捧读经典 分享幸福——济宁市魏芸名师工作室经典捧读交流分享会

孟子王国兰

　　从古至今中国人很讲究修齐治平，只有修炼出内在道德品质，才能把握人生的发展与方向。在书中诠释这一观点的正是孟子所强调的“浩然之气”。为继承和发扬中华民族传统文化，提高文化水平素养，增强文化认知度和自信感，本期济宁市魏芸名师工作室成员在魏校长的带领下继续跟随清源学院走进捧读经典活动，一同来捧读《孟子》一书。

　　孟子继承并进一步发展了孔子‘仁’的核心思想，与当时的社会政治相结合，将‘仁’的思想从个人修养角度升华到了治国理念之中，儒家思想是我国传统文化的主流思想。它既是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明的重要组成部分。魏校长为了让教师心灵的土壤里盈润书香，鼓励工作室成员要通过持之以恒的学习，达到乐之的境界。

　　济宁市魏芸名师工作室成员本次捧读分享的内容为《孟子·滕文公章句上》，和国家行政学院从春侠教授创建的“清源学院”经典捧读计划同步进行分享。

　　为了保证线上捧读分享活动顺利进行，魏校长详细做了分享方案以及分享时的注意事项。

　　本次线上捧读经典、分享幸福活动由幸福组匡衡路小学徐士龙老师主持，捧读分享开始，幸福组成员通过视频方式展现了自己读《孟子·滕文公章句上》的所得所感，分享心得各有千秋，所得所感让工作室的成员们颇有感触。

捧读经典 分享幸福

至真组 山东邹城市兖矿第二小学庄校长

　　首先由清源学院的资深学者兖矿第二小学庄校长给大家做了引领分享，从儒家的大爱于墨家兼爱的对比向大家分享了什么是孝，又从性本善的角度谈论了“老吾老以及人之老”的仁爱，最后从生活实际讨论孟子的孝和爱，以及生活中的践行，工作中具体的实践。

　　接下来由工作室主持人魏芸做了深入研究分享，随着魏校长的引领，工作室成员陆续展开了自己的心得所获！

幸福组 魏芸 山东邹城市护驾山小学

　　谈谈“民事不可缓也”的现实意义。分两个层次交流：一是我先说说对这句话的理解，

“民事不可缓也。”这句话大家应该较熟悉，它出现在《滕文公章句上》的第三章（5.3）中，滕文公问为国，孟子曰：“民事不可缓也.....”意思是关心人民是最为急迫的任务。也就是说处理关系到人民切身利益的事不能迟缓。这句是在深度交流的基础上，孟子对滕文公说的话，滕文公从做世子到想成为一个好国家的君主，有了自己的理想，孟子也成为了滕文公的知己，这章中他俩的对话就涉及到中国历史上被称为仁政的几大举措，比如什一税、经界、井田制，孟子展示了治国安邦的制度设计，对中国历史影响还是很大的，很显然，“民事不可缓也.....”和之前的1.2章“古之人与民偕乐，故能乐也。”2.4章中中的描述：“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。”等等都是孟子民本思想的重要体现。民意就是天意，天意亦为民意。

二是我谈谈“民事不可缓也。”的现实意义。

这一点我分两方面说。先说对于执政者，我认为这句话应该是法宝、准则。只有牢记这句话，执政者才能树立全心全意为人民服务的理念,工作效率才会高，效果才会显著。从唐王李世民告诫后人的“水能载舟，亦能覆舟。” 到范仲淹的“先天之忧而忧，后天下之乐而乐。”“再到习总书记的“我将无我，不负人民”。为民造福，为民谋福利是执政者的所思所想。只有这样才能真正做到"权为民所用，利为民所谋，情为民所系"。“路虽远，不行不至；事虽小，不为不成"。百姓的事无小事。前段时间，我看了山东电视台的一个栏目：中国智慧中国行，主题就是“为政以德”，为政以德就是中国智慧，以德为政就是要做到“民事不可缓也。”里面就说到了焦裕禄，回忆着他的故事，很清晰地感受到他始终把人民，把人民的事放心上，一心为公，迎难而上，是人民的公仆，共产党员的一面旗帜。他的故事很让人泪目。众所周知，我国现在的主要矛盾是人民日益增长的的美好愿望同发展不平衡之间的矛盾。从解决温饱问题，到如何过得更好是广大人民所期盼的。再如在扶贫攻坚这项大工程中，涌现出了一大批为民谋福利的好干部，可喜的是在这支队伍中，新时代青年成了人们关注的焦点，他们有担当，有抱负，真正成了祖国的栋梁、祖国前进的强劲力量，尤其让人欣慰。

