漳州罗汉

玄云社·山亭

唐代

大唐宝历元年（825），三平义忠禅师（781-872）辞别大颠的潮州灵山寺，来到漳州，在漳州开元寺后山“三坪半云峰”创建“三平真院”，俗称“卓锡庵”。漳州三平义忠禅师，俗家本姓杨，祖籍陕西高陵人，诞生在福唐其父任。他先从玄用律师出家，再参百岩怀晖（756—815）、西堂智藏（735-814）等禅师，后来在百丈怀海（749－814）门下担任巾侍十年，又到石巩慧藏门下担任巾瓶八年，最后成为潮州大颠宝通（732-824）法嗣，与韩愈（768-824）为师友。临济义玄禅师曾到漳州见三平义忠禅师。

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——大颠宝通——三平义忠

《景德传灯录》：“唐漳州三平义忠禅师，福州人也。姓杨氏。初参抚州石巩。石巩常张弓架箭以待学徒。师诣法席。巩曰：看箭。师乃拨开胸云：此是杀人箭，活人箭又作么生。巩乃扣弓弦三下。师便作礼。巩云：三十年一张弓、两只箭，只谢得半个圣人。遂拗折弓箭。”

三峰玉管：(会元十一)临济行脚时，到三峰平和尚处。平问：甚处来？济曰：黄檗来。平曰：黄檗有何言句？济曰：金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。平曰：金风吹玉管，那个是知音？济曰：直透万重关，不住青霄内。平曰：子这一问太高生。济曰：龙生金凤子，冲破碧琉璃。平曰：且坐吃茶。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运——临济义玄（山东曹州人，俗姓邢）

大唐太和七年（831），泉州南安涧埕村曾氏子，即义存（822-908），从其父游莆田玉涧寺。见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。道训禅师在福州稷下里芙蓉山创“芙蓉院”。有“芙蓉洞”，洞口可丈许，萦纡十馀里。游人篝灯束炬以往。岩石互锁，乍隘乍廓，绀乳时滴，阴气逼人。火色青闪。五里至开山堂，坐可百人，有石床石鼓石盆。过此益凛凛，故莫穷其源。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——归宗智常——芙蓉灵训（福州候官县人，俗姓危）

大唐开成三年（836），义存祝发，遂改法讳“义存”。他参的第一位禅宗师父是杭州盐官海昌院参齐安禅师（？～842）。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——盐官齐安（俗姓李，唐宗室）

大唐会昌二年（842），盐官齐安禅师圆寂，世寿九十余。宣宗敕谥“悟空大师”之号，并以御诗追悼。

大唐会昌四年（844），唐武宗以分司李宗闵为漳州刺史，戊子再贬宗闵漳州长史。

大唐会昌五年（845），唐武宗有旨沙汰佛法，三平义忠禅师躲入三平山建道场，并将漳州开元寺法堂宝盖移置到三平山。义存还俗。义存以服儒，谒福州芙蓉山弘照灵训禅师，照抚而器之，留于左右。行实（823-889），俗姓高，永嘉人也。受业芙蓉山。自己丑年，启创兹山时，行实明地理，破天荒，立山门，放水路。原始要终，其功不浅。此时，北方的镇州、幽州、魏博的节度使分别是王元逵、张仲武、何弘敬。他们都信奉佛教，反对武宗的禁断佛教的诏令。因此这些地方割据的佛教没有受到严重损失，义玄与其弟子能够在这里顺利开展传法活动。慧寂禅师（813-891）建袁州仰山寺，创“沩仰宗”。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——沩山灵祐——仰山慧寂（舒州怀宁人）

大唐大中元年（847），奉诏还佛。义存再礼福州芙蓉山弘照灵训禅师为师。

大唐大中二年（848），义存北游吴、楚、梁、宋、燕、秦等地。

大唐大中三年（849），义存往幽州宝刹寺受戒。三平义忠禅师应漳州刺史郑薰邀请来漳州开元寺担任第四任住持。《唐诰文》：刺史郑薰奏准，诰赠三平义中禅师徽号“广济”，敇赐“寿圣三平禅院”。诰文一道在开元寺，宋末火。虽值宣宗再扬佛日，而彼（漳州）海嵎，竟绝玄侣。

大唐大中四年(850)，长溪建善寺始开戒坛，度僧三十人。八月，洪州黄檗山希运禅师圆寂于宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”，塔号“广业”。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运（俗姓王，闽长溪县人）

大唐大中五年（851）五月九日。福州芙蓉山弘照灵训和尚示寂。无相禅师接受唐宣宗紫衣赏赐。

大唐大中七年（853），义存辞曾氏游方。遂同岩头奯公在杭州大慈寺寰中禅师会下。与寰中上足钦山文邃为友。至江南，三登舒州投子山。九上端州洞山。师尝在洞山作饭头。一日，师淘米次。洞山良价禅师（807-869）问云：“先去沙？先去米？”师云：“沙米一时去。”山云：“大众吃个甚么？”师遂覆却盆子。山云：“子因缘不在此。”遂参湖南武陵德山寺宣鉴禅师。潭州沩山灵佑（771—853）示寂，世寿八十三岁，谥“大圆禅师”。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——大慈寰中（蒲阪卢氏子）

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——丹霞无然——翠微无学——投子大同（俗姓刘，舒州怀宁人）

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宣鉴——岩头全奯（泉州柯氏子）

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——沩山灵祐（俗姓赵，闽长溪县人）

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——药山惟俨——云岩昙晟——洞山良价——钦山文邃（福州人，创澧州钦山道场）

大唐大中八年（854），义玄禅师卓锡恒州真定临济寺，开创“临济宗”。

大唐大中九年（855）。一日，洞山问义存：“作甚么来？”师云；“斫槽来。”山云：“几斧斫成？”师云：“一斧斫成。”山云：“犹是这边事。那边事作么生？”师云：“直得无下手处。”山云：“犹是这边事。那边事作么生。”师休去。

大唐大中十年（856），衢州常山县北三十里建寺，唐宣宗赐额“容车”，无相禅师为开山住持。宋雍熙改元（984）更万寿罗汉寺，祥符六年（1013）改赐今名永年寺”。婺州诗僧贯休（832—912），曾追随无相禅师在山寺中修行，撰诗《桐江闲居作十二首其十一》：忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。无相禅师去世后，贯休作《闻无相道人顺世五首》以示纪念。新城（今富阳区新登镇）诗人罗隐（833—910）时常与无相禅师谈禅解忧，写有《寄无相禅师》《赠无相禅师》等。《寄无相禅师》；老住西峰第几层，为师回首忆南能。有缘有相应非佛，无我无人始是僧。烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。

《玄沙接物利生图》纵103.8厘米 横45.9厘米 日本京都国立博物馆藏

大唐咸通元年（860），大安禅师（793—883）住持潭州沩山寺。唐懿宗崇信佛教，广建佛寺，大造佛像，布施钱财无数，佛教迅速发展起来。韦庄有诗言：“咸通时代物情奢”。师备（835-908），闽县仁惠里谢氏三郎，少而憨黠，酷好垂钓，往往泛小艇南台江自娱，其舟若虚，同类不我测也。在这年，他忽慕出尘。乃弃舟离家，跟随芙蓉山义通上人到芙蓉院中出家，师事住持弘照大师。

