【碑林教育】暑期阅读书目推荐（六）——费孝通《乡土中国》

西安市碑林区建国路小学

大家好，我是建国路小学王瑞元老师，暑期阅读书目推荐第六期将由我来完成，今天，我为大家推荐的书目是《乡土中国》。 🫧 书摘经典——自有颜如玉 因为只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根。这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。 　　 　　 🫧 全书思维导图——一览众山小 　　“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”《乡土中国》开篇之语，代表了一个理解中国社会的新视角的诞生。这是来自基层乡土社会的观察，而不是居于庙堂之上的俯瞰。 费老在本书中提出的一个核心概念是差序格局，包括血缘和地缘的差序，是乡土社会的基本结构。这与中国几千年来的宗法制有着密切关系。它主要有如下4个特征：①该格局里每个人以自己为中心。②格局大小取决于自己的社会影响。③差序格局随着时间地点而变化。④波纹的远近表示关系的亲疏。 　　虽然这本书出版距离今天已经过去了70多年，但在汉语世界中，对于《乡土中国》一书的阅读渴求不减反增。今天的我们依然在追问，中国的乡土性还有多少保留？面对与乡土社会相去甚远的新生活环境，我们又该如何自处？ 　　 　　 🫧 两组概念——此中有真意 差序格局与团体格局Q：是什么导致了中西方“圈子”概念的不同？A：差序格局中的团体，主要是根据熟人社会中的关系来界定。更多是一种熟悉后的一种隐形共识，由于不需要同意，也没有一个明确宣告的共识，所以加入圈子的各方都是基于自己对圈子的理解来选择加入的，这就导致加入同一圈子的各方利益可能各不相同。圈子是你主动加入的，所以你对圈子愿意放弃你的哪些权利也是你自己的主观意愿，圈子并不强制各方放弃自己的权利，所以也就不会有一个明确的义务约定。  在团体格局中，更多是陌生人社会，大家互相都不了解，所以只能根据共识来决定加入哪个团体，而共同利益一般就作为团体的建立共识。在团体建立时，会根据共同利益赋予团体达成共同利益所需的权利。而由于陌生人之间的不信任，也会同时划出团体权利的执行约束条件，即责任，义务，从而避免团体中的其他个体借着赋予团体的权利来损害个人利益。 这两种区别就导致差序格局根据各自理解组成的圈子天然具有了主次之分，小圈子相比大圈子利益更加紧密，继而因为小圈子而牺牲大圈子就是很顺其自然的事情。由于圈子加入的各方利益各不相同，所以各自对圈子的界定并不一样，自然行事风格会各不相同。 而在团体格局下大家都是基于同一共识加入的某个圈子，条件很明确，权利和义务也很明确，认可就加入，不认可就退出。由于责任和义务的存在，其他个人很难通过团体权利来牺牲其他人的个人权利，也不存在大小圈子一说。 长老统治与教化权力Q：差序格局与两者的关系？两者如何适应社会发展？A：差序格局，体现在地缘上，下一代人学习的是上一代人的经验，这种记忆传承的粘性就导致了教化权力以及长老统治的出现。这是一种权威性的礼教——乡下人自主通过克己来迁就外在的秩序（阿波罗式维持秩序避免冲突的心理）。而由于时代变迁不可避免，因此常通过注释的方法来改变表面形式下的内容来维护长老统治——这使名与实的分离成为常态。Q：为什么会自主克己？A：因为以自我为中心，可以并能够着手的也只有“己”。 　　 　　 🫧 一点感思——坐看云起时 　　水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。寥寥几字便勾勒出一幅恬淡舒适的乡村美景，袅袅炊烟，小小村落，三三两两沐浴在夕阳下的庄稼人......无不深深烙印在心中，成为一方净土。那，是一个被土壤哺育的社会，而在那土中，又何尝不缠绕着丝丝情缘？ 中国是一个乡土性的社会，每个人都与他们脚下每一寸土壤紧密相连，生于土，长于土，最后长眠于土，无论怎样，他们的一切，又重新回到了本源。土壤不仅是简单耕作的土地，更是生命的发源地。他们对土地，是一种有如对母亲般的眷恋，土地不再是土地，更是他们心灵的慰藉，美好的家园。 　　有土的地方，便是家乡。站在土地上的人，便是家人，土地犹如一条铺陈万里的血脉，将每个人紧密相连，形成差序格局，形成中国人特有的缱绻的关系，也形成中国人割舍不掉的乡愁。熟悉的泥土香，面对漂泊在外的游子，也成为撩拨他们乡愁的思弦；熟悉的青砖，在异国他乡的铁塔面前，也成为带领他们回家的手信；熟悉的乡音，也成为凝聚他们无数想念的泪。那乡土情缘，被轻易点燃，如烈火熊熊在草原驰骋，无法扑灭。泥土不再是泥土，更是一种与故乡拥抱的媒介，使之看到了希望的曙光，撑过了无数个难熬的日夜。 这无数种情缘填充了土壤单薄的含义，让泥土不再是泥土，让泥土撑起他们的血脉，使之撑过了五千多年的历史洪流，于21世纪开创新的辉煌。这个社会的乡土性，是镌刻在骨子里的，无论历经多少沧桑，这股亲切的“土味儿”都将萦绕在血脉里，构成乡土社会独有的乡土情，构成我们美好的乡土社会。