再说说和我一样，在学校能为教师撑起一方天空的教育管理者，“民事不可缓也。”的意义更在于应当落脚为端正好态度，落实好职责。只有在工作中存公心，去私心，尽心尽责，才能在工作中发挥出热情和能量，也只有对自己的工作有敬畏心，才能把实事办得更实，好事办得更好。对老师们有利有益的事情，立抓立行，不拖拉，不推脱，才能为老师们服好务。比如，随着信息技术的越来越发达，各种网上任务进校园，还包括另外的应急、临时性的任务，老师们在教学的同时都要兼顾，免不了会有急躁、焦虑的情绪出现。还有，为了提高工作效率、工作质量，学校要给老师们进行评价考核，要想把这件事情解决好，就要先调研，多听听老师们的心声，想老师之所想，急老师之所需，从多角度考虑全体教职工的感受、利益，根据本校实际制定出考核评价的优化方案。作为教育管理者就要为老师们减压、排忧，让老师们轻装前行，而且，老师们的心理健康也是学校及社会引起重视的一个领域，要让老师们充满职业幸福感，才会激发他们的工作责任感。老师们才能真正做“经师”和“人师”的统一者。

幸福组 刘腾腾 山东邹城市付庄小学

　　最近，我和大家又一同捧读了《孟子》中的《滕文公章句》。滕文公的属国滕国故址位于现在的滕州市，距离我所居住的地方大概100多里路。我的名字中也包含这“滕”这个字，所以对于这一章，我有着较为特殊的情感，读的时候，也更为上心。下面，我就来介绍一下自己在品读这一部分时的所获所感，有不足之处还望各位老师、良友予以指正。

“性善论”是孟子关于人性的思想的一种论述，其思想的核心正是孟子所推崇的“仁”。孟子认为的“善”或者说“仁”这种品格是人区别于其他动物的最基本的属性；具备仁义是人天生的禀赋，但是在人的本性中只是开端、萌芽，即善端，并不等于善的完成。“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两个重要的部分，这两部分又是密切联系不可分割的。孟子“道性善”其实就是在宣扬其以“仁”为核心的“性善论”。《滕文公上》第一篇中，孟子在劝诫滕文公时，举了三个例子，举成覸的话是教人立志成人勇往直前，因为成覸是个勇士，什么都不害怕；举颜渊的话是鼓励人“亦若是”，勉励人们要有成性养善之仁，因为颜渊是学习圣贤的模范；举公明仪的话是告诫滕文公要懂得做人的准则，因为公明仪师文王，信周公，懂法则。之所以举这三个例子，就是想要当时身为世子的滕文公笃信力行学习圣贤，选择最佳行为方式，以爱民的原则来治理国家，推行“仁政”。如此这般，虽然滕国只是一个小国，却能够在他的有效治理下变得富强美好。

然而“为善去恶”说起来容易，但要统治者保持自律、亲民、爱民，甚至是舍弃奢侈的生活是相当不易的。所以文章最后，孟子告诫滕文公，要像《尚书》上说的那样，要施以猛药，不下猛药，不下狠心就难以从根本上作出改变；只有下了猛药断了劣根，才能逼迫自己发生质的改变，才能实现自我突破。

这中做法又何尝不能用在我们自己身上。每个人都会有懒惰、松散的情况。这些正是阻挠我们获得很大进步的障碍。想要克服这些不足就必须对自己严格要求。学海无涯苦作舟，没有寒彻骨，就难得扑鼻香。学习经典也是这样，虽然开始会有很多困难，有过放弃的想法。这时候正像长跑时经历“极点”的过程。坚持下去，咬牙坚持下去，总会有柳暗花明的一刻。现在，我从困惑中挣脱出来，学得也轻松自如了，这就是因为我当初对自己下了一剂“猛药”才会有如今得效果。 

在本章中，孟子还借滕文公为父亲守孝之事来说明人之性善、从善如流和以身作则的道理。想要子民皆遂“我”愿，就要要求统治者们以身作则，方能上行下效。

孟子讲到滕文公死了父亲，由于他上一次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，给他留下了很深刻的印象。所以这次，他就托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。听了孟子的意见，回来以后，滕文公便发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对“虽令不从”。滕文公于是又再次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的道理，希望太子亲自带头这样作。结果，丧事办得非常成功，大家都很满意，“不令而行”。

