《太上感应篇》颂读+白话译文

石敏（易辰）

（道家诵读版～视频）

●太上曰：“祸福无门，惟人自召。”

太上老君说：“人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！”

●善恶之报，如影随形。

善恶的报应，就如同影子跟着身体一样；人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！

●是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察着；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）

●算减则贫耗，多逢忧患。

人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常地遭逢到忧愁灾难啊！

●人皆恶之。

人人都讨厌造作恶事的人啊！

●刑祸随之。

刑罚和灾祸，也就跟随而来。

●吉庆避之。

吉祥和喜庆，都远远地避他而去。

●恶星灾之。

恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。

●算尽则死。

使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！

●又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

这是说人的一生，行住坐卧，都有星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

●又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实地报告人的罪过。

●月晦之日，灶神亦然。

到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！

●凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就被减去寿命一百天，这是决定不会错的。

●其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！

●是道则进，非道则退。

凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就退避不做。

●不履邪径，不欺暗室。

凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。

●积德累功，慈心于物。

积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐地高了。凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！

●忠孝友悌

为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝；做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。

●正己化人。

先要端正自己，还要去劝化别人，共同存着善心，共同去作善事。

●矜孤恤寡，敬老怀幼。

矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力地保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。

●昆虫草木，犹不可伤。

虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！

●宜悯人之凶，乐人之善。

凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！

●济人之急，救人之危。

遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随着自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。

●见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。

●不彰人短，不炫己长。

不要彰扬别人的短处，应该要为他极力地隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。

●遏恶扬善。

我们应该遏阻人去做恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦，那么别人也都会受到他的导引。

●推多取少。

无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。

●受辱不怨。

虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄、功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积德累功，绝不会去怨恨别人。

●受宠若惊。

凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能够长久的保持啊！

●施恩不求报，与人不追悔。

布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。

●所谓善人。

把前面所说的众善，都能够奉行的，才叫做善人。

●人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

善人一生所行的善事，下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他，不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫他、帮助他。

●所作必成，神仙可冀。

使善人所做的事业，必定会成功，而且永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！

●欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。

想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。

●茍或非义而动，背理而行。

如果有人违反道义而动了恶念；违背天理而做了恶事。

●以恶为能，忍作残害。

反而以作恶，认为是能干；忍心去做伤人害物的事情。

●阴贼良善。

对于忠厚善良的好人，应该要爱护他、推荐他、赞扬他，却反而阴谋的加以贼害。

●暗侮君亲。

对于君王、国家元首、和父母亲，应该要忠诚、要孝顺、要尊敬；却反而暗中地欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。

