《文学回忆录》读书会第一章

Deng Youying

亚城77级诗歌文学书社主办

图片：沈睿

第一章 希腊罗马神话（一）

导读：沈睿

2023年8月13日

今天是我们读书会开篇的好日子，首先感谢各位书友相聚书社一起读书！

读书让人从容冷静、健脑益智、敏锐豁达、开朗快乐，何乐而不为！

《文学回忆录》共两册八十多章，我们的学习需要相对长的时间，希望大家以读书会为鞭策为动力，养成每天静心读书至少半小时的好习惯。假以时日，一定可以集腋成裘，积沙成塔，腹有诗书，厚积薄发！

围绕读书，希望大家可以在这里轻松愉快地阅读，同时积极参与讨论交流；我们每个人都既是老师又是学生；读书会只是平台不是擂台，大家都要讨论不要争论，让我们共同努力建立起百家争鸣，百花齐放的良好学习氛围。

我们77级各种人才兼备，实为大幸！我们今天请到学养俱佳的沈睿同学为我们导读第一章“希腊罗马神话”。

有请沈睿同学！

沈睿：

各位书友好，我今天非常高兴跟各位一起交流看这本书的想法。首先我感谢组织这个读书会，我觉得是一个特别好的机会，向各位学习，彼此交流想法，了解彼此，成为朋友。古人说，孤学无友，则孤陋寡闻，读书会就是打破寡闻的机会，所以我在这里感谢来这里参加的每位同学。

其次，同学们委我以重任，让我一开始就上阵做导读，我非常不安，因为我不太会做导读，其实我根本不知道怎么做导读，我都不知道怎么导好，特别是这本书，这是一本课本性的书，怎么导读课本？我一点儿都不知道，所以非常不安。我于是就写了一些问题，希望抛砖引玉，各位畅谈，把这本书只当作我们聊天的契机，各位一起聊天交流想法，读书会成为读书漫谈会，我们都会非常开心。

第三，就是微信读书的形式我也不太会操作。我自己以前从来没用过微信语音，因为我不会用，为了这个读书会，我最近请一个年轻人教我怎么用，我意识到微信语音只有一分钟，这个一分钟会对发言的连续性有一定的限制，我就做了一个讨论题的PPT，这样，大家语音讨论或短信讨论就有个扶着桥过河的感觉，这里我放上我的PPT, 算作桥，有什么反映和想法，就请大家随意说随意聊。

第四，就是幼莹说的，“读书让人从容冷静、健脑益智、敏锐豁达、开朗快乐，何乐而不为？”我非常乐意跟诸位一起读书，一起欢乐，让我们现在开始吧。

江山：

如果有同学想偷懒，听他人朗读的，可以试听这个。从19分10秒开始的是第一讲。

https://youtu.be/pSt6YAqnw6A

图片：沈睿

邓幼莹：

第一个问题揭湘沅同学（老街）有很好的答案。只是他在国内，我把他的发言放这里，供大家参考。也请大家积极发言。

揭湘沅：

与一位熟知上海美术圈子的文学博士朋友闲聊，提及木心先生的《文学回忆录》，他的comments概括如下幾點，供各位參考: 

*開篇即有硬傷數處， 或许有些獨到見解，但错錯誤層出，無法卒讀。

*《文學回憶錄》作為漫談雜議一家之言，科普掃盲之用，或有可讀性，若作為史論來讀，恐有偏頗失准之虞，乃至誤導吃瓜讀者。

* 夏葆元（另一著名海派教主級畫家，可算陳的前輩-街注）也去过几次（木心的講座），后来都推辞了。 夏和陈闹掰，夏对木心的不敬是一大原因。上海文联曾约稿夏写了一个纪念木心的系列，开头曰：网络有言，哥只是个传说。。。 结果被木粉大骂。 木心生前再三叮嘱陈，不要出版“文学回忆录”， 我想自有其理[呲牙]

我的兩分錢:

我對木陳二位先生都很欽佩，毫無成見。我沒有沒讀過此書，無從判斷那位盆友（他在國內是古文專業，到米國讀的是比較文學博士）的觀點和八卦。就算讀了，也沒有足夠的知識儲備可以評價木先生如此浩瀚博大的著作。