大唐咸通二年（861），漳浦兴教寺僧元慧录古今诗铭作粉板，列于寺楼，即“兴教寺诗板”。有宋沈怀远《次绥安诗》、陈顾野王《饯友诗》，今录见《艺文》。又有陈释慧操、钟绍京、史维翰、徐浩、丘为、常衮、陆向、张登、窦庠、韩泰、潘存实、熊望、韦词、沈亚之、李德裕、刘轲、郑党、韦实、越僧灵澈、徐放、陈辕等诗，俱不存。雪峰义存参德山。师问德山：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒，云：“道什么！”师此时豁然，如桶底脱相似。

大唐咸通四年（863），漳州押衙兼南界游奕将王剬和三平义忠禅师等在漳州开元寺造尊胜陀罗尼经幢一座，俗称“咸通碑”。时任“朝议郎使持节漳州诸军事守漳州刺史柱国”的崔衮为此经幢题序。王剬之父为王楚中，其墓买地券文中称其为“漳州龙溪县永泰乡唐化里没琅琊府君”，生前任“押衙兼南界游弈将和孔目官”，咸通二年葬在“信义里箭竹洋村祖墓西北边乾山岗华盖之前”。崔衮是诗人李商隐（约813—约858）的从表兄弟。李商隐有诗《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》，表达对崔家兄弟的思念。雪峰义存在德山作饭头。一日，饭迟，德山自擎钵下法堂。师晒饭巾次，见云：“这老汉，钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。师举似岩头，头云：“大小德山不会末后句在。”山闻举，令侍者唤岩头至方丈，问：“你不肯老汉那”。岩头密启其意。山乃休。来日升堂，果与寻常不同。岩头到僧堂前，拊掌大笑云：“且喜得堂头老汉会末后句。佗日天下人不奈伊何。虽然，也祇得三年活。行实在福州芙蓉山剃度。

大唐咸通五年（864）春，师备往豫章钟陵开元寺道玄律师处受具足戒。其年秋。骤别龙沙。却回瓯越芙蓉山。弘照大师密加训勖，别借品题。师备行头陀行，常终日宴坐，以其苦行，人称备头陀。还归故里，山门力役无不率先。布衲添麻，芒鞋续草。减食而食，语默有常。人咸畏之。汪汪大度，虽研桑巧计，不能量也。本寂禅师（840-901）落发受具足戒。不久，到端州洞山膜拜悟本禅师良价学禅，依止十余年。良价认为他“堪任大法”，密以南宗的《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》等不传之旨授予他。

大唐咸通六年（865），雪峰义存与岩头同辞德山。师尝与岩头同行。至澧州鳌山镇，阻雪。岩头睡醒，见师巍坐，叱之云：“存兄！存兄！何不睡去？恰似三家村里土地相似。”师点胸云：“某甲这里未稳在。”岩头云：“据你见处。一一通来。”师举见盐官、洞山、德山问答机缘。岩头皆排之。遂于言下大悟，起来，连唤师兄云：“今日始是鳌山成道。”

大唐咸通七年（866）。三平义忠禅师在漳州开元寺西山下建“草堂”。慧棱禅师（854-932）在苏州通玄寺出家为僧，受具足戒，他俗姓孙，人称孙公，杭州盐官人，历参禅苑。雪峰义存同岩头、钦山欲参常州临济寺义玄禅师。漳州罗汉和尚初参道。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——盐官齐安——关南道常——漳州罗汉。

漳州罗汉《偈》：“宇内为闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。”《歌》：“咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里痴团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上那伽起（一作「定」），袒膊当胸打一拳。骇散痴（《五灯会元》作「疑」）团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。”

十月，高骈克安南。黄碣战安南有功，高骈表其能，为漳州刺史。黄碣为中丞，朝退每遇之长安市中，见其举止非常，揖而问焉。自言康长史，居清漳员山下。后碣转运安南，过漳问员山康长史家安在。咸曰山已在目，康家不知也。碣驱马造祠，入睹神像。宛如长安市所见。后碣来典郡，欲移祠山椒。一夜月明如昼，小直防城使陈僚，梦神衣羽衣，手彩笺授之曰：“卖药因循未得还，却因耽醉到人间，有心只恋琵琶坂，无意更登山上山”。碣乃知。

大唐咸通八年（867），桂琛出生。他是衢州常山县人。桂琛从小天资聪慧，“日一素食，出言有异”。四月十日，临济义玄禅师（？-867）圆寂。遗体火化后，其弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁）；一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐此塔为“澄灵塔”。雪峰义存禅师至中路，逢定上座云：“临济和尚已于四月初十日示寂。”师云：“某甲薄福，不见和尚。未审有何言句。”定举无位真人话。自是三人分袂。岩头往龙山。钦山止于澧阳。师还闽。既而道由建安，结庵居之，今为黄龙．双石二寺是也。备同学法兄，则雪峰存师也。一再相逢。存多许与故，目之为“备头陀”焉。有日谑之曰：“头陀何不遍参去”。备对曰：“达磨不来东土，二祖不往西天”。存深器重之。永钦里，有寺号怡山，一名城山寺，压其上。古号信首，即王霸所居。隋末废圯。福建观察使李景温邀请在沩山住持法席的大安禅师回闽来居，起废而新之。芙蓉山芙蓉院改以“咸通延庆禅院”为额。

大唐咸通九年（868），雪峰义存追念芙蓉肄业之地，遂还止于石室，即灵洞岩是也。是岁，沩山懒安领徒至。上廉帅（观察使）李景温以书请懒安禅师开创城西怡山王真人上升之所，今西禅寺是也。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——长庆大安（号“懒安”，俗姓陈，闽长溪人）

唐福州怡山院大安禅师，姓陈氏，闽城人也。之临川，见石巩山慧藏禅师。藏之提唱，必持弓弩以拟学人。安服拜未兴，唱曰：“看箭。”安神色不挠，答对不羌。石巩乃投弩曰：“几年射，始中半人也矣。”《宋高僧传》。

《祖堂集》：后至西院大沩兴世，众中好事者十数人往彼请，而（三平）方转玄。因有一僧，特称黄大口，（三平义忠）师问曰：「久响大口，是公不？」对曰：「不敢。」师曰：「口大小？」曰：「通身是口。」师曰：「向什摩处屙？」当时失对。自是法道声扬寰海，玄徒不避瘴疠之奔而远凑。

大唐咸通十年（869），雪峰义存宴坐石室。其徒有劝其出世者，师深拒之。时有同学行实师伯，谓师道德隆重，非鹫岭猴江之胜，不足以延之。议以象骨峰为称，师领之。三月，良价于洞山端坐圆寂。世寿六十三，法腊五十五。良价真身葬端州洞山普利寺后，唐懿宗赐其“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。怡山院改名“清禅”，寻又改“延寿”。郡人迎僧惠筏居福州白马庙，及夜禅定，有戎服若拜而辞者，是夕或见白驷东之。福建观察使李景温因撤祠为寺，号“东禅净土”。

大唐咸通十一年（870）暮春，实师伯以为象骨峰之距，诣诸耆耋，求卜精蓝。时山之东信士方训、谢效、陈佐，竞为遵守，愿奉祇园。洎洪元表亦以陈洋半为财施。遂创庵于柽洋凉映台之北，迎义存居之。既至，据坐而喜。谓实曰：“劳汝择焉。吾其居矣”。是冬。师偕实师伯升于峰顶，周览形胜。归议山名，或谓樵者得象骨于峰巅，或谓是山顶四时皆有积雪，二号兼称。师笑曰：“可！”其上三百步得胜地。先是实师伯买庵基于方公，公以山林施。谢、陈二公从而乐施。自是檀度辐辏。或舍财，或置田，业寖广。