●慢其先生。

对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊！

●叛其所事。

对于所应服事的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！

●诳诸无识。

对于许多没有知识不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。

●谤诸同学。

对于许多同学朋友，反而妄加地毁谤，破坏他们的名誉。

●虚诬诈伪。

用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段，来指责攻击他人的隐私和过失。

●攻讦宗亲。

指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。

●刚强不仁。

气质刚强性情火爆的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊！

●狠戾自用。

性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。

●是非不当。

对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊！

●向背乖宜。

对于恶人，应该要远避，反而要心向他；对于善人，应该要亲近，反而要违背他；这样的向背，实在是很不适宜啊！

●虐下取功。

有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。

●谄上希旨。

奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。

●受恩不感。

受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。

●念怨不休。

对有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复；而且还念念不忘，不肯罢休呢！

●轻蔑天民。

恶人做了官，不但不会爱国爱民；而且竟然还敢任意地轻视欺侮天下的人民。

●扰乱国政。

恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！

●赏及非义。

不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然却奖赏到不义的恶人。

●刑及无辜。

刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。

●杀人取财。

故意把人杀害，以夺取他的钱财。

●倾人取位。

陷害别人，以夺取他人的官位。

●诛降戮服。

贼寇若是已经投诚降服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。

●贬正排贤。

贬谪正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。

●凌孤逼寡。

欺凌孤儿，逼迫寡妇。

●弃法受赂。

做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。

●以直为曲，以曲为直。

把理直的变成理曲，把理曲的反认为是理直。

●入轻为重。

把应该判轻刑的，却把他判了重刑。

●见杀加怒。

看见有人被判死刑执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！

●知过不改。

明明知道自己的过失，却是不肯悔改。

●见善不为。

明明看见善事就在眼前，却是不肯勇敢地去做。

●自罪引他。

自己犯了罪，不肯承认；反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。

●壅塞方术。

故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家活口济助世人。

●讪谤圣贤。

对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟然敢任意的毁谤。

●侵凌道德。

遇到有道有德的人，不尊敬他、不亲近他，反而侵犯他、欺凌他。

●射飞逐走。

射杀飞禽，逐捕走兽。

●发蛰惊栖。

发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。

●填穴覆巢。

填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。

●伤胎破卵。

伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。

●愿人有失。

常常愿人失败而幸灾乐祸。

●毁人成功。

毁坏别人成功，使他功败垂成。

●危人自安。

让人承担危险，只求自己安稳。

●减人自益。

克减别人的利益，只图自己的利益。

●以恶易好。

货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗中换了好的东西。

●以私废公。

以自己的私心而废弃了公理。

●窃人之能。

窃取他人的技能，据为己有。

●蔽人之善。

隐蔽他人的善行，不使别人知道。

●形人之丑。

形容他人的丑事，并且还广为宣扬。

●讦人之私。

揭发他人的隐私，而且还到处地传播。

●耗人货财。

消耗别人的货财，从中谋取利益。

●离人骨肉。

使别人的骨肉至亲分离或是不和。

●侵人所爱。

侵夺别人所喜爱的东西。

●助人为非。

帮助他人为非作歹，共同去做坏事。

●逞志作威。

任意的自作威势欺凌别人。

●辱人求胜。

侮辱他人，以求得自己的胜利。

●败人苗稼。

毁坏别人所种植的秧苗稻谷。

●破人婚姻。

破坏别人的婚姻。

●苟富而骄。

苟且致富，侥幸地得到财富，就骄傲自大。

●苟免无耻。

不当免而求幸免，毫无羞耻之心。

●认恩推过。

把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。

●嫁祸卖恶。

把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人。

●沽买虚誉。

沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。

●包贮险心。

表面上装出了一幅笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏着阴险害人的心。

●挫人所长。

挫折别人的长处，使他不能发挥所长。

●护己所短。

掩护自己的短处，不知道要悔改。

●乘威迫胁。

利用威势，逼迫胁制。

●纵暴杀伤。

放纵暴行，杀伤人命。

●无故剪裁。

无缘无故的剪裁布帛，或是绸缎。

●非礼烹宰。

违背了礼法而烹宰牲畜。

●散弃五谷。

任意的浪费散弃五谷粮食。

●劳扰众生。

劳扰百姓，将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。

●破人之家，取其财宝。

破坏有钱人的家，以夺取他的财宝。

●决水放火，以害民居。

决水冲毁，或是放火焚烧，以毁害人民居住的房屋。

●紊乱规模，以败人功。

紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。

●损人器物，以穷人用。

故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候，无法使用。

●见他荣贵，愿他流贬。

小人看到别人荣华富贵，就愿意他被流放，或是被贬官谪放到边远的地方充军。

●见他富有，愿他破散。

看见别人家里多钱富有，就愿意他人破家散财穷哈哈。

●见她色美，起心私之。

看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。

●负他货财，愿他身死。

负欠他人的货物钱财，不想偿还；反而愿他死掉，就可以不用还了。

●干求不遂，便生咒恨。

凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。

●见他失便，便说他过。

看见他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶，所召来的恶报。

●见他体相不具而笑之。

见到他人四体残缺，或是形象丑陋，不哀怜矜愍保护，反而加以讥笑。

●见他才能可称而抑之。

见到他人的才能，可以称赞宣扬，不但不称赞不宣扬，反而却阻止压抑他。

●埋蛊厌人。

刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来魇魅害人。

●用药杀树。

就是用毒药来杀死树木。

●恚怒师傅。

因为师傅的教训责备，而对师傅产生了恚恨愤怒。

●抵触父兄。

冲撞触犯了父亲兄长。

●强取强求，好侵好夺。

用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要别人供给；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法。