當年老木先生在紐約以家庭沙龍茶座的形式為一幫刷子文青（多數是像我們這一輩沒多少文化沒讀過幾部中外名著的洋插隊者包括陳丹青）開蒙文學，也屬難能可貴的一番功德。

陳力薦木心此書不消說有其感恩回報之因素，無可厚非。

此間文學專家不少，在大群導讀時自有判斷和公論。

图片：沈睿

沈睿：

“回忆录”这个词让我很困惑，我以为是他自己的文学回忆录，读了前几章，我明白了，这本书其实是文学史简述，称之为“回忆录”也有木心把自己放到世界文学史的位置中去的含义，不知诸位如何想？

江山：

作为那个大变革时代过来的人，木心向他同时代受过教育的长辈和平辈看，多是与他一样的饱读诗书的人。所以他不想把自己的讲课提纲当作“先生的作品”来出版。

邓幼莹：

满兄这个理解有高度！我的理解，木心这是回忆录，是按记忆整理，所以从史学的角度不那么准确，所以他不愿意发表。

沈睿：

陈丹青还是把这个出版了，对还是不对？我们到底该不该尊重作者呢？

邓幼莹：

从出版后大家的喜爱程度看，我想是好的。至于他没遵从先生的意愿，等他日后去天堂解释吧。

黄春和: 

陈丹青应该有他的考量。

江山：

我们读木心的书，第一要避免当作“宝书”或“圣典”来读。木心不是历史学家，不是哲学家。木心是一个有自己独立思考的艺术家。 我以为无不可。原因是我们这一代以后的人，除了少数专家学者，和勤奋好学的人，多是处在文化断层。如陈丹青所言，木心是一个桥梁。文化断层上的桥梁。

程哲生：

我觉得木心在这本书里面的评论大多都是自己的感想，像听音乐一样，思绪涌起，有感而发，是散发性的，他好像没有作出系统性阐述的意思。他视野宽广，随手拈来，到处都是亮点，我们可以就这些言简意赅之处展开讨论。沈老师的问题点到了实处。

江山；

艺术家特有的总结和感悟分享。

邓幼莹：

对，前面街兄的发言启发我们少一点仰慕，多一点理解。

黄慧：

我想木心先生在世时的大环境令他不认为是发表的时机。而陈丹青做为先生的学生，觉得回忆录应该分享给更多读者，了却先生潜在的心愿，也是对的！

邓幼莹：

所以有人说陈丹青是颜回

沈睿：

网上有人这样说：“木心很爱惜羽毛，据陈丹青说，木心一直反对出版自己的这份讲义，更认为这不是自己的文学作品。所以说，这不是一部正统文学史。甚至也不是《文学回忆录》，更多的可以把它当做除了学习木心学习文学的回忆录，而且你可以把它当做一本文学史上经典的推荐书单来看。https://post.smzdm.com/talk/p/a6d8o75g/”

江山：

陈丹青自己说过，他是艺术特招生。

以木心先生对人生如此透彻的认识，他会是个珍惜羽毛的人。太小看木心的格局了。

沈睿：

@黄慧 有道理！ 比如卡夫卡也要求他的朋友把自己的作品都烧掉，幸好他的朋友没听他的话，我们才有了卡夫卡的作品全集。

中国很多作家评论家对木心评价不是很高，比如：

著名作家余华就曾评价木心作品说“他的东西矫揉造作，没有人味。而木心的作品，初见惊艳，但容易忘却。”