师备则选芙蓉东洋之洞。芟草木。狎𤠔猱。独栖唯究于玄微。馀习杳忘于晷刻。

本寂禅师（840-901）建临川曹山宝积寺，创“曹洞宗”。

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——药山惟俨——云岩昙晟——洞山良价——曹山本寂（俗姓黄，闽莆田人）

大唐咸通十二年（871），雪峰义存在里人及官府资助下，开始兴建闽中规模最大的寺院，开荒雪峰，师备多率力。师备与同门师兄雪峰禅师，亲如师徒。同力缔搆，玄徒臻萃。又阅愣严，发明心地，诸方玄学多来请益。

大唐咸通十三年（873）五月，吏部侍郎王讽来漳州任刺史，到任第二天便上三平寺拜访义忠禅师（781-872）。二人“谈禅论易，深相印可”。遗迹侍郎亭今存。十一月初六，义忠大师圆寂，寿九十二，僧腊六十五。门人将其真身移到“草堂”，并建石塔称“三平塔”，置田安众，王讽为其撰定碑文。

师备亦上雪峰。一心希搆于禅关。戮力同开于鸟道。中无暇食(音寺)。夕不告劳。

大唐咸通十四年（874），雪峰义存营造木土之馀，随机演唱，未尝少懈。衲子至，无所容。神晏（863-939），大梁人也，姓李氏。幼恶荤膻乐闻钟梵。在这年，有白气数道腾于所居屋壁。师即挥毫书其壁曰：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥，定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡”。题罢气即随灭。怡山延寿院大安禅师获赐紫方袍，号阿“延圣大师”，命剑南写开元藏经给之。

大唐乾符元年（874），黄巢叛于东山。义存悯国祚之艰，而生灵涂炭也。

大唐乾符二年（875）六月，黄巢在蕲州阻止王仙芝降唐，与仙芝分兵，独立作战。观察使韦公舍钱三百缗，为义存寺院建造费。自庚寅至兹山，凡六载。八月五日寺乃大备。僧智朗诣长安，上院事以丐额。时遇应天节，乃赐“应天雪峰禅院”。义存赐号“真觉”及三衣。应天雪峰禅院主山曰“凤凰冈”。

大唐乾符三年（876），雪峰义存寄书与岩头，云：“某甲信上师兄，自从鳌山成道后，直至而今饱不饥。”

大唐乾符四年（877），黄巢攻陷郓州，杀死天平节度使薛崇。神晏禅师年甫志学，遘疾甚丞，梦神人与药，觉而顿愈。雪峰义存因游寺外，荐至陈洋，乃曰：“吾首达兹山，得三境界，此其三也。可以为建塔之所。”今之塔基是也。

大唐乾符五年（878），王仙芝战死后，黄巢成为起义军领袖，号称“冲天大将军”，年号“王霸”。置官属，众至十余万。北攻中原不利，遂南渡长江，经江西、浙西、浙东，开山路七百里，进入福建。神晏梦梵僧告云“出家时至矣”，遂依卫州白鹿山卯斋禅院道规禅师披削，在嵩岳受具，杖锡遍叩禅关，而但记语言存乎知解。及造雪岭朗然符契。慧棱禅师入闽中，谒怡山延寿院（西院）访灵云志勤，尚有凝滞。在这一年来参雪峰义存禅师。慧棱禅师后往来雪峰、元沙间凡二十九载，坐破七个蒲团，不明此事，一日捲帘。忽然大悟。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——沩山灵祐——灵云志勤（长溪人，沩仰宗）

大唐乾符六年（879），黄巢围攻广州。巢寇自广入湘。

大唐广明元年（880），黄巢进入洛阳，突破潼关，进入长安，即位于含元殿，国号“大齐”，年号“金统”。卢约响应黄巢起义，在遂昌聚众反抗官府。

大唐中和元年（881）十一月，卢约率部攻克处州城，自领刺史。《旧志》云：唐末卢约窃据是州，徙今城。耆旧相传约之将徙也，访之三平和尚，云“黄牛卧处好安州”。因遣人视之进山，适有黄牛吪寝，乃迁之。雪峰义存，众盈千五百人。凡来参。便辊出三个木毬，一留寝室，二藏塔中。《十国春秋》：僧从展，福州人也。姓陈氏，年十五礼雪峰义存为师。己而游吴楚间，复归侍雪峰。是岁备头陀出世，住持梅溪场（闽清）宣政里普应院。次住玄沙(宝峰)院。指松篁而表操。运土木以劳形。道在其间。声闻于外。

大唐中和二年（882），廉帅李景舍钱一十万缗，司空颍川陈公舍钱三百缗，观察使韦公处滨舍钱二十万缗，置太平王坂庄。致仕陇西李公舍钱一百三十八贯，继而创城西大睦廨寺。是岁，有内官自闽回京，言义存禅师之道德。钦承禧宗皇帝圣旨。乃诏福州所司具师道行。时闽士陈延郊疏其实以奏，赐号“真觉大师”并紫衣袈裟。

大唐中和三年（883）十月二十一日，福州怡山延寿院大安禅师（793-883）圆寂。谥圆智大师正真之塔。

大唐中和四年（884），黄巢退至泰山狼虎谷，战败自杀。陈岩逐其帅郑镒，自称福建观察使。从展十八于福州大中寺受戒。大中寺，州西梁太守袁士俊之第。既师子之乳育，乃檀树之抽芽，片月新生，孤云出岫，海鹏成羽，望霄汉以腾身，善友临溟，探摩尼而近掌。暂游吴楚，寻复巾瓶，弟子之礼才施，接示之言便至。

闽王

大唐光启元年（885），王绪义军入闽，攻陷汀漳。三平和尚创建处州⼤安寺。文益禅师出生，俗姓鲁，馀杭人。

大唐光启二年（886），王潮兄弟并王绪，据泉州。（自光启二年丙午入闽，有神僧黄涅槃。人就问之。僧云：骑马来骑马去灭。之明年岁复丙午，盖六十年。)二十岁的桂琛（867-928）被衢州常山县容车寺住持无相收为徒。

大唐光启三年（887）四月八日，一大群贼寇蜂拥而至洞庭卧龙山，他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。岩头全奯禅师神情自若，大叫一声，闻数十里，命终。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥“清严禅师”。义存禅师闻而悲惨。

大唐文德元年（888）三月六日，僖宗死，年二十七岁。遗诏立寿王杰为皇太弟。八日，于僖宗柩前即皇帝位，是为昭宗。昭宗时年二十二。桂琛在容车寺剃度。跟无相大师专学“毗尼”“四律五论”等典籍，严格遵循经文中的戒律来修行。桂琛不愿拘泥于戒律，辞别无相大师四处游方，参谒禅宗南宗诸师。桂琛先后参访了云居道膺（835～902）、雪峰义存等处，没有所获，最后参师备时，竟然“一言启发，廓尔无惑”。

