《道德经 第七十九章》感悟

曹永玲

《道德经 第七十九章》感悟

【原文】

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责②于人。有德司契，无德司彻③。天道无亲④，常与善人。

【注释】

1、契：契约。

2、责：索取所欠。

3、司彻：掌管税收的官职。

4、无亲：没有偏亲偏爱。【译文】

和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

【感悟】与人为善。

本章是以“善”为核心阐述大道，首先论述有余怨不能称之为善，其次告知真正的善人施恩不求报，再次通过有德、无德划分两种截然相反的善人与不善人所作所为，所因所果，最后归于大道永恒的给予以善为道的至德之人。

一、有余怨不可为善—“和大怨，必有余怨，安可以为善？”。大怨是深刻而重大的冤仇，即深仇大恨。余怨是内心深处沉定下来的难以去除的怨恨。和是采取一定的措施调和矛盾，化解矛盾。而一旦矛盾激化到一定程度，根植在心中，创伤烙在心中，采取任何手段来调节，亡羊补牢，为时晚矣。河上公所言“杀人者死，伤人者刑，以相和报，任刑者失人情，必有怨及于良人也”，杀人者被处死，伤人者受到相应的刑罚，刑罚的报必然是对等的，使用刑罚的人丧失人情，必然使无辜者受到苦难，然后冤冤相报，代代相传。结尾处的“安”，怎么之义，反问中肯定，这种心存怨恨情绪不可能称为善，善之道就是不结怨。

二、善者施恩不图报—“圣人执左契而不责于人”。左契是古代的借贷合同，用木刻制成契约，分左右两半，放债人执左契，借贷人执右契，相合为信，按照约定的时间，借贷人按约定偿还债权人，欠债还钱，天经地义。而圣人作为善人，虽然手握契约有权责令借债人如数偿还，却放弃债权不索取与人，只求付出，不求回报，这就是真正的善人。如同苏东坡的祖父以低于低价的方式把田地卖给贫困者，即保留了贫困者的自尊，又达到救助困难者的目的。

三、有德司契，无德司彻。彻：远古时期的一种税收政策，十分之一的税率。比处用“有德”与“无德”化分出两类截然相反的为政者。有善心，有德性的为政者掌管着契券，却不对民众做任何要求。而没有德性，没有善心的为政者却手握契约，借此敲诈勒索，横征暴敛，恰恰因为他们的强硬高额征税，导致百姓民不聊生，怨声载道。所以老子所云“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。

四、天道无亲，常与善人。天道自然之道没有贵贱亲疏之分，她会永恒的给予以善为道的至德之人。其中包含三种含义，一方面大道自然“常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”，是拥有袭明传承之道，对万事万物不抛弃，不放弃。其次“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”，是爱无差等，公正无私的大爱。再次，隐含着天道中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的因果轮回，就是通常而言的善有善报，恶有恶报。其主旨是引导民众与人为善，多行善事必有福报。