邓幼莹：

这可能是文学艺术界的通病吧，用写诗来说叫“诗无达怙”。

江山：

这世界本就是五彩缤纷。无需别人怎么评论，兀自走自己的路就是了。

邓幼莹：

对，先生作为学贯中西的杂家，令人钦佩！

他的语言叙事方式在台湾很受欢迎！

江山：

还有在那里没有文化断层。

沈睿：

不过，批评的观点也给我们看木心不同的角度，也让我们“去魅”，不迷信和盲从。

北师大教授，著名文学评论家也还是作家张柠这样分析木心：

张柠：木心的散文集、诗集、小说集我大致看过。较好的如《琼美卡随想录》，也只是些随感录式的东西。鲁迅的《热风》也是随感录，有很强的总体性和针对性，从文明批判和社会批评的角度唤醒国民，是现代启蒙的声音体系中的强音符。木心的随想录的特点，是超时间的生命感受的表达，带来的好处是，他创作时代的读者可能觉得不错，今天年轻人读来也觉得可读。他的随想有很多对先贤哲人观点的转述和零星点评，尼采的转一点，蒙田的转一点，把这些东西串在一起，像是生命感悟的“串烧”，名人观点的“串烧”。这种串烧再加上他比较清晰干净的文字，读者很快就能理解和接受。因此他有可读性，有市场，但这不代表他有多高的文学价值。木心的作品不能满足对文学阅读要求稍高的读者。

图片：沈睿

邓幼莹：

木心在《文学回忆录》中说：“神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以归真返璞。”这是一个比较接地气的说法。

《世界历史百科》认为“神话是世界上每一种文化的一部分，用来解释自然现象，一个民族从哪里来，他们的文明是如何发展的，以及为什么事情会这样发生。在最基本的层面上，神话通过给有时看似混乱的世界带来一种秩序感和意义来安慰人。

神话(源自希腊语mythos，意为‘人民的故事’，logos意为‘一个民族说出来的故事”)，是对一种文化中的神圣故事或寓言的研究和解释，通常被称为神话或这类故事的集合，涉及人类状况的各个方面：善与恶，苦难的意义，人类起源，地名、动物、文化价值和传统的起源，生与死的意义，来世，以及天上诸神的故事。神话表达了某种文化对这些主题的信仰和价值观。‘”

江山：

我也同意这一大人说童话的理解。很通透。尽管很多希腊神话我都记不住人名。

邓幼莹：

《镜花缘》算神话故事吗？我十多岁的时候第一次听到，好喜欢仙女飘飘的感觉。

沈睿：

要是根据木心的观点，镜花缘不算神话，只能算“奇异“小说。

因为木心还说：“这种史前期希腊神话，是否定之否定，是兽性的，动物性的”

我不太理解“否定之否定”是怎么回事

诸位如何理解“否定之否定”？

邓幼莹：

我肤浅的理解是混沌时期，父母子女乱生一气，儿子杀老子，互相否定。

江山：

中国的神话好像自元明清以来，多是以情爱和善恶回报而来的。跟古希腊的神话和盘古开天那些有很大的区别。

邓幼莹：

古希腊的神话很残酷。

江山：

“否定之否定”是不是就是肯定了？

程哲生：

否定之否定，不知会不会与理性思维与感性本能两者的对立统一有关？

邹颖：

是不是可以理解为以神性否定人性，又在神性里边加入了人性？

邓幼莹：

好像最初的神话还没有人性产生？

江山：

我个人感觉，这里的“否定之否定”是木心让人诟病的一个概念。

让陈颜回来给我们做个批注吧。

程哲生：

希腊神话人物是否表现出人性的各个侧面？

沈睿：

这些人物的确是表现出了人性的各个侧面。

江山：

这是木心所说的“大人说童话”的合理解读。

程哲生：

有些人物提供了西方思想的某些概念原型。

邓幼莹：

有例子吗？

程哲生：

比如阿波罗代表理性，酒神代表感性

江山：

修昔底德陷阱。

沈睿：

中国的神话对我们有没有这种作用？对我们有什么影响？

邓幼莹：

后羿射日，与天奋斗。

图片：沈睿

邓幼莹：

我想都包括吧。在网上看到Gary R.Hess的文章《History of Poetry》。他认为“诗歌，源于希腊语poesis，意思是“制造”或“创造”，有着悠久的历史。作为一门艺术，诗歌可能使读写能力本身过时。在史前和古代社会，诗歌被用作记录文化事件或讲述故事的一种方式。诗歌是大多数文化中最早的记录之一，在巨石、符文石和石碑上发现了诗歌碎片。

讲历史故事的做法一直沿用到20世纪，在某些情况下，这种做法至今仍在使用。在中世纪，歌谣是一种常见的方式，也是在各个王国传递消息的一种方式。今天，叙事诗的用法不同了。然而，颂歌，例如，一直是并将永远是讲述历史上最伟大的壮举的一种方式。