师承：六祖慧能——青原行思——石头希迁——药山惟俨——云岩昙晟——洞山良价——云居道膺（幽州蓟门玉田县人，俗姓王。曹洞宗）

大唐龙纪元年（889），雪峰义存禅师开基造塔于陈洋，即前所谓第三境界。当年七月七日塔成，师自作塔铭。八月十四日，行实师伯示寂于旧院。终寿六十七，腊二十六。师哭之恸。举而葬于东山西原。师为塔记云：“身谢有为。塔归无缝。松山一镇。鹤岭千秋。”

大唐大顺二年（891），文益禅师获依新定智通院全伟禅师削染。福建境内兵连祸结，战云密布，山居不可宁处，义存再游吴越。初抵天右涌泉，转至浙江四明山避乱，结庐为庵（雪峰庵）。仰山慧寂禅师圆寂。

大唐大顺三年（892），观察使陈岩表王潮为漳州刺史。岩卒，其妇弟范晖自称留后。骄暴失众心。众道潮以来，潮遣弟审知攻之。正月，改元“景福”，僧智圆在漳浦县北仙云坊建兴教寺，为祝圣所。智圆，即国欢文矩禅师。夏，义存禅师止于灵隐。后至国清寺。复到浮江。次游育王。各有问答机缘。

大唐景福二年（893），王审知入并福州。唐昭宗任命王潮（846-898）为“福建观察使”。

大唐乾宁元年（894），授王潮潮福建观察使。雪峰义存禅师复归闽，迁寺于陈洋，今院是也。王氏倾赀给之，厦屋弥山，铸用像设悉具。府司徒郎公请延府中，为说玄要。即施财建法堂于塔亭。投契之缘。时有嗣法门人。阐剔大法者五十六人。玄沙备（福州人）、鹅湖孚（福州人）、岩洞休、招庆棱（杭州盐官人）、云门偃（姑苏嘉兴人）、鼓山晏（大梁人）。《十国春秋》说雪峰义存禅师门下“其一号师备（835-908），拥徒于元沙。其二号可休，拥徒于越州洞岩。其三号智孚，拥徒于信州鹅湖。其四号慧棱（854-932），拥徒于泉州招庆。五号神晏（863-939），府之鼓山也”。

大唐乾宁二年（895），雪峰义存禅师领众南游。时黄涅槃预知师至，支策前迎。抵苏溪，邂逅相遇。师遂问云：“近离甚么处？”槃云：“辟支岩。”师云：“岩中还有主么？”槃以竹策敲师簥，师乃出相见。槃云：“曾郎万福。”师遽展丈夫拜。槃作女人拜。师云：“莫是女人么？”槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师簥三匝。师云：“某甲三界内人，师三界外人。师宜前去，某甲后来。”槃乃先回，师遂至。止囊山，憩数日。槃供侍随行徒众，一无所缺。次至瓦棺。时泉州太傅王延彬创东弥勒、资寿等院。迎师驻锡，大加礼敬。时闽主王审知权执霸位，向师道化。尝领千众于东西第为王说法。初舍俸钱三十万，创横屋二十间。次舍钱三十万，创法堂、回廊、方丈等宇。王审知恢复会昌例废的忠信里卧龙山“龙邱院”，改名“安国寺”。

六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——长庆大安——国欢文矩（820-898，莆田人，俗姓黄，“涅槃”“辟支”，闽谥号“妙应”。曹山本寂禅师的在家兄长）

大唐乾宁三年（896）三年(唐表作四年)，王潮升为威武军拜节度使。

大唐乾宁四年（897），王潮病逝。王潮自光寿南渡，由赣川入漳浦，据泉福十二年，葬晋江。王审知（862-925）继任“威武军节度使”“福建观察使”，加任“检校太保”“同平章事”，受封“琅琊郡王”。赵州谂禅师示寂。

大唐光化元年（898），闽王审知复置戒坛于怀安乾元寺，州北无诸旧城处也。闽王请雪峰同玄沙入内论佛心印。大王闻二师如此开示，志心受持，终无退志。大王再请二师于内讲论佛法，重排香案，不许外泄。仍令内尚书三人隔帐录其法语。师乃请诸佛龙天證明，为王传佛心印。复舍钱四十万鼎建大殿堂宇千百馀间，莫不大备。师先年首至兹山。时山南陈洋信士蓝文卿者，知师道化，遂将所居东池侧古柽树创庵，延师驻锡。今枯木庵是也。蓝公复以柽洋庄创造精舍，请师居之。今旧院是也。蓝公见众广，复将所居之宅充为巨刹，迁师主之。复蒙闽主忠懿王具奏禧宗皇帝，赐封檀越主蓝文卿为威武节度使，明护侯王长男应潮通祐神君，弟僧守远慈悲尊者。今为本山土地。其后文卿与杨大娘、次男应辰等，徙家于茆洋庄以成其志。仍施田园二十庄，今蓝田、太平、大睦等庄是也。国欢文矩禅师圆寂。王审知请师备住持卧龙山安国寺。师备馆徒常千人。高丽、日本诸僧亦有至者。

大唐光化二年（899），闽王遣使赍银交椅送雪峰。

大唐光化三年（900），有旨赐应天雪峰禅院改名“应天广福禅院”，三堂巾钵，去来率一千五百人。玄沙门人、参学小师智严集《福州玄沙宗一大师广录》，语录中提到师备住持玄沙至少八九年。智严禅师后来成为鼓山神晏法嗣。

大唐天复元年（901），闰六月初十日，雪峰将条件住持及僧行规制以示徒众。大约事无大小，皆归住持。百川归海，众流同源。国无二王，家无二主。况僧居无诤，有诤非僧。心安人和，不失其绪。至于庄院、塔院皆有成规。老者、病者理令看待。若能声演佛事者，以应外缘。僧行有过，轻重量罚。既非知事，不许辄行杖木，令人不安。凡百事但依芙蓉先师规制，即知其义也。曹山本寂禅师圆寂。

大唐天复二年（902），王审知移置戒坛于福州开元寺。

大唐天复三年（903），王审知请义存和师备禅师入内。寺众日繁，岁入不给。屋宇渐漏，欲行脩葺。工程浩大。有僧无量、无悦者，立心劝募众缘，轮奂仍旧，以遵师行。

大唐天祐元年（904），二十岁的文益禅师在越州（绍兴）开元寺受具足戒。希觉律师盛化于明州鄮山育王寺。师往预听习究其微旨。复傍探儒典游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。太祖承制，加封王审邽之子王延彬为平卢节度使、权知泉州军州事。王延彬妹为西禅寺尼，拓城西之地以包寺。

大唐天祐二年（905），卢约派弟卢佶攻取温州，拥有处温两州地域，声势浩大。闽王再施钱重建枯木庵及开大池，约万有馀工。雪峰义存禅师尝在枯木庵坐禅。傍有水磨晒麦。师亲题云：“庵前永日无狼虎，磨下终年绝雀儿。”此师之诫谕，至今无虎雀。王延彬实授知泉州军州事。

大唐天祐三年（906），太傅、泉州刺史王延彬始创福先招庆院于泉州北山，请慧棱禅师住持。王延彬居士是慧棱禅师法嗣。雪峰义存禅师以书报玄沙师备禅师。沙上山送之(唐祚至此为梁所纂)。一日，王延彬请玄沙师备禅师登楼。先语客司曰：待我引大师到楼前，汝便舁却梯。客司禀旨。彬曰：请大师登楼。沙视楼，复视其人，乃曰：佛法不是这个道理。

