号，止以山水本名其神。郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，背非有场功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧，庶几神人之际，名正言顺，于理为当，用称朕以礼祀神之意。所有定到各神号，并列于后：

一、五岳称：东岳奉山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之视，西岳华山之视，北岳悟山之社。

一、五镇称：东镇沂山之神，南错会稽山之神，中镇霍山之神，西错吴巾之视，北镇医巫闾山之神。

一、四海称：东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

一、四渎称：东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。

一、各处府州县城隍之神，某府城隍神神，某州城隍之请，某县城隍之神。

一、历代哨臣烈士，并依当时初封名爵称之。

一、天下神祠，无场现民，不应祀典者，即系淫祀，有司毋得致祭。

于戏！明则有礼乐，幽则有鬼视，其理既同，其分埗当。故慈诏示，咸使闻之。

洪武三年六月初三日

《韩愈撰南越神广稷王庙碑记》

臣闻海所以能为百谷王者，以其善下故也。能善其下，故百川委输归往焉。亦犹山不自高，众尘由是归矣；海不自大，众水所宗焉。是知不积众尘，无以崇其万仞；不积众水，何以成于四溟？溟则海也，以四夷分而言之，谓之四海。以大瀛总而言之，谓之裨海，其实一也。炎荒之极，南海在望，洪涛澜漫，万里无际。风潮汹涌，云岛相连，浴日浮天，乍合作散。珊蝴生于波底，兰桂丛乎洲上。其或天吴息浪，灵胥退涛，彼俗乃架象牵犀，拣金拾翠。入千里之水，累累口珠；披万顷之沙，往往见宝。自古交阯七郡奉献上国，皆自海，沿于江，达于淮，逾于洛，至于南河。故砥砺馨丹、羽毛齿革，底贡无虚岁矣。唐天宝十载封为广利王，被之冕服，享以牢醴，每岁春秋致祭，略无阙焉。自有唐将季也，中朝多故，戎马生郊，窃号假名，恁深恃险，五岭外郡，遂为刘氏所据，殆七十年。故元纁玑组，包匦茅菁，阙供于王祭矣，何瑕祷祀岳渎耶？鸣乎！物不终否，否极必泰。故我皇帝受上元之命，庇下土之民，协和万邦，光被四表，率土之内，无远弗届。金狄十二，鄙秦帝威于夷；黄龙一双，约宾人来于万里。故望云弛奏，向日倾心，纳贡藁街者，日有所至，史不绝书。蠢兹炎陬，独迷声教，阻绝我深赆，割剥我生民，恣为淫刑，滥行不道。遂致人怨神怒，众叛亲离，民怀傒后之心，俗有后予之怨。是则轩黄神圣，犹亟战于阪泉；帝尧聪明，尚有征于丹浦。吊民问罪，可得行之。遂乃宜社出兵，凿门命将。王师才举，如时雨之降，若大鹏之征。遍海岱而曾匪崇朝，渡南溟而止期一息。圆月未再，驰驿继至，则曰：韶广之垒，今已平矣；渠魁之属，悉已擒矣！下郡百余所，拓土千万里，沿海旧地，尽为我有。未翌日，广南道行营招讨都部署潘美陈露布，俘伪广主与官属献于阙下。夫高屋建瓴，下阪走丸，飞鸿之纵顺风，商飘之殒槁叶，奚如是之易也？若非我应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝圣漠睿略之感应，曷能平荡矣？岂直标其铜柱，俾马援分于汉疆；未若走以长缨，羁尉佗献于魏阙。既而海外有截，天下为公。由是降德音，覃霈泽，系囚未释者，俾其释矣；流人不归者，咸使归之。污俗浊而自清，乱法邪而复正。化犷土为王土，变桀民作尧民。众人熙熙，沐皇风如饮醇醴，睹圣政若享太牢。上日：“彼民既苏，彼俗既化，广利王之庙自阻隔已来，寂寥莫赌。今既复其土地，可使视其庙貌，俾重崇葺焉。”乃命中使往蒇其事，告帝王之旨，叙克复之意。苹藻在荐，盏斝具陈。酒一奠而海若奫瀹，祥风袭人，岳舞山转，若来朝于百神。乐再奏而大壑溟涬，炎精不竟，浪息波停，如恭听于明命。似律召吕，疑谷应声；影像相传，肸蠁如在。林麓以之森耸，山川谓之清明。鸣呼！皇天无亲，惟德是辅；阴灵不昧，有感必通。讵非浚哲之君，孰感灵长之德？岂直扬激浊，梁简文止述于赋辞；乖蛮隔夷，谢惠连空陈于赞咏。式扬巨德，宜树丰碑。虔奉纶言，谨为铭日：

无皋东持，朱陵南望。极览沧屿，渺觌洪浪。凤鳞镇其西，炎长洲其上。回洑万里，堆叠千嶂。湟滉荡荡，汪汪洋洋。源流地脉，派引天潢。限六蛮于外服，通七郡以来王。仁惟利涉，道乃灵长。我后睿圣，载服洪荒。惟神正直，克享馨香。灵胥之涛匪怒，阳候之波弗飏。善下其德，既济其航。千年万祀，永享蒸尝！开宝六年太岁癸西十月九日己丑书建。

浴日亭碑正面刻苏东坡南海浴日亭诗：“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾，坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜，忽闻鸟动行人起，飞上千峰紫翠间”

碑背面刻陈献章浴日亭追次东坡韵： “残月无光水拍天，渔舟数点落前湾，赤腾空洞昨霄日，翠展苍茫何处山。顾影未须悲鹤发，负暄可以献龙颜。谁能手抱阳和去，散入千岩万壑间”