由此，我们便可得知想要要求本人怎么做，自己就必须先要做好。以身示范，以身作则要比语言和命令的作用强上百倍。所以，作为教师我们更应该重视示范的作用。做学生行为和品德的楷模，润物细无声，对学生进行潜移默化的教育。

幸福组 申庆周 山东邹城市付庄小学

　　《滕文公上》中的第三篇，孟子回答了滕文公的“为国”之问。这篇文章总的来说谈的是如何赢得民心，治理好国家。它大体上可分为两个层次。

第一层是总说，提出给民以“恒产”，树民以“恒心”。也就是说，想要臣民对国家，对君王忠诚，首先必须是国家、君主能够给予百姓相当的物质基础。没有一定的物质基础，老百姓饥寒交迫，苦不堪言，怎么还会听你的教化呢？民变、叛乱也就不可避免。

孟子所处的年代，我国已进入封建社会。农耕是其主要的生产方式。有了足够的土地和粮食，百姓的生活才能得到保障。土地和粮食是当时开展其他一切活动的基础。即所谓的“恒产”。想要百姓有恒产，孟子认为先要做到“民事不可缓”。为什么不可迟慢拖延呢？因为农事事关国计民生，是百姓和国家的根本大事。“缓”就有可能误了农时，造成不可逆的损失，就会有百姓挨饿受冻，甚至有生命之忧。生活得不到保障，百姓就不得安定；百姓不安定，国家就难有稳定；国家不稳定，一国之君的地位就难有稳固之说了。

接着，孟子的话由“民事不可缓”过渡到使民“有恒产”和“有恒心”上来。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。这不仅是“民之为道”，也是治国之策，治国之道。道理很简单：民“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。

孟子引用阳虎的话“为富不仁矣，为仁不富矣”其实是让滕文公在物质和道义之间做出选择，本意在于劝导滕文公追求仁，不要过于奢望富有。

怎么才能使民“有恒产”进而“有恒心”呢？实行井田制，“取于民有制”，不罔民，办好庠序学校。这就是物质基础和上层建筑共同发展的体现了。空有物质的富足是不够的，还有有精神和思想的提升，学校便是这样的一个场所。通过办学，让百姓知礼名义，通晓道理，不仅使百姓得到了进步，而且也能通过思想的引领巩固统治。

第二层是分说，怎样解决“有恒产”和“有恒心”的问题。先分说“助”的税法。孟子通过“彻”的“贡”与“助”的比较，道出了“贡”的不合理，“助”的优点。开出了解决百姓“有恒产”问题的药方。孟子劝滕文公实行“助”之彻法，是在推广他的“井田之法”。再分说教育问题。重视教育才能“明人伦”。从“设为庠序学校以教之”开始谈的是教育问题，它要解决的是有什样的“恒心”问题。在这里，“设为庠序学校以教之”是孟子在谈到“有恒产”的问题后紧接着提出来的，“之”这个代指百姓。解决了百姓的温饱，即“恒产”问题，还要通过教育解决百姓“有恒心”的问题。儒家重视教育，孔子、孟子都积极提倡教育，还身体力行办教育。办教育的目的“皆所以明人伦也——人伦明于上，小民亲于下”。孟子力劝滕文公“子力行之”，民“有恒产”“有恒心”了，就可以“新子之国”。

孟子的思想在这里的体现和我们现今的政策有很多契合的地方。当下，我们实现了全面小康，百姓的生活可以说是达到了中国有史以来的最高峰。告诉发展的经济并不意味着有着与之匹配的高素质。这就需要国家通过教育、宣传来正确的引导人们，把一位的追逐利益引向对“仁”和“善”的追求。只有富裕这一点的国家并不是一个富强的国家，其还要具有民主、文明等等要素。

幸福组 于媛媛 山东邹城市崇义小学

　　孟子是儒家学派第一个提出系统人性理论的人，性善说继承并发展了孔子的“性相近，习相远”的命题，成为儒家学派最有代表性的人性学说之一。孟子在人性上主张性善，在《孟子·滕文公上》最早提到性善，“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”