现存最古老的诗歌是《吉尔伽美什史诗》。这首诗是根据吉尔伽美什国王的历史写成的，大约在公元前3000年，在美索不达米亚的苏美尔，用楔形文字写在泥板上。

古代社会，如中国的《诗经》，将诗歌作品的经典发展为仪式，具有美学的重要性。’”

沈睿：

我觉得中国的神话里的故事人都很勤劳，也很关注他人的利益，有种为大家生活得好而苦干的精神：盘古创世，女娲补天，精卫填海、夸父逐日等待。希腊神话的人物很少那么爱劳动的，他们比较关注自己的快乐，谈恋爱啊，玩啊。

希腊的神都喜欢追逐异性啊，中国的神话里的人物都不谈恋爱。

邓幼莹：

所以发展成今天完全不同的社会形态。

所以八个样板戏也不谈恋爱。

程哲生：

中国人与自然界的斗争特别艰辛……

沈睿：

是的！中国神话里的英雄都在跟自然斗争，我想这对我们有很深的潜在的文化影响。

图片：沈睿

邓幼莹：

关于泥板楔形文字，我把睿提到的三个参考资料放一块儿了，大家可以拷贝网址去看看：

https://m.douyin.com/share/video/7202194790040096004

https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_1503118

https://youtu.be/OW1odNFZhEc

江山：

泥板文字的信息很多了。这里有一个是讲解泥板是如何写作的。

https://youtu.be/e4skiRwN7kQ

这里有一个视频关于泥板楔形文字是怎么被破译的。

https://youtu.be/kWyLm0A1mLE

泥板文字只记载了洪水，还记载了多诺亚方舟？

沈睿：

只记载了洪水，说诺亚方舟的，是基督教的阐释。

江山：

关于楔形文字最有名的是“苏美尔王表”，有兴趣的可以漫游一下。

https://youtu.be/Mw-bAl2Tlm0

图片：沈睿

程哲生：

我来试着回答沈老师的第6个问题，主要谈谈中国和希腊神话的差别。这方面我没有什么系统性概念，这几天在网上找了些资料看看，也是个学习过程，在这里做些归纳。

中国和希腊神话都产生于人类生活的早期时代，反映了对各自生存环境和自然条件的理解和认识，存在一些共同点。譬如都起源于自然物的象征，把自然力和自然物人格化。但是更突出、更值得我们思索的是两者之间存在的差异、表现出民族性格、精神生活、心理心态、价值取向各方面的反差。

一、首先是神话人物的形象。古希腊的奴隶制城邦国家经济上以手工业和海外贸易为主，希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，具有人的七情六欲和喜怒哀乐。中国神话是农耕文明的产物，反映的是人与自然的关系。中国神话人物与人的形象有很大区别，这或许是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。女娲是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，还有许多其他神是三头六臂，人脸兽身。从时代背景看，由于中国神话的产生比希腊神话要早得多，受图腾崇拜和母系氏族中女性崇拜的影响也因此大得多。野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬，于是崇拜神灵与崇拜野兽统一了起来，出现了神话中人兽合一的形象。

二、希腊神话有清晰的谱系，有个庞大的奥林波斯神系，而中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难把中国神的体系捋清楚。在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

三、希腊神话里，神的地位是与生俱来的，人类怎样努力也不能赢得神的地位；奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取得的，人神的地位是可以转化的。中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。这一点或许涉及西方文化的二元世界传统，我们以后可能还会接触到这个方面。

四、古希腊神话中的神拥有人类的性格特征，他们的性格既有人性的善，也有人性的邪恶。希腊神话中众多女神都嫉妒成性，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，互相争执，相互诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神。希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中具有人性的美与丑。追求自由，追求个性解放，渴望释放本性，追求个人利益，个人幸福。中国的神却极少表露个人情感，这方面似乎没有需求，只是具有伟大的奋斗牺牲精神，几乎十全十美，跟个人的情感追求一点不沾边。女娲炼石补天，挽救世界; 大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的欲望、私利和贪婪。这或许反映了老百姓对救世主的渴求？在中国古代神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难。