大唐天祐四年（907）三月二十七日，唐哀帝正式降御札禅位于梁朱温。三月，吴越王钱镠派子传瓘、传璙进攻温州。卢佶兵溃被擒杀。五月，传瓘、传璙又率军攻处州，卢约降后被杀。

后梁开平元年（907），四月，朱温在表面上由唐宰相张文蔚率百官劝进之后，接受唐哀帝禅位，正式即皇帝位，更名为朱晃，改元开平，国号大梁。升汴州为开封府（今河南开封），建为东都，而以唐东都洛阳为西都，废唐朝的京兆府为雍州。封唐哀帝为济阴王，迁往曹州济阴囚禁。雪峰义存师自图塔样，令人呈献闽王。王遣使往江西瑞迹山披材石，为师建塔及真堂三间。与师造龛子。龛完，报和尚知道。师云：“舁向堂前著，看你不奈何。”王审知再请雪峰与玄沙入内，求示心法。九月。师备大师游清源招庆院，并去泉州州内见太尉王延彬。太尉请师备游龙船。

宗一大师备公在闽县怀贤里升山飞来峰（晋安区新店镇赤星村升山）之下创“玄沙寺”。寺有井水甚清，而所盛器必有玄滓如沙，故名“玄沙”，又名“贤沙”。世传“玄沙”前身是金桑村权氏影堂。师备是金桑村八世祖权判书外曾孙。七世祖权士华亦捐财助之。天下丛林，皆望风而宾之。闽帅王公待以师礼。众盈七百。石头之宗。至是遂中兴之。有得法上首桂琛禅师。《宋高僧传》卷十三《梁福州玄沙院师备传》：“禅侣七百许人。得其法（真传）者，众推桂琛为神足第一矣。”

后梁开平二年（908）二月，朱温将唐哀帝杀害，以王礼葬于济阴定陶。王审知受封琅琊郡王。

三月，雪峰义存师示微疾。闽王命医诊视。师云：“吾非疾也。”竟不服药。四月十五日，师坐法堂，示遗诫等事，乃云：“当院年长有智者，其相遵受，不得妄有乖张。”至本月二十八日，谓众云：“泡幻缘生，去来不定。吾仅四十年来，未尝不苦口相劝。近日佛法澹薄。唯于世谛慇勤。至于信施檀越，师僧和尚，百年终殁，无善报恩。世理既不相应，亦合有少分省察。吾若四大离散之日，先巳有木函石龛，并依旧志安排，毋违我意。若有披麻下泪者，非我眷属。”众皆禀命共矢。修营塔制苟完。西盍石未具。是夕烈风雷雨震撼林壑。东山之上，地忽震裂，广袤寻丈，其平如砥。举而用之，函盍相合。见者咸异。五月二日，师手札百馀字，别闽王。朝游蓝田，暮归澡身。是夜十八刻，右胁而顺寂。寿八十七，腊五十九。至初十日，建窣堵波于本院方丈。闽王遣子刑部尚书王延禀入寺哀恸，特谕祭礼。至十五日，全身入塔。师自唐咸通庚寅开山创寺。至梁开平戊辰入灭。阐扬教法三十九年。

雪峰迁化。师备作丧主。集大众。煎茶次。师于灵前拈起茶盏问大众云。先师在日即且从。你道今且作么生道。若道得。先师无过。若道不得。即过在先师。还有人道得么。如是三遍问。大众俱无语。师便扑破茶盏归院。

漳州牧太原王公在城西石山建“地藏院”，请玄沙师备法嗣桂琛禅师为开山住持，估计是也在这年。桂琛驻锡地藏院一纪有半（十八年），来往二百众。琛以秘重妙法罔轻示徒，有密学恳求者时为开演。地藏院在漳州西湖北侧，今称“秋风山”（鹫峰山），地质构造为片石山。

十一月，玄沙师备示寂。十二月，师备灵龛归于怀贤里飞山之原玄沙寺，又称“安国宗一禅师塔院”。师备门下众弟子中，慧球参讯居首。慧球与桂琛齐名，号“二大士”。慧球继住玄沙寺，后迁安国寺。慧球，又名“中塔”。

王审知具“香花百戏”，请雪峰义存法嗣神晏禅师住持福州鼓山华严院，号“国师馆”，徒千百，倾国赀给之。

是年，江浙一带的吴越国称王，直至北宋统一，不但政局稳定，且一向崇信佛法。

后梁开平三年（909），王审知出任中书令，册封“闽王”。王延彬加金紫光禄大夫，转右仆射，封琅邪郡开国男，寻转司空。王审知请慧棱禅师居福州长庆院，号“超觉大师”。十九岁的休复禅师（891-591）受戒，俗姓王，北海青营人。幼奉金仙，中达经论，晚寻禅祖，顿悟苦空。尝自谓曰：苟尚能诠，则为滞筏，将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之。乃参寻宗匠，凡三度入岭，缘会地藏和尚。

后梁开平四年（910），王延彬加云麾将军。义存法嗣文偃禅师参学于南汉国韶州灵树寺如敏禅师，担任首座。文偃禅师（864-949）是姑苏嘉兴人。

师承：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——长庆大安——灵树如敏（闽人）

后梁乾化元年（911），以梅溪场为闽清县。

后梁乾化二年（912），王延彬授特进阶，加检校太保，进封开国伯。

后梁乾化三年（913），安国寺第二任住持慧球禅师圆寂。

后梁贞明元年（915），神晏住持的华严院改名为“鼓山白云峰涌泉院”。王潮之子王延矼出守漳州刺史。王延矼属藉漳州永宁乡唐化里峙东保上苑村。王延矼夫人陈梅，字璧心，是威惠王（陈政）十世府君次女。王延矼在漳州期间创龙山院，为“祝圣道场”，置租付僧祀佛。寺旁建有檀越祠，塑像崇延矼公。南唐李建勋（872-952）有寄龙山圆寂禅师诗。

后梁贞明二年（916），王延矼创建保福院，请从展禅师（867-928）为开山住持。宋代道原《景德传灯录》：（慧棱）师在宣（漳）州保福，后辞归雪峰。《景德传灯录》：（地藏桂琛）师与长庆（慧棱）、保福（从展）入州。见牡丹障子。保福曰：“好一朵牡丹花。”长庆曰：“莫眼花。”师曰：“可惜许。一朵花。”明州阿育王寺文益禅师以玄机一发，杂务俱捐，振锡南迈，抵福州长庆法会。文益禅师在长庆院虽缘心未息，而海众推之。文益禅师久在长庆会中，无所契悟，寻更结侣，拟之湖外。按《禅林僧宝传》记载，文益、绍修、洪进、休复等结伴修行时在漳州地藏院偶遇桂琛，投其门下。洪进禅师在地藏院时居第一座。在地藏院开悟后，洪进禅师先后住持邓州谷口和襄州青溪山。休复依地藏经年，不契，直得成病。入涅槃堂。一夜地藏去看，乃问：复上座安乐么？休复曰：某甲为和尚因缘背。地藏指灯笼曰：见么？休复曰：见。地藏曰：祇这个也不背。休复于言下有省。后绍修问讯地藏：某甲百劫千生，曾与和尚违背来。此者又值和尚不安。地藏遂竖起拄杖曰：祇这个也不背。休复忽然契悟。绍修禅师，初与文益禅师同参地藏，所得谓已臻极，暨同辞至建阳。途中被文益禅师的问题难倒，师懵然却回地藏院。经桂琛禅师点醒后。绍修禅师再辞地藏院，去觐文益禅师。文益禅师留庵于福州甘蔗洲。