"道性善"和"称尧舜"是孟子思想中的两条大纲，而这两方面又是密切联系在一起的。"道性善"就是宣扬"性善论"。"性善"的正式说法，最早就见于这里。当然，从"性善"的内容来看，在"人皆有不忍人之心"(《公孙丑上》)的论述中就已经展开了。"称尧舜"就是儒家理想中的尧舜的"王道"政治，也就是孟子所极力宣扬的"仁政"。 所谓"先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。""不忍人之心"的善性是"不忍人之政"的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。 所以，孟子"道性善"要"言必称尧舜"，这是非常自然的了。至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，是在鼓励他要有实施仁政的勇气。因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性皆善;圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到(圣人与我同类)。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。

作为一名教师，我认为，管理一个班级也要施行“仁政”。我这里所说的仁即仁爱，即对学生的爱。一个只会吼叫、强制用“武力”镇压的班主任带不出一个和谐、团结的班集体。师德之魂在于“爱”，爱是师生交往中的粘合剂，作为班主任，要懂得热爱学生，因为爱生之心是教育的前提，是教育力量之所在。教师对学生的爱和理解，可以使学生感到温暖、关怀，可以沟通师生之间的感情。总结多年做班主任工作的体会，我认为：教师的爱应撒在学生集体中，教师的爱应插在学生的心坎上，包括对优等生的培育，对一般生的促进，对特殊生给予的特殊的关怀，对后进生给予的偏爱。热爱学生是教育教学获得成功的基础，师爱是学生接受教师教育的桥梁，只有从真正的爱生之情出发，教育才是有效的。

要让学生爱你，你就必须爱学生；要让学生尊重你，你就必须尊重学生。我们作班主任更应该乐观、进取，用发展的观念，用宽容的心态，用赏识的目光去平等对待每一位学生，我认为，这和孟子所提出的“仁政”思想，有着异曲同工之妙。

幸福组 张瑞 山东邹城市护驾山小学

　　“老吾老以及人之老”出自《孟子·梁惠王上》。需要特别注意的是，这一篇的题目虽然叫“梁惠王上”，但内容不仅仅是孟子与梁惠王之间的谈话，里面其实包含了孟子与梁惠王、梁襄王、齐宣王三位国君的谈话。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这句在中国堪称家喻户晓、妇孺皆知的名言，即出自孟子与齐宣王的谈话。这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出处和本意。从最初的语境来看，这番话是讲给君主听的，但其意义和影响，却绝不仅仅是给齐宣王上了一堂“仁政”课那么简单。无论对于个人，还是整个社会，这句话都具有重大而深远的意义。

而“爱无差等，施由亲始”则出自《孟子·滕文公上》。认为爱是无差别的，但在具体实行时，又可以有亲疏远近的差别，先施之父母亲人，再推及他人。表面上夷之是讲墨家的主张，实际则是他对儒家思想的发挥，是对墨家和儒家思想的融合。其中，“爱无差等”来自墨家，是对墨家兼爱思想的继承，“施由亲始”则来自儒家，是对“亲亲为大”的强调。这样夷之的主张便涉及到亲亲之爱与普遍之爱这一重要伦理问题，这一问题实际也为儒家所关注。孔子倡导的仁既包含亲亲之爱，也承认普遍之爱。而 到了孟子，则提出“ 亲亲而仁民，仁民而爱物” 。认为从亲亲到仁民、爱物，有一个扩充的过程。不过夷之与孔孟虽然都肯定亲亲之爱和普遍之爱，但二者所强调又有所不同。夷之突出的是“爱无差等”，而孔孟强调的是亲亲、 孝悌，认为爱人的普遍情感，首先要从亲亲之情开始，逐渐扩大到整个社会。之所以有这种差别，主要是因为儒家重视血缘宗法关系，担心对普遍之爱的强调会冲击、弱化亲亲之爱。

对个人来说，“老吾老以及人之老”与“爱无差等，施由亲始”都是极高明而道中庸，是一条切实可行的品格提升之路。国学大师钱穆说得好，人类的常情，都是由认识而生情感的，人也只有为了自己所爱，才可能为之奋斗牺牲。爱是情感，而为之奋斗牺牲，就上升到了道德的层面。那么，人最熟悉、最亲爱的是什么？当然就是自己的父母和子女了，这种亲爱源自本能。孟子并不要求一个人像孝敬自己的父母那样去孝敬所有的老人。孟子讲的，其实只是运用一下同理心，将自己已有的感情向外扩大一点而已。而这完全是顺应人类本性的：只要你认识到其他人也有父母或身为父母，其他人也有子女或身为子女，则我们的温情就很容易扩散到其他社会成员身上。而拥有这种爱的能力的人必须是幼年时获得父母充足关爱的人，在我教的学生中就有一个这种特殊家庭的孩子，父母都不在身边。他十分聪明但是就是喜欢调皮引起我的注意，有一次他犯了严重的错误，我把他喊到办公室咨询情况，刚开始闭口不言，后来便嚎啕大哭问我：“老师，我妈妈什么时候才能来看我，我好想他”。此情此景我内心十分酸楚，爷爷奶奶的爱终究不能代替自己父母的关爱，而这个孩子平常也非常冷漠，没有同理心。