●掳掠致富。

用强力抢夺别人的财物以致富。

●巧诈求迁。

用奸巧诈伪的手段，来求取自己的升迁。

●赏罚不平。

赏罚若是失于轻，或是失于重，就是不公平了。

●逸乐过节。

安逸快乐，应该要有节制，不可以过度。

●苛虐其下。

刻薄虐待自己的部属或奴婢。

●恐吓于他。

恐吓他人，使他人心生害怕。

●怨天尤人。

不能够安分守己，反而怪天怪地恨别人。

●呵风骂雨。

因为风雨的失时不调，而去呵斥风咒骂雨。

●斗合争讼。

唆使他人斗争，撮合别人诉讼。

●妄逐朋党。

不问是非可否，就随便的追逐，分朋立党，或是附社结义。

●用妻妾语，违父母训。

听信妻妾的话语，而违背父母的训示。

●得新忘故。

得到了新的，就忘记了旧的。

●口是心非。

就是心口不一。

●贪冒于财，欺罔其上。

因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺瞒了君王长官。

●造作恶语，谗毁平人。

编造了坏话，捏作了恶事，任意地谗毁好人。

●毁人称直。

毁谤好人，却称自己为正直。

●骂神称正。

辱骂神明，却称自己有正气。

●弃顺效逆。

放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆。

●背亲向疏。

背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向着异姓的亲戚朋友。

●指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

为了要表白自己没过失，竟敢把卑鄙的心怀，指天地做见证；为了要坚固期约，竟敢把猥亵的事情，请神明来鉴察。

●施与后悔。

施与之后，感觉后悔。

●假借不还。

借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。

●分外营求。

不依本分，分外地去钻营求取。

●力上施设。

极尽自己力量之所能，而尽意的施威设法。

●淫欲过度。

夫妇间的房事频繁，超过了正常的限制。

●心毒貌慈。

心意恶毒却又面貌慈祥。

●秽食餧人。

用污秽的食物卖人或给人吃。

●左道惑众。

用旁门左道来蛊惑众人。

●短尺狭度，轻秤小升。

私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜。

●以伪杂真。

把假的货物，杂在真的里面。

●采取奸利。

采取奸诈的暴利。

●压良为贱。

用势力压迫良家子女，使他们成为卑贱的婢妾奴仆。

●谩蓦愚人。

使用诡计来欺骗愚人上当。

●贪婪无厌。

贪得无厌而不知足。

●咒诅求直。

在神明前告状、发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。

●嗜酒悖乱。

嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性。

●骨肉忿争。

父子兄弟骨肉至亲，在愤怒地争吵。

●男不忠良。

男的不忠厚善良。

●女不柔顺。

女的不温柔和顺。

●不和其室。

丈夫与妻子不和。

●不敬其夫。

妻子不尊敬丈夫。

●每好矜夸。

每每喜欢骄傲自夸。

●常行妒忌。

经常争宠妒忌。

●无行于妻子。

丈夫对待妻子不义不慈。

●失礼于舅姑。

媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬。

●轻慢先灵。

轻视怠慢祖先之灵。

●违逆上命。

违背了上面的命令。

●作为无益。

所作所为对自己毫无益处。

●怀挟外心。

暗中怀藏着外心。

●自咒咒他。

自己诅咒自己，而又诅咒他人。

●偏憎偏爱。

所憎所爱，有了偏差。

●越井越灶。

跨越了井灶。

●跳食跳人。

跳过食物和跳过人的身体。

●损子堕胎。

损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。

●行多隐僻。

行为多是不光明不正大。

●晦腊歌舞。

在晦腊之日，唱歌跳舞演戏。

●朔旦号怒。

在每月初一和每天清晨的时候，大声的呼号，愤怒的叫骂。

●对北涕唾及溺。

对着北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。

●对灶吟咏及哭。

对着灶歌唱和哭泣。

●又以灶火烧香。

又用灶火来点香。

●秽柴作食。

用污秽的木柴来煮饭烧菜。

●夜起裸露。

夜间起来的时候，裸露着身体。

●八节行刑。

在八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日）的日子里，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。

●唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。

向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指着太阳、月亮、星星，用眼睛久视著太阳和月亮。

●春月燎猎。

春天的时候，焚烧山林而打猎。

●对北恶骂。

对着北方恶骂。

●无故杀龟打蛇。

无缘无故地杀乌龟打死蛇。

●如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

如前面所说种种的罪过，司命之神就会随着这个人所犯罪业的轻重，而夺取他的寿命；罪重的夺除寿命十二年，罪轻的夺除寿命一百天，一个人寿算若是夺除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！

●又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

还有许多利用自己的威势而横取他人钱财的，也多是为了自己的妻子和家人在计算；然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当，若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药、口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。

●又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！

●取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

凡是贪取不义之财的人，就象是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！

●夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他善行圆满而多方的赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经感动了凶神，跟随着监察，等待他恶贯满盈而多方的降祸。

●其有曾行恶事，后自悔改，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！

●故吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！

所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年满了，他的善行也就圆满了；上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶；在一天之中，就做了三件的恶行；等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢？

作品赏析

《太上感应篇》作为一部道教经典，它所阐扬的入世行善以求长生乃至成仙的理论，使积善成仙这一修持法门得以流行推广，从而便利民众修道。该典籍含摄了儒、道两家的主流思想，最大限度地扩充社会的行善群体，促进了人间善业的发展。《太上感应篇》作为一本道德行为手册，加之其对“诸恶莫作、众善奉行”的提倡，更是对当今创和谐社会的实践与完成有积极明确的指导作用。

一、推广积善法门便利民众修道。《太上感应篇》当然也谈长生求仙，然绝口不提修炼、服食、导引、符箓，而只言：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。” 虽然早在《太平经》就认为，天地之间，寿最为善，积德行善乃长寿升天的要道。也尽管积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感应篇》所吸收的，但积善成仙的修道法门却是随着《太上感应篇》的问世与流行，才逐渐受人们重视并践行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道变成一种普遍的社会取向，行善积德也演变成为一种必须的宗教实践，与其它修持方式相得益彰。如明清时期的道教修炼以行善积德为外功，认为只有多积外功，才能最终使内丹修炼有所成就。再如清末民初出现于四川西部的飞鸾教，其修持方法也是以静坐炼丹，彻悟至道为内功，而以力行善事、广积阴功为外功。或许是因为《太上感应篇》出现之前的积善成仙说犹如一缕轻烟般若隐若现，而其之后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余，方才有学者将今日道教的行善法门归始于《太上感应篇》，而无视《太平经》抑或《抱朴子内篇》。确切地说，《太上感应篇》对积善成仙的修道法门起到推广的作用，而并非其首创。该经对积善成仙法门的发扬与推广，一定程度上使道教的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人可以摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的繁缛礼节，为广大普通民众开启了相对便利的修道方式。

　二、融汇儒道思想广促人间善业。《太上感应篇》含有儒道两家思想。第一，道之求长生、成仙，齐物畏神的思想。如经中提到道教的司功过之神：三台北斗神灵、三尸神、灶神，他们从不同的角度观察世人的表现，记录人们的罪过，以让天曹依此对恶者进行处罚。第二，儒之伦理道德规范。占有该经最大篇幅的众善诸恶之说，共列出26条善行和170条恶行，多以儒家“三纲”“五常”之义理为判断标准，如称“忠孝友悌，正己化人”“衿孤恤寡，敬老怀幼”“不彰人短，不炫己长”等为善举，而判“阴贼良善，暗侮君亲”“虚诬诈伪，攻讦宗亲”“轻蔑天民、扰乱国政”等为恶行。俞樾评价该书说：“此篇虽道家之书，实不悖乎儒家之旨”。第三，道家三缄其口，三善、三恶、古之慎言之说。因而《太上感应篇》所言“吉人语善、视善、行善”“凶人语恶、视恶、行恶”等。众善诸恶中的“纵暴杀伤”“口是心非”“造作恶语，谗毁平人”“贪婪无厌”“每好矜夸，常行妒忌”等，也多来自儒道。