后梁贞明四年（918），灵树如敏禅师圆寂，南汉王刘岩请文偃禅师说法，文偃此后大弘法教于韶阳。太祖养子王延禀，本姓周，名彦琛，知建州军州事，寻授刺史。

后梁贞明五年（919），文偃在韶州“为军民开堂”。王延彬加检校太傅，权知泉州刺史。

后梁贞明六年（920），王审知升为大都督府。

后梁龙德二年（922）；汉主刘岩用术者言，游梅口镇避灾，其地近闽之西鄙(《九域志》梅州程乡县有梅口镇，与闽之汀州接境，近其靳翻)。王审知之子王延美将兵袭之，未至数十里侦者告之(侦丑郑翻)。刘岩遁逃仅免。

后唐同光元年（923），文偃率领徒众开发云门山，“创构梵宫，数载而毕”，“层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出”，“雕楹珠网，庄严宝相，合杂香厨，赠额‘光泰禅院’”。一时，“天下学侣望风而至”，云门宗风，遂大兴于岭南。

后唐同光三年（925），自春夏大旱。十二月，王审知去世，长子王延翰继位，自称“威武留后”。“琅琊郡开国公”是王审知给长子王延翰的封号。汀州民陈本聚众三万围汀州，延翰遣右军都监柳邕等将兵二万讨之。漳州龙溪县建石室院。

后唐天成元年（926）正月，闽人破陈本，斩之。 三月，后唐任命威武节度副使王廷翰为威武节度使。十月，王延翰伪建国，称“大闽国王”，但仍向后唐称臣，拜奉国军节度使、同中书门下平章事、检校太尉、侍中。明代《嘉靖龙溪县志》载：“罗汉山，在十二三都，五代唐天成间，王延休憩于此，忽闻异香馥郁，得一龟，背有罗汉像。遂建寺，因以名山。”“太保琅琊公志请于罗汉院为众宣法”的事件估计发生在这一年。桂琛住持地藏院一纪半（908-926）后被王延翰迁到罗汉院的原因是“琛得法密付授耳，时神晏大师王氏所重，以言事胁令舍玄沙嗣雪峰，确乎不拔，终为晏谗而凌轥。”《禅林僧宝传》说罗汉院：“破垣败箦（zé），人不堪其忧。非忘身为法者不至。”若非桂琛禅师坚持，玄沙法脉必然断绝。按《宋高僧传》载为“宣法大师曾住漳浦罗汉”，“闽人止呼（桂琛为）罗汉”。从此后，“罗汉”成为桂琛禅师的代名词。桂琛于罗汉院为众宣法。讳让不获，遂开方便。不数载南北参徒丧疑而往者不可殚数。十二月，王延禀杀延翰，推王延钧为节度观察留后。

后唐天成二年（927），王延钧加封鼓山神晏为“广辩圆觉兴圣国师”。五月，后唐任命王延钧为节度使、守中书令、琅琊王。

后唐天成三年（928），漳州西北距城二里有鸷峰山。从展师领徒弟造之曰：此可为吾之兆域矣。三月，太祖（徐温）奏加命服，从展忽示微疾而逝，赐号“大觉禅师”。塔额曰“灵应塔”。在鹫峰法堂之后。明通容《五灯严统》：僧报曰。保福（从展）巳迁化也。（桂琛）师曰。保福迁化。地藏入塔。王延钧上雪峰山施众僧衣时，漳州报恩院从弇（yǎn）上座外出不在，由师弟怀岳代上名受衣。从弇归来，跟师弟发问。师弟怀岳答不上来时，桂琛代答。四月，后唐任命北威武节度使王延钧为“闽王”。由于王延钧的暴政，福建的老百姓怨声载道。王延钧为了维护统治，礼聘叩冰藻光大师（844- 928）为国师，协助治理福建。七月二十八日，陈靖姑带孕在闽江为万民祈雨施降而殉身。或许是叩冰藻光禅师成为新国师后，前国师鼓山神晏无法再掌控福建寺院，故该年秋，漳州罗汉院的桂琛禅师能够重回地藏院，遍玩近城梵宇之后圆寂，春秋六十有二，僧腊四十。遗戒勿遵俗礼而棺而墓。于是荼毗于漳州城西地藏院之东岗，收其舍利。桂琛法嗣七人：金陵清凉文益禅师、襄州清溪洪进禅师、金陵清凉休复禅师、抚州龙济绍修禅师、杭州天龙寺秀禅师、潞州延庆传殷禅师、衡岳南台守安禅师。十二月二日，叩冰国师去世，此月闽王度民二万为僧，由是闽中多僧。

后唐天成四年（929），王延彬加检校太尉，任泉州，前后历二十六年。会得白鹿紫芝，僧浩源以为王者之符，延彬由是渐骄纵，密遣使浮海贡梁，求泉州节镇，事觉，太祖黜延彬，归私第，卒赠云州节度使。葬云台山，闽人谓之云台侍中。《十国春秋》：僧道熙，【阙】人，初与漳州保福禅师献书王从子延彬。彬时加太尉刺史泉州，问“漳南和尚近日还为人也无？”道熙曰“若道为人，即屈着和尚。若道不为人，又屈着太尉。”延彬良久又问“驴来？马来？”道熈曰“驴马不同途。”其机辨如此。

后唐长兴元年（930），扶天保大忠孝功臣、威武军节度、福建管内观察处置兼三司发运等使、开府仪同三司、检校太师、守中书令、闽王食邑三千户、食实封五百户王延钧将玄沙师备事迹上报后唐朝廷，在安国寺立《唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文》。僧统通惠大师及灵公请将仕郎试秘书省校书郎林澄撰文，节度副使王延禀舍石刻。

后唐长兴二年（931），吴朝杨行密第六子江州德化王杨澈改庐山仙居洞永安禅院名为“悟空院”。他请漳州罗汉院休复禅师出世，开法于江州悟空院。南台守安禅师也跟随他在此弘法。怡山延寿院，经闽王廷钧奏名，改名“长庆”。

后唐长兴三年（932）五月十七日，长庆慧棱禅师圆寂，寿七十有九，腊六十。闽惠宗为建塔。慧棱禅师两处开法，徒众一千五百，化行闽越二十七载。

后唐长兴四年（933），升为长乐府，子继鹏为尹。七月辛丑，以奉化左厢都指挥使乌敬千领漳州刺史。僧元应，字清豁，永泰人也，姓张氏。龙啓初，受戒于国师神晏。闻油镫声作偈有悟。已而参禅师道，与相证明，道深许之。洎王移镇临川，休复禅师辞江州悟空院，往洪州（修水县）凤楼山同安祖寺。逮止，睿帝杨溥兄子、州牧建安王杨珙，坚请居高安白水山，化导一方，指迷五载。守安禅师继任江州悟空院住持，后来担任衡岳南台寺住持。