所以我认为这两者的关系是相辅相成、带带相传的。“老吾老以及人之老”是在教我们如何对待老一辈，而“爱无差等，施由亲始”则在教我们如何对待自己的孩子。只有孩子在童年时期得到父母无条件充足的爱，在长大成年后内心的富足会促使他把自己的爱分给自己的父母、长辈以及其他老人。

幸福组 山东邹城市城前镇南河小学

　　“孟子道性善，言必称尧舜。”这句话选自于《孟子.滕文公上》第一章。原文中讲:滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成干谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 

当时滕文公还是世子，他需要出使楚国，中途路过宋国，便与孟子进行了深入地交流，在交流中，孟子提到了他的性善的观点，言论中多次提及尧舜。孟子主张性善，孟子的性善论包括两个方面，一个方面是指性本善。咱们之前读《公孙丑》的时候提到过“人皆有不忍人之心”，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心。”这也就是说，人的本性是善的。性向善则是指人孟子相信我们在人生发展过程中，是有一个方向的，那就是善。也就是说孟子的性善论包括性本善和性向善两部分。孟子的性善论观点，对于教育方面是具有很大的意义的。学生性善，那我们做为教师，需要做的便是扩充学生的善性，因势利导，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以保父母。

孟子在交谈中多次提及尧舜。尧舜之道，内圣外王之道也。其实“孟子道性善，言必称尧舜。”在当时的时代是属于格调比较高的。孟子虚虚实实，面见的这些诸侯王们大约有十个，除了腾文宫外，几乎没有依照孟子所说的去做的。滕文公从楚国返回齐国时，又再一次面见了孟子这里呢，他可能是对之前与孟子的交谈产生了一些疑惑，一些质疑，孟子是给他举了三个例子:成干谓齐景公曰，颜渊曰和公明仪曰。大致的意思是主要是可以，你为什么不可以呢？滕国虽小，有可以为善果。我读到这里时不禁想，生活中，我们往往看小了自己。我们总是认为，啊，这个思想境界太高了，我这个平凡人达不到的。但是实际上，丈夫也，我丈夫也。我们又有什么不如的呢？放之教育之中，我们不要自己总觉得学生达不到，同样不要看“小”了学生。人人皆可以为尧舜也！

品读经典，走进先贤，于经典之中悟人生，于经典之中学智慧。《孟子》教给我做人的道理，教给我工作行事的智慧，给予我不断前行的力量。在未来的日子里，让我们捧读经典，以先师为伴，共同迈向更有意义的幸福人生。

幸福组 杭致远 山东邹城市护驾山小学

　　作为一名教师，我深深地感受到《滕文公·上》中所体现的治国理念和方法对于教育工作的启示和指导。 滕文公非常注重民生。他认为国家的繁荣昌盛离不开人民的支持和参与，因此他采取了一系列措施来改善人民的生活。这启示我们在教育工作中也要关注学生的身心健康、全面发展，为学生提供更好的学习环境和条件。我们要关注每一个学生的需求，尊重他们的个性差异，帮助他们充分发挥自己的潜力，让他们在学习和生活中得到全面的发展。 其次，滕文公非常重视教育。他认为只有通过教育才能培养出一批有用之才，推动国家的发展。这启示我们在教育工作中要注重培养学生的综合素质和创新能力，让他们具备批判性思维和解决问题的能力。我们要引导学生积极探索、勇于创新，培养他们的实践能力和团队合作精神，为社会的发展做出贡献。 最后，滕文公非常注重道德修养。他认为一个君主必须具备高尚的品德和道德修养，才能够得到人民的尊敬和信任。这启示我们在教育工作中要注重培养学生的道德素质和社会责任感，让他们具备正确的价值观和行为准则。我们要引导学生树立正确的人生观、价值观，培养他们的公民意识和社会责任感，为社会的和谐稳定做出贡献。总之，作为一名教师，我们应该从《滕文公·上》中汲取治国理念和方法的精华，将它们融入到我们的教育工作中，为学生的成长和发展提供更好的支持和服务。同时，我们也应该不断提高自身的素质和能力，不断学习和进步，为教育事业的发展做出更大的贡献。