《太上感应篇》不仅只简单地兼容了儒道思想，更是“突出了传统宗法性宗教的宗教思想————天道承负。大大缩小了宗教界限，得以劝化更多不同社会背景的群体行善积德。再之，《太上感应篇》流传之广，从帝王将相到渔樵耕牧，各阶级各阶层几乎都有它的信奉者。当时许多世代书香人家，尽管门口贴着“僧道无缘”的标语，但在他们的案头大都放着教导子孙的教育范本，如《太上感应篇》与《文昌孝经》等。其次，《太上感应篇》流传之久，从北宋真宗开始，赐钱刊刻，大显于世，历代受到推崇。半个世纪以前，佛家重印了《太上感应篇》，印光法师还亲自作序褒扬。而在七八年前，福建省佛教协会佛教教育基金委员会又将其加以大量影印。一千多年来，这种善思想的传播也渐渐形成了以慈善为荣的社会风气。回顾中国古代慈善事业，在官办慈善事业鼎盛的宋元时期，私人慈善活动开始零星出现，如范仲俺的“义田”、刘宰的“粥局”、朱熹的社仓等。至明清时期，社会慈善事业处于巅峰状态，诸如育婴社、普济堂、同善会、清节堂等大量的民间慈善团体组织也开始涌现。

三、倡导除恶行善助创和谐社会。《太上感应篇》首先宣劝了26个善举，如：“不履邪径，不欺暗室”“忠孝友悌，正人化己”“济人之急，救人之危”“不彰人短，不炫己长”“施恩不求报，与人不追悔”、“昆虫草木，犹不可伤”“积功累德，慈心于物”等等，实则教导我们树立善信念，并以慈善之心为人处世。倘若人人之心皆慈，人间之举皆善，人与人之间的关系、人与自然之间的关系还有什么理由不和谐呢？“行善积德”当属化解一切不和谐因素的良方。接着《太上感应篇》所竭力主张去除的170个恶行涉及世人生活中的各个层面，有关个人品行、家庭、经济、政治和对自然界的态度等，林林总总，面面俱到。该作者认为，在个人品行方面的恶行有：“以恶为能，忍作残害”“知过不改，知善不为”“讪谤圣贤，侵凌道德”“耗人货材，离人骨肉”、“乘危迫胁，纵暴杀伤”“斗合争讼”“贪冒于财，欺罔其上”等等；在家庭方面的恶行主要有：“抵触父兄”、“用妻妾语，违父母训”“男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫”“无行于妻子，失礼于舅姑”等等；经商的恶行有：“短尺狭度，轻称小升；以伪杂真，采取奸利”等等。为官的恶行有：“轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂”、“妄逐朋党”等等；对待自然所犯的恶行如：“用药杀树”“诃风骂雨”“无故杀龟打蛇”等等。世人但凡自省，在这物欲横流、钱权至上的社会里，此中有多少恶行是我们司空见惯并且习以为常了的 呢？诸恶不除，和谐社会永远只可能存在我们口头上，或在来世的彼岸里。所以，在当今邪恶已经累行的社会时期，“惩恶除恶”必然该是创和谐的一大手段。只要人人力除身上的种种恶行，人与人之间的关系，人与自然之间的关系则将逐渐趋于和谐。若每个人都积极响应“诸恶莫作，众善奉行”，和谐社会离我们还会远吗？

综上所述，《太上感应篇》虽生于中古，但对当时及现今广大民众修道成仙，对人间善业的发展，对当今和谐社会的创建都有不匪的现实意义，是一部极具生命活力的不老道典。