五、中国的神好像专办实事。从文化背景看，早期生活在黄河流域的人群形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统，形成了最早的农耕文明，养成了重实际、轻玄想的思想。在与大自然的生存战斗中，他们希望能有一种超自然的力量帮助他们，解决大自然中的灾害, 所以中国的神都是能办事的。希腊的神彰显个性。城邦始终没有形成一个钳制人们思想自由的统一的宗教或意识形态，十分独特。所以希腊神话保持了个性、完整、清晰的神话体系和神话故事。

图片：沈睿

邓幼莹

我先发个复杂的，下面是网上搜到的希腊神话谱系图，太复杂了。

邓幼莹：

从大众角度，我喜欢阿波罗、普罗米修斯；从个人角度，喜欢乐神俄尔普斯。

沈睿：

上面这是哪个神？猜谜。

甘慧玲: 

The birth of Venus by Botticelli 

牛威：

维纳斯

图片：沈睿

程哲生：

我也来尝试回答沈老师的第8个问题。实际上6至9这四个问题相互都有点关联，为一个问题做的准备，经过稍许整理和补充可以用来回答另一个问题。

希腊神话出于对人类生存和大自然的理解和想象，多数故事源自希腊城邦，也有些神话人物来自地中海沿岸其他族群的传说。偌大一个地中海，面积超过两百五十万平方公里，只有一条窄窄的直布罗陀海峡与大西洋相连，受潮汐影响小，海流不强，水面相对平静，尤其是在夏季，有利通商往来和文化交流。希腊族群主要从事商贸和手工业，与地中海沿岸地区其他民族交往频繁，不断接触不同文化，见过世面，观念通达，视野开阔。当时人们的想象力还未受到理性思维的压抑和束缚，天性活泼，充满感性，无甚拘束，自由奔放。

木心说，希腊神话“极具人性，合理”。他还说希腊神话“是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以归真返璞“。“归真”，是所有哲学、艺术、宗教的终极目标，真善美，无法分割。木心说的归真返璞，在很大程度上是指感性纯真，并未受到理性过度压抑和扭曲。古希腊神话表现出无拘无束的想象力，没有太多条条框框，没有太多规矩的束缚，情感丰满。我想美国哲学家和历史学家威尔· 杜兰特描写儿童的一段话，用在希腊神话所表现的心态上，也挺适宜：

我们喜欢孩子，首先是因为孩子就是我们自己，就是我们充满感性的独特自我的延伸。不过，我们喜欢儿童还因为他们是我们可望而不可即的：他们是自然协调的动物，其行为纯朴和谐，自然自在，而哲学家却要经过苦苦挣扎和自我抑制才能达到这种状态。我们之所以喜欢他们，正是因为他们拥有倘若出现在自己身上我们会称之为自私的本能 – 顺应天然、毫无掩饰、直截了当。我们喜欢他们毫无做作，率直坦然；“只有儿童和傻瓜才实话实说”；可也不知何故，真实和坦诚给他们带来了幸福欢乐。

希腊神话为西方思想文化、特别是哲学与文学的发展，提供了一些充满生命力的概念形象化原型，经一代代思想家的诠释和补充，其内涵和意蕴变得愈发充实丰富。

希腊神话作为文化传统原型所具有的持恒生命力，尼采对太阳神（Apollo）和酒神（Dionysus）二元性的阐述是个很好的例子。

阿波罗是宙斯的儿子，代表理性光芒，克制与安详，静穆与秩序；其典型体现就是视觉艺术，尤其是希腊石雕和建筑，表现出一种高贵的单纯、伟大的静穆，和谐的存在。古希腊的秩序概念原本指向cosmos，即和谐有序的宇宙，与天地开辟前的混沌状态相对。所有事物的边界出现了，排列有序。同时，阿波罗精神也指梦的状态，梦想、想象、理想。尼采表明，阿波罗精神并不仅仅代表理性，而是表示比目前真实世界更为广阔的视野。在梦里，我们会梦见许多事物，以超越时空的完美形态或格外恐怖的面貌出现。尼采说：“阿波罗是所有造型力量的神，也是预言之神”，就是这个意思。