后唐清泰元年（934），王延美任泉州刺史。漳州州刺史王继琼重建漳州护国庙，在龙溪高亭山下，俗讹为“河角庙”。

后唐清泰二年（935），闽王长子王继鹏杀父亲王延均等篡位。王继鹏即位后改名“王昶”，改元“通文”。王继鹏信奉道教，赐陈靖姑之兄道士洞真先生陈守元“天师”称号，非常信任和倚重陈守元，甚至更换将相、施行刑罚、选贤举能这样的重大事情，都同他商议；陈守元接受贿赂、请托，有求必应，门庭若市。十二月望日，建桂琛塔于地藏院之西。立《漳州故罗汉禅师碑》，张广撰，僧匡政书，闽王昶“通文元年”建(《诸道石刻录》)。

南唐

南吴太和七年（935），南吴睿帝加封徐知诰为“齐王”，并将升州、润州等十州之地划归齐国。洪进禅师等以江表丛林欲期历览，命甘蔗庵文益禅师同往。文益在抚州曹山、休复在江州东禅， 咸传琛旨，各为一方法眼。文益禅师(885-958)应抚州刺史周弘祚的邀请，在临州崇寿院弘扬佛法。绍修禅师去住持抚州龙济山，不务聚徒，而学者奔至。绍修禅师著偈颂六十馀首及诸铭论群经略要等，并行于世。长庆会下子昭首座，领众远诣抚州崇寿院，责问于文益禅师。师指住云：“首座。杀父杀母，犹通忏悔。谤大般若，诚难忏悔。”昭竟不能对，于是参师。发明巳见。更不开堂。罗汉智依禅师曾在抚州崇寿寺跟随文益修行，后居漳州罗汉院，署号“宣法大师”。有与彦端长老吃饼餤（dàn）的禅门公案。彦端长老师承：雪峰义存——安国弘瑫——永隆彦端。

南唐升元元年（937），徐知诰建立齐国（徐齐）。同年十月，徐知诰受禅称帝，国号“齐”，改元“升元”。

南唐升元二年（938），亦犹土俗薄，俾倦匡徒，休复再就祖山，仍按藏教。不越二禩，望切三公。

南唐升元三年（939），徐知诰恢复李姓，改名为“昪”，自称是唐宪宗之子建王李恪的四世孙，又改国号为“唐”，史称“南唐”。李昪请抚州崇寿寺文益禅师至金陵住报恩院传法，赐号“净慧禅师”。文益禅师门下弟子众多，还有来自新罗、高丽、日本等国僧人。按《景德传灯录》赞“玄沙正宗中兴于江表”。罗汉守仁禅师曾在金陵报恩院跟随文益禅师修行，后居漳州罗汉院。漳州罗汉院守仁禅师是泉州永春人，有句晚参名言：“物物本来无处所。一轮明月印心池。”是年，闽王王昶被其叔王延羲与侄王继业捕杀。王审知七子王延羲继位后改名“王曦”。六月十一日，鼓山神晏禅师圆寂。智严了觉禅师继任鼓山寺住持。

南唐升元四年（940），临川牧周弘祚与僧俗等清江州悟空院休复禅师继任抚州崇寿院住持。

南唐升元七年（943），李昪因丹药中毒导致背上生疮，在升元殿去世，是为南唐先主，庙号“烈祖”，谥号“光文肃武孝高皇帝”，葬于永陵。其长子李璟继位。改元“保大”。漳州之鹤鸣山有题诗石，毁落莫辨，可辨者九字曰：保大与许碏寻偃月子。碏，唐末许真人也。自称高阳人。少为进士，累举不第。晚学道王屋山，周游五岳名山洞府。

南唐保大二年（944），连重遇与朱文进发动兵变，杀王曦并对王氏家族展开大清洗，凡留在福州的王氏无论老幼均屠杀殆尽。朱文进自行称帝，追加王曦庙号“景宗”。署其党黄绍颇为泉州刺史，程赟为漳州刺史，许文稹为汀州刺史。时审知子延政为建州刺史，亦僭称殷帝。王延政平乱恢复闽国，为末代闽王。唐元宗李璟之邀，休复自崇寿至金陵，住锡兴教寺。这一年金陵大旱，休复禅师进兴教寺门时，大雨磅礴，不啻甘霖，元宗因改兴教寺为“清凉禅院”，并赐号“悟空禅师”。在住持清凉禅院八年期间，休复禅师对寺院的发展至关重要，修筑了方丈崇堂、厨构、廊庑、周殿等建筑。

南唐保大三年（945），李仁达杀死王延政之子王继昌，拥立福州雪峰寺高僧卓岩明为帝。南唐乘闽国内乱，出兵灭闽，俘王延政。(自光启二年丙午入闽，有神僧黄涅槃。人就问之。僧云：骑马来，骑马去。灭之。明年，岁复丙午，盖六十年)

南唐保大四年（946）五月，李弘义遣弟李弘通伐泉州。泉州都指挥使留从效废王继勋而代之。攻退福州兵，帝命从效为泉州刺史。召继勋还金陵，徙漳州刺史王继成为和州刺史，汀州刺史许文稹为蕲州刺史。十月，漳州将赞尧作乱，杀监军使周承义。剑州刺史陈诲、泉州刺史留从效，举兵逐之。以裨将董思安权知州事。帝即命思安为漳州刺史。思安以父名章辞州务，诏改漳州为南州。时从效弟留从愿为副使，竟酖杀董思安，自领州事。苏光诲（晦），父益，自光州固始随王潮入闽。诛叛将黄绍颇，留从效表为漳州刺史。陈洪进惮之，计召至同安，为大第，留不遣。密使人之漳，夺其任。遂为同安人。淮兵寇闽，玄沙寺焚掠几尽，安国寺蹂为荒墟。

南唐保大五年（947），淮兵焚毁怡山长庆院，独佛殿经藏法堂西僧堂仅存。

南唐保大六年（948），李仁达举国归吴越。

南唐保大七年（949）四月十日，云门文偃禅师趺坐西逝，遂塔全身于光泰禅院之方丈，南汉王赐其塔院为“瑞云”之院，塔曰“宝光”。南州副使留从愿，酖杀刺史董思安，据南州，以附其弟从效。帝不能问，诏升泉州为清源军，以从效为节度使。

南唐保大九年（951）七月，休复禅师圆寂，在休复示寂前，遣僧往保恩院。命法眼禅师至方丈嘱付。又致书辞国主。取三日夜子时入灭。国主屡遣使候问。令本院至时击钟及期大众并集。师端坐警众曰。无弃光影语绝告寂。时国主闻钟登高台遥礼清凉。深加哀慕仍致祭。茶毗收舍利建塔。有石刻二通，一为《清凉寺悟空禅师碑》，韩熙载撰并分书篆额，保大九年七月二十五日立；一为保大九年立《祭悟空禅师文》。 南宋乾道六年(1170)、陆游游览金陵，在清凉寺得见此《祭悟空禅师文》碑。他在《入蜀记》云:“出西门，遊清凉广慧寺，寺距城里余，旧有德庆堂，在法堂前，榜乃后主撮襟书，石刻尚存，而堂徙于西偏矣。又有祭悟空禅师文，曰:保大九年岁次辛亥，九月，皇帝以香茶乳药之奠，致祭于右街清凉寺悟空禅师”。文益禅师接替休复住持清凉禅院。