幸福组 孔雪 山东邹城市兴隆小学

　　联系社会现象，结合“老吾老以及人之老”谈谈对“爱无差等，施由亲始。”的感悟。看到这，我不禁想起自己捧读孟子的内容。这句话出自《孟子梁惠王(上)》，原句是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"意思是:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。其实，这正是儒家所倡导的仁爱精神的体现。在孟子心中，人应当做的就是推广这种爱使之及于更远的社会成员，即“老吾老以及人之老”，而这种推广是在“爱有差等”的原则基础上进行的。而“爱无差等 施由亲始 ”出自夷子口中，也恰恰反映了墨子的 爱无差等 思想。从这里我们可以看出墨家与儒家观点并不一致。墨家强调同等，儒家强调差等。“施由亲始”是毋庸置疑的。我认为“爱有差等”是现实，但“爱无差等”应该是我们新时代的教师追求的理想。

其实前几天在我们班发生了一个有趣的事情。英语老师，在上课的过程中，有几个调皮的孩子不停的讲话，那么英语老师就点了几个平时比较调皮的孩子的名字，但是那个一向成绩较好的学生也在讲话，却被他自动忽略了。这个时候坐在班里最后一排的孩子说了一句话老师你不能带有色眼镜看我们，我们明明没有说话为什么要点我们的名字？英语老师听到之后楞了一下，然后积极调整了自己，他重新点了那个成绩比较好的同学批评了他，课上没有说话的调皮的孩子，他把对他们的惩罚取消了。课下的时候英语老师来找了我，向我说了这个事情，他说当时那位孩子说的那句话给他敲响了警钟，有色眼镜这一句仿佛给他当头一棒。想一想，我们在面对学生的时候是不是无差等的，学生是能清晰感觉到的。其实，英语老师说的这个孩子我印象特别深刻，他英语成绩不算好，但是其他学科非常努力，并且有一次在课下的时候我亲眼看到，他去帮助低年级的小朋友倒垃圾打扫卫生。说到这里，其实不管是儒家所强调的仁爱思想还是墨家所说的，兼爱思想，我们老师在对待学生的时候都应该是博爱的。

在教育教学实践中,我们教师都应明确教师公正和“爱无差等”的层次性，应该掌握了解学生的方法,在全面了解学生的基础上生发对学生自然的、发自内心的爱，消除人际交往偏见，尽量做到对学生“爱无差等”，进而为学生营造一种公正、平等的道德氛围和学习环境。

幸福组 郭明芹 山东邹城市峄山路小学

　　“孟子道性善，言必称尧舜。”这句话是说孟子认为人的本性是善良的，而当人们表达自己的观点时，往往会引用尧舜这样伟大的人物作为理想的标杆。 首先，他认为人们天生具备了善良的道德本能，即所谓的“良心”。这种本性是人与生俱来的，使人有了关心他人、仁爱他人的能力。因此，从孟子的角度来看，人的本性是积极向善的，而不是邪恶的。其次，孟子在言辞中经常提及尧和舜这两位圣人。这是为了借用尧和舜的崇高道德标准来勉励人们追求道德的完美和卓越。他希望通过提及尧和舜的名字，来唤起人们对道德价值的追求和标杆的敬仰，激发人们发扬善行，成为有道德操守的人。