酒神狄奥尼索斯是宙斯的私生子，代表感性冲动，一种混沌的、非理性的状态。宙斯的老婆赫拉（Hera）妒忌心很强，嫉恨宙斯在外头沾花惹草，总想方设法惩罚宙斯诱惑过的众多情人和她们的私生子。酒神也没能逃脱，赫拉派巨人撕碎酒神的身体，宙斯又把他缝合补救回来，酒神不断经受这样的撕碎和重组。从诞生开始，酒神就始终处在痛苦、纷乱，肉体不断被撕裂的状态。他的一生需要不断寻求他人的认可，就在这种状态下成长起来。

在酒神精神状态下，人的个体意志迷失了，人觉得自己好像跟这个世界不再有那么鲜明的界限了，个体与个体之间的边界也都模糊了。我们常说的“醉酒忘形”，这里的忘形其实就能解释酒神精神之下的某种状态。阿波罗精神是让你具有明确形体，明确边界，而酒神精神是让你“忘形”的。忘形之后，人与人的边界被打穿，甚至人与自然世界的边界也被打穿，随后世界就进入了一种浑然一体的状态，这是一种秩序的破坏，也酝酿着一种新秩序的诞生。

这些参与酒神信仰，或者受到酒神精神影响的人，在高度投入又高度自我毁灭的状态下，会忘记自己本来的责任，会解除掉所有社会上赋予的角色限制，陷入一种似乎非常快乐，再也不留恋个体生命，但是另一方面，又因为失去了个体与自我，与其他意志混沌一体，而极度痛苦的状态。这是一种极快乐也极痛苦的矛盾状态之间。

通过酒神精神与太阳神精神的比较，尼采实际上是在讨论古希腊的理性传统，阿波罗式的光明理性，一路发展过来，一定程度上在不断压抑人的感性感受；而酒神所代表的情感冲动以及非理性，或许才是人之存在于世界的真实状态，人性之真实，也是艺术创新不可或缺的源头。尼采认为酒神艺术和日神艺术这两种二元对立的艺术力量，是从大自然直接迸发出来的。在日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐艺术之间既保持着对立斗争，又彼此共生并存。梦境和醉境。梦境释放的是想像力、联想力、诗之力；醉境释放出的是言谈举止之力、歌舞之力。