南唐保大十年（952），致仕司徒李建勋卒。泉州招庆寺静筠二师编《祖堂集》二十卷，乃禅宗正式灯录中现存最古之灯录。内容系继承宝林传之祖统说，以史实之立传态度编录诸禅师之语要，并收录偈颂、歌行等禅文学，及朝鲜禅宗之史料，为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。泉州招庆院文僜净修大师写序。《祖堂集·序》云：泉州招庆寺主净修禅师文僜述。……今则招庆有静、筠二禅德，袖出近编《古今诸方法要》，集为一卷，目之《祖堂集》。文僜净修也记录为“ 省僜净修”，曾经在玄沙师备门下，后为保福从展禅师法嗣。

南唐保大十一年（953），漳州刺史林侁建普利隆寿院，在净安峰之麓。请雪峰义存法嗣绍卿禅师住持。

南唐保大十五年（957），清豁住泉州开元上方院。未几，留从效延主漳州保福院。

南唐中兴元年（958）李璟去帝号，称“国主”，并向后周称臣。南番三佛齐国镇国李将军以香货诣本州，卖钱架造漳州普贤院，亲写于法堂梁上。

后周显得五年（958）七月十七日，文益禅师圆寂，寿七十四，戒腊五十四载。城下诸寺院具威仪迎引。公卿李建勋已下素服奉全身于江宁县丹阳乡起塔。谥“大法眼禅师”。塔曰“无相”。后人称此宗为“法眼宗”。法眼文益禅师法嗣有天台德韶、泰钦法灯、罗汉智依、罗汉守仁等六十三人。

宋后

北宋建隆三年（962），留从效去世，年五十七。获南唐追赠为“太尉”“灵州大都督”。陈洪进（914-985）废黜其子留绍镃，拥立张汉思为留后，自任节度副使，割据闽南。陈氏在漳州龙溪县（海澄）西峰建功德院。漳州保福院清豁禅师辞众曰“聚如浮沬防如云，君原是我我非君”。遂行涉三岭，归至贵湖居焉。刺史陈洪进奏赐紫方袍，号“性空禅师”。玄应定慧禅师（910-975），泉州晋江县人也。姓吴氏。幼出家于本州开元寺九佛院。禀具探律乘。阅大藏终秩。乃之福州升山谒桂琛法嗣白龙院道希和尚印可心地。却归本州清豁。会清豁长老罢唱保福庵，于贵湖一见，以同道相契。豁命檀信于庵之西青阳山创室，请师宴处二十馀载。

北宋建隆四年（963），陈洪进又取代张汉思，被南唐授为清源军节度使，随后又向北宋称藩，被北宋授为平海军节度使，累加至检校太师。

北宋乾德二年（965），长泰县治东南建祥光寺 。制改清源军为平海军，授洪进节度使泉漳等州观察使、检校太傅，赐号推诚顺化功臣，铸印赐之。以文显为平海军节度副使。文显为漳州刺史。是年夏，洪进丁家艰，旋起复，理军府事。洪进以每岁脩贡朝廷多厚。

北宋乾德三年（966），南州复名为“漳州”。

北宋乾德四年（967），漳州龙溪县大岩山建大岩院。

北宋宋乾德六年（969），漳州守帅留从愿移建普利隆寿于隆寿山之西，改院为寺。

北宋开宝三年（970），泉州帅陈洪进仲子陈文颢，任漳州刺史。于水南创大禅苑，曰“报劬（qú）”。屡请玄应定慧禅师住持。固辞不往。师之兄仁济为军校。文颢因遣仁济入山述意勤恳。师不得已出山。时参学四集。仅千五百人随从入院大启法筵。陈帅以师之道德闻于太祖皇帝。赐紫衣师号。《清源志》：玄英。吴氏五代末。卓庵于青阳山，二十年。陈洪进之子文颢为漳州刺史，创院曰报劬，命师居之。宋初赐紫衣。谥定慧禅师。

北宋开宝四年（971），陈洪进弟陈洪铦，初为泉州都指挥使。授漳州刺史，入贡至宿州，卒。

北宋开宝八年（975），北宋灭南唐。玄应定慧禅师将顺世。先七日遗书辞陈守，仍示一偈曰：“今年六十六，世寿有延促，无生火炽然，有为薪不续，出谷与归源，一时俱备足。”及期日诫诸门人。吾灭后不得以丧服哭泣。有乱规矩。言讫坐化。陈守伤叹尽礼送终。荼毗收灵骨于院之后山建浮图。嗣仁义继住漳州报劬院。

北宋太平兴国三年（978）四月二十五日，陈洪进上表请求归宋朝，并献上漳、泉二州版籍，并入居于东京汴梁，结束漳泉割据。五月，吴越王钱俶纳土归宋，将所部十三州，一军、八十六县、五十五万六百八十户、十一万五千一十六卒。漳州城外西厢建普贤寺。

在宋代，法眼宗最有名的是永明延寿大师（904-975），他是桂琛三传弟子，是法眼宗三祖，也是净土宗六祖，先住雪窦山著《宗镜录》，开山杭州灵隐寺，后迁永明寺（净慈寺），迁化于天台山，后世以其为“阿弥陀佛”化身，以其生日为佛诞日。在漳州，则有桂琛禅师的三传弟子净众院智然禅师、净众院传先禅师、法济院海蟾禅师，四传弟子隆福院绍珍禅师、报恩院传进禅师、西庙（漳浦威惠庙）法超禅师。

按志书记载宋代漳州罗汉院为东湖所管寺院。又有漳浦罗汉寺的记载，说在县威惠庙之东，宋治平（二年，1065）乙酉（八月），有牧童于寺侧沉睡，既觉识诗一首云：“殿前古木分青翠，日出林峦照梵宫。访主不逢童子睡，且回龙马寄诗踪。”

南宋建炎四年（1130），在漳州城北建威惠庙，称“北庙”。或许当时漳浦威惠庙东侧的罗汉院也像漳州开元寺那样，随着行政中心和开漳陈氏祖庙威惠庙而迁移至市区，按方位应该建在“北庙”东侧，那个位置正是漳州东湖水系的上游，故属于东湖寺院。

南宋绍熙元年（1190年），朱熹（1130年-1200年）到漳州任知州。写诗《登罗汉峰》：休暇曹事简，登高恣窥临。徜徉偶此地，旷望披尘襟。落日瞰远郊，暮色生寒阴。欢娱未云已，更欲穷幽寻。行披茂树尽，豁见沧溟深。恨无双飞翼，往诣蓬山岑。

元朝元贞中（1295—1297），重建漳州开元寺时，将西湖畔的净慧寺并入开元寺，取名“开元净慧万岁禅寺”。此时的寺产为苗米1550石。因为清凉文益禅师号“净慧”，可能净慧寺是由“地藏院”改名。故，明觉聪禅师称漳州开元寺为“唐时罗汉琛禅师肇建”。净土宗九祖藕益大师称漳州开元寺为“罗汉琛禅师道场”。

按志书记载，七首岩的石狮岩之上有石，名“罗汉峰”，上有“超然亭”，今废。正德志作“揖仙亭”。历史上的漳州罗汉院已经消失数百年，今罗汉桂琛舍利准备安放在七首岩的罗汉峰并修建纪念塔。漳州法眼宗的最后见载禅师是“法超”，和罗汉峰“超然亭”之名相契合。佛法超然，一切现成。

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