对于这句话的理解，我认为它传递了孟子的人性观和对人类潜能的看法。孟子认为人都有与生俱来的善良天性，内心深处都有一种追求正义、关爱他人的本能。然而，这种本性在现实生活中会受到各种外界因素的影响和扭曲，使人们的善良被掩盖或迷失。 言必称尧舜，则是指在人们表达自己的观点时，往往会借用尧舜这样历史上的圣贤君主，来作为表达自己思想的参照和基准。这是因为尧舜被视为古代最具有德行和智慧的人物，在道德和治理方面作出了伟大成就。通过引用尧舜，人们试图通过将自己的观点与圣人相接轨，以体现自己的正义和良知。 在教师工作和生活经历方面，这句话给我带来了几点感受：首先，教师工作是一个充满挑战和责任的职业。每当面对学生和家长的各种问题和需求时，我们需要坚守自己的善良本性，在面对小孩子间抑或是家校矛盾时，不仅需要我们坚守自己的善良本性，还要唤起家长的善良本性，正是有了这种相互理解、相互尊重，最终就能通过沟通和合作妥善地来解决问题。当然，除了，坚守自己的善良本性，作为教师更要时刻以师德和专业操守为准绳来要求自己。同时，我们也需要以尧舜这样崇高的道德标杆为目标，努力追求自己的专业成长和进步。在工作和生活中，我常常遇到那些值得尊敬和学习的同仁，他们具备良好的品德和专业能力，以自己的努力和成就影响和启发着我。我会尽力向他们学习，并在我的言行中传承和弘扬他们的优秀品质。 其次，教师需要成为学生的榜样和引路人。孟子道性善的观点提醒着我们要相信每个学生都有无限的潜能和善良天性，我们的教育使命就是引导和激发他们的潜力，让他们发现并发展自己的内在优点和特长。同时，我们自己也要不断修炼自己的德行和专业素养，积极倡导正能量，以身作则，成为学生心目中的楷模。 最后，教师需要时刻保持谦逊和学习的态度。在教学中，我们不仅要传授知识，更要引导学生思考和探索更广阔的世界。我们需要不断更新自己的知识和教学方法，以更好地适应当今快速变化的社会和教育环境。 总之，对于这句“孟子道性善，言必称尧舜”的理解，给了我教师工作和生活中的一些启示。它提醒着我坚守自己的善良本性，以尧舜为榜样，追求自己的专业成长和进步，同时扮演好榜样和引领者的角色，以身作则，引导学生成长。同时，我也应时刻保持谦逊和学习的心态，不断追求卓越，不断提高自己的教育教学能力和专业素养，以更好的投身于我热爱的教育事业中。

幸福组 陈冉 山东邹城市城前镇南河小学

  “民事不可缓也。”选自(《孟子·滕文公上》三) 其意思是说“作为执政者，处理关系到老百姓切身利益的事,不能推迟。 百姓的事无小事。要有这种全心全意为人民服务的思想或理念。这与孟子所主张的“仁政”的治国理念 “民贵君轻”的思想观点切合。孟子看来，惠民利民的事情要及时去办，不能因为条件有限而寻找借口和理由拖延或者拒绝不办。孟子十分重视人民生存的权利，抓民生要抓住人民最关心最直接最现实的利益问题。我家住在农村里，村里的老龄化很严重，劳动力都外出打工，留有老年人在家照料孩子，我的邻居奶奶是一位80多岁的老人，身体还算硬朗，独居在家，几年前的一天早上，她家的房子突然倒塌，好在身体没有大碍，政府得知此事，立即组织建筑队，由政府出资仅用一个多月的时间新的房子就拔地而起，住进了新房子，现在她的家里也经常见有村里镇上的工作人员给她送生活用品，大到电器空调，小到蔬菜水果。邻居奶奶就经常说政府现在的政策是真好啊，生活的幸福感一下子就提上来了。村里70岁以上的老人每当逢年过节，村里都会发米面油等物品，有些村里进行改造，集体住进了复式小别墅，还开设大讲堂，村里的人们免费去听课，吃饭，经常发放生活物品。村里的老百姓无一不感慨现在的生活美好。我认为这些都是孟子仁政思想，民事不可缓也的具体体现，作为执政者将人民的利益放在第一位，全心全意为人民服务，人民必将拥戴他。

作为一名教师也应该有这样的思想，学生的事儿比天大，把学生的事儿放在首位，不得有片刻的延误。我所工作的地方在邹城市最偏远的地区，很多孩子都是留守儿童，在家跟着年迈的爷爷奶奶生活，一年见不到父母几面。学习、生活存在着一些或大或小的问题，家长不懂怎样教育孩子，重任全部压到了老师的身上。关注学生的需要，满足合理需求，经常与学生沟通，进行心理疏导，鼓励孩子们表达自己的想法，将有关学生的事情放在工作的第一位。学生感受得到老师对他们的爱，一分耕耘一分收获，孩子们也会很喜欢这样的老师。