邓幼莹：

程老师这里同时回答了前面“否定之否定”的问题！

程哲生：

这个主题贯穿欧洲文学，所以我啰嗦一点。

我们可能还会回到这个话题。

邓幼莹：

同时慢慢理解西方社会的发展史了

沈睿：

给程老师一面锦旗！给抢答题的@甘慧玲 @牛威NiuWei 小红星。

图片：沈睿

邓幼莹：

对这个问题，我Google了一下，把30几个主要神衹放在下面，供参考：

卡厄斯Chaos：造物主，也叫混沌。

诺克斯Nyx (Nox)：夜晚女神，造物主Chaos之女，所生孩子代表消极力量。

厄洛斯Eros：爱与性，类似丘比特。生六子六女，十二提坦。

提坦 /泰坦Titans： 大力神，也指厄洛斯的六子六女，十二提坦族。第二代神明，主宰黄金时代。

宙斯 Zeus 希腊/朱庇特 Jupiter 罗马 主神，万神之王。

赫拉 Hera 天后，12主神之一。

波塞冬 Poseidon：海神，12主神之一。

阿波罗 Apollo：光明、文艺之神，罗马神话太阳神。管九个缪斯。

狄安娜 Diana：女性守护神，月神。阿波罗妹妹。

维纳斯 Venus： 爱、美、欢乐之神

丘比特 Cupid：罗马神话爱神，维拉斯和战神马尔斯私生子。

雅典娜 Athene：和平、智慧女神

潘 Pan：山林之神、牧神

潘多拉 Pandora：宙斯指导火神赫菲斯托斯创造的第一个人类，半人半神。拥有诸神赠与的礼物。

赫拉克勒斯 Heracles：战神，大力士，象征白昼。

普罗米修斯 Prometheus：火神

厄瑞波斯 Erebus：黑暗化身

普鲁托 Pluto：地狱神

玛尔斯 Mars：战神和农业守护神

伏尔坎 Vulcan：火和冶炼之神

谟涅摩叙涅 Mnemosyne：记忆，文字，语言女神，12主神之一。

墨丘利 Mercury /赫尔墨斯 Hermes：信使，商旅畜牧，小偷之神，12主神之一。

巴克斯 Bacchus/狄俄倪索 Dionysus：酒神

维斯塔 Vesta/赫斯提亚 Hestia：灶神，家庭女神。

欧罗巴 Europa：欧洲之母，生命与家庭之神，为宙斯所爱。

俄耳浦斯 Orpheus：音乐之神，阿波罗与一个缪斯的儿子。

欧律狄刻 Eurydice：俄耳浦斯爱人，有着著名悲伤的故事。

阿多尼斯 Adonis：植物之神，维纳斯所爱。

普塞克 Psyche：灵魂女神，丘比特所爱。

达佛涅 Daphne：月桂女神，曾与阿波罗相爱。

恩底弥翁 Endymion ：英俊牧童，为狄安娜所爱。

俄里翁 Orion：海神之子狩猎巨人，为狄安娜所爱。

图片：沈睿

江山：

木心有一句经典“命运不知如何是好，命运却又是如此精致“

他还有一首诗

《论命运》作者：木心

神，人

皆受命运支配

古希腊知之

予亦知之

半个世纪以来

我急，命运不急

这是命运的脾气

而今，眼看命运急了

我，不急

这是我的脾气

湿地松鼠: 

命运是个很哲学的问题。

命者非吾能使之也，运者命之吾欲也。简单来说，生命的起点与终点都不是我能决定的。但是如何走完这个从起点到终点的过程，是我可以部分参与的。所谓是条条道路通罗马，这过程或精彩或平庸，只希望不愿是行尸走肉。中国人早就知道“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这其实就是中国人对待命运的一种观点。

程哲生：

讨论希腊悲剧的时候，命运就是主题。

沈睿：

图片上的雕像是命运三女神，宙斯和忒弥斯的女儿；掌管命运。分别是克洛托（Clotho，命运的纺线者），拉克西丝（Lachesis，命运的分配者），阿特洛珀斯（Atropos，命运的终结者）。

程哲生：

决定命运的是什么？是内在因素还是外在条件？

又是一个有趣的话题。

沈睿：

@程哲生 是的，我急切地等看古希腊的悲剧。。。

邓幼莹：

木心的命运就很说明问题。他的命时好时坏，但是他的不放弃成就了他的命运！

课后讨论

邹颖：

很高兴参加这个读书活动。谢谢群主组织。对我是个绝好的机会在文学史上扫扫盲。假如提一些门外汉的问题，请大家多多谅解。希腊神话与考古、史前史、古人类文化有没有什么联系？

邓幼莹：

很好的问题！我们实在需要历史、考古、古文字、中西文学艺术等方面的专才，请群里同学自荐或推荐！因为感兴趣，我这个外行只能在网上查一些资料分享：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1667806074399603534&wfr=spider&for=pc

何成师：

抱歉，我昨晚上有事，没有听课和参与讨论。今早看了上面同学们的发言特别是程老师的解说，受益匪浅。后来变为比较文学讨论了，比较希腊神氐和中国神氐。

不过我个人觉得，这两大文明古国，都起源于松散的城邦，人民各有各的生活习惯风俗，所以产生出很多不同功能，似人化的神氐。在西方，古罗马全盘接受了希腊神话，但在后来随着版图的不断扩大，制度也从共和制变为帝制，罗马皇帝发现用多神教不能控制统治，最后只能选择一神教天主基督教控制人的思想，曾强统治能力，这样导致整个希腊罗马多神文化的彻底崩溃遗弃。而中国的帝王则采用了儒家思想来统一人们的思想，中国古老的神氐也就留传在了传说中。

李里更：

何成师高见。

@程哲生 讲的很好!

