<p class="ql-block">陆王学派，或称心学，肇始于北宋的程颢，由南宋的陆九渊（象山先生）首次提出，最终完善于明朝的王守仁（阳明先生）。</p><p class="ql-block">程颢十分称许张载的“万物一体”的哲学思想，并认为：人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征；</p><p class="ql-block">对于“仁”，程颢还进一步形而上学化，延展了仁的内涵；</p><p class="ql-block">“易传”《系辞下》里的一句话：“天地之大德曰生。”这句话里的“生”，由以前的“产生”，被程颢等新儒家拓展为“生命”或者“赋予生命”等之意；</p><p class="ql-block">他们认为：万物本性天然是向着生命，这便是天地之仁。</p><p class="ql-block">在这里，新儒家的夫子们把生命跟天地万物等联系了起来，并视为一体</p> <p class="ql-block">到了南宋，陆象山有一天读古书至“宇宙”二字，被解释为“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”于是大省，说“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”此时，在他心里：宇宙的事，就是他自己的事，；他自己的事，就是宇宙事。于是，他说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”</p><p class="ql-block">同时代的朱熹，提出了“性即是理”（理是万物运行法则），即：理是理，心是心，心在理外，先有理，后有心；而陆象山却说：“心即是理”，即：理在心内，心外无物，现实中，除了一个包含心的世界，更无其他；</p><p class="ql-block">由此可见，陆象山把“心”跟宇宙联系了起来，提出了“宇宙心”这个心学概念。但他只是勾勒了心学的轮廓，真正发展和完善心学的，还要等两百年以后的王阳明了。</p><p class="ql-block">王阳明的心学在这里就不再赘述了，这里着重要提的是“宇宙心”这个观念是如何来的；</p><p class="ql-block">在佛教传入中国之前，中国哲学只讲“人心”，没有“宇宙心”。道家讲的“道”，虽然“玄之又玄”，但也不是“宇宙心”。</p><p class="ql-block">直到大乘佛教的性宗，在阐述自身理论时，才把“宇宙心”（即宇宙本体）的观念带进了中国哲学思想。</p><p class="ql-block">“宇宙心”，是印度佛教对中国哲学的一大贡献。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">疑问慧答：</p><p class="ql-block">疑者：师父，原来“宇宙心”的观念源自于佛教啊，陆九渊和王阳明对“宇宙心”的理论都是“悟”出来的，看来他们也有一定的佛性啊！</p><p class="ql-block">觉者：陆九渊和王阳明都是“悟道”不假，但陆王心学对佛家是持批评态度的，道理很简单：既然心外无物，还有什么事物能超脱于良知之外呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（文中主要内容来自于冯友兰的《中国哲学简史》）</p>