研读孟子令我如沐春风，受益匪浅 。对工作、生活有了很大的帮助。非常感谢从教授和魏校长提供了这样一个研读的平台，遇到了这么多的良友共同研读。

幸福组 王国兰 山东邹城市孟子小学



　　读到《孟子·滕文公上》记录孟子与滕文公的交往，滕文公到楚国去，路过宋国拜见了孟子，孟子给他讲性善的道理，言谈必称尧舜，也就是“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子 的话深深打动了滕文公，之后滕文公即位，在本章节还没有特别展开论述，性善论是孟子的核心，是仁政的哲学基础，内涵较为丰富，从第一章看出孟子强调的是人的尊严与平等，这是性善论的一个重要内容，对此我有一点浅显的理解，“孟子道性善，言必称尧舜”研读《孟子》以来，说到人性，人们倾向认为，孟子的性善论表达的是一种对于人性的先验性理解。说到这里我想到我班级里有一位自闭症的儿童，加之家中没有人开导，每天跟随爷爷奶奶，孩子的语言以及行为都不太受其他同学的认可，基于孩子的家庭情况，我每天都会多次给他聊天，试图打开他的心扉，但凡他有一点点的变化我都会扩大化的表扬鼓励他，给到最好的尊重和平等的权利，渐渐的他得到了全班小朋友的认可，也逐渐融入到了班级生活，对此孩子的变化家长非常的高兴。在孟子这里，性善，不是一个可以观察到的经验性事实，也不是一个理论性的设定，通过这种设定，可以解释观察到的人性现象。它更多的类似于一个实践的理念，也即一种目的性的善，它不是行为在某一个时刻要达到的目标，而是建构生活本身的一种方式，一条道路，一种方向。让我们时刻构成一个向善的思想，因为，任何对善与恶的判断本身，都不能仅仅由逻辑的方式来达成，相反，一种引导性的信念原则在指引着我们的判断。由此，性善就不是一个理论理性的陈述，而是一个实践理性的断言，总而言之，在孟子那里，性善论说的最主要的还是尊严与平等，在工作生活中要时刻做到这一点也是不太容易，希望在以后的生活工作中可以有孟子思想鞭策，可以有各位良友相伴。

幸福组 石晨 山东邹城市钢山小学

　　

老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。这句话出自《孟子·梁惠王上》

意思是：尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人，爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在孟子的思想当中，主张人应该是从亲近自己的亲人开始，也就是说“亲亲，仁也”。从关爱自己的亲人出发，进一步做到老吾老与及人之老，幼吾幼以及人之幼，再慢慢的向外拓展，做到爱物，也就是孟子所说的“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物”，这其中体现的就是推己及人的思想。也就是说君子修身，应该依循先亲，次民，后物的次序。亲亲指对自己的亲人仁爱尊敬，仁民更多体现在儒家所倡导的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之中，爱物即爱万物，爱草木鸟兽，爱瓦石山水，亲亲是家齐的基础，在这个基础上推己及人，将仁爱推广到社会上乃至世间万物，也就是儒家倡导的泛爱众。孝顺父母，尊敬兄长，是儒家行仁义的出发点。也蕴藏于修身齐家治国平天下的理念中。从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这也就形成了儒学的爱的序列，有了这种大爱的精神，人与人之间，民族与民族之间，国家与国家之间，才能推己及人，和睦友善，团结互助，亲仁善邻。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。关键就在于一个及字，这传达出了儒家所倡导的爱，并不是墨家所提倡的绝对平等的兼爱，而是一种从人类本性出发客观存在的远近亲疏的爱，孟子呢，并不是让所有人都像孝敬自己的父母一样去孝敬所有的老人，像关爱自己的孩子一样去关爱所有的孩子，那孟子所想要表达的意思，是在自己已有的情感基础之上慢慢的向外来拓展，这是顺应人类本性的，如果能够做到推己及人，换位思考，那我们的温情就很容易的能够拓展到其他人的身上。孟子所倡导的推己及人的精神，不仅仅应该是人们处理人际关系的道德准则，这更应该是广大领导干部一种必备的素养，只有具备了这种推己及人的思维，才能够设身处地的想到人民需要什么，为正确决策奠定基础。作为人民教师的我们，如果也能有这种推己及人的思维，就能够清楚我们的学生需要什么，需要学习掌握什么，从而也为我们教师如何教奠定基础。

　　《孟子》带给我们的精神影响是不可估量的。它教会了我们什么是浩然之气，什么是人性本善。我们也有理由相信，他定会指引我们前行的方向，争做德行高尚，知识广博，德行优雅的新时代教育者。济宁市魏芸名师工作室成员会在魏校长的引领下继续捧读经典、浸润心灵！

有一个民族，叫中华民族 

有一部经典，叫东方圣典 

有一次相逢，叫清源学院

有一种传承，叫捧读经典