中西开始的神话都是很浪漫很人性化的。 可惜后来的人太聪明, 把神发展成统治和钳制思想的工具了。 相对之下, 古时的神更为可爱。 --- 纯属个人偏见没有伤害任何宗教的企图。

甘慧玲：

早年的艺术多以宗教/神话为主题。下面是格吕克的《奥菲欧与欧律狄刻》里面奥菲欧回头看，欧律狄刻第二次失去时奥菲欧唱的“我失去了我的欧律狄刻”。

https://www.youtube.com/watch?v=3MCOKMuwKkA

Orphée et Eurydice - 'J'ai perdu mon Eurydice' (Juan Diego Flórez, The Royal Opera)

Good point[强]

张美芳：

文化语言学家Sapir-Whorf 有一个理论：语言相对性假说，它认为语言先于思想：一种文化的语言表达了该文化的人们如何感知和理解世界，同时影响人们对现实的感知和解释。简单地说，语言影响人们的思维和行为。

第一章讨论结束

读书会通告

“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。我们77级同学在二者兼而得之的今天，读书仍然是我们的最爱！茶余饭后一卷在手，看人世沧桑，读春秋史话，品中外诗文，是何等的修身养性健脑清心！

诗歌文学书社成立一年多，我们一直在寻找一本适合广大同学一起阅读的好书，木心的《文学回忆录》正好符合我们的要求。

该书以陈丹青五年读书笔记为基础，简略明了的梳理出从古代到现代中西文学的脉络；涵盖了不同种族、不同文化的诗歌、文学、历史、戏曲等各个方面。这本书兼具知识性、趣味性、可读性，契合我们想好好读书，读读好书的愿望。

亚城77级同学中卧虎藏龙，我们有幸邀请到中西文学专家、诗词达人和艺术大师做我们的导读，他们将带领大家每周研习一章，旁征博引深入浅出，用一年多时间通读全集，让同学们体会到轻松学习抱团学习的乐趣。

诚邀77级同学及家属加入我们一起读书！亦请中外文学方面学有专长的同学自愿报名加入导读队伍！

木心其人

《木心其人》文章链接

学习计划

一、开课时间：

2023年8月13号周日晚8点开课，由沈睿同学带领学习第一章。

二、学习地点：

在诗歌文学书社群内线上进行。

三、学习进度：

除感恩节、圣诞节、新年和春节休假外，每周日晚8点导读同学介绍领读新的一章。

四、学习方法：

在不影响同学们其它活动的情况下，大家可以自由掌握阅读时间，在一周中随时就学习内容提出问题，大家自由讨论。

五、学习归档：

每周简短学习内容将收录到美篇供同学们随时检录学习。

《文学回忆录》目录

上集

第一讲 希腊罗马神话（一）

第二讲 希腊罗马神话（二）

第三讲 希腊史诗

第四讲 希腊悲剧及其他

第五讲 新旧约的故事和涵义

第六讲 新旧约再谈

第七讲 福音

第八讲 新旧约续谈

第九讲 东方的圣经

第十讲 印度的史诗、中国的诗经

第十一讲 诗经续谈

第十二讲 楚辞与屈原

第十三讲 中国古代的历史学家

第十四讲 先秦诸子：老子

第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子

第十六讲 先奉诸子：孟子，庄子荀子及其他

第十七讲 魏晋文学

第十八讲 谈音乐

第十九讲 陶渊明及其他

第二十讲 中世纪欧洲文学

第二十一讲 唐诗（一）

第二十二讲 唐诗（二）

第二十三讲 唐诗（三）

第二十四讲 宋词（一）

第二十五讲 宋词（二）

第二十六讲 中世纪波斯文学

第二十七讲 阿拉伯文学

第二十八讲 中国古代戏曲（一）

第二十九讲 中国古代小说(一)

第三十讲 中世纪日本文学

第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚法国文学

第三十二讲 十七世纪英国文学、

第三十三讲 中国古代戏曲（二）

第三十四讲 中国古代小说（二）

第三十五讲 十八世纪英国文学

第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学

第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学

第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹

下集

第三十九讲 十九世纪英国文学(一)

第四十讲 十九世纪英国文学(二)

第四十一讲 十九世纪英国文学(三）

第四十二讲 十九世纪英国文学(四)

第四十三讲 十九世纪法国文学(一)

第四十四讲 十九世纪法国文学(二)

第四十五讲 十九世纪法国文学(三)

第四十六讲 十九世纪法国文学(四)

第四十七讲 十九世纪法国文学(五)

第四十八讲 十九世纪德国文学

第四十九讲 十九世纪德国文学、俄国文学

第五十讲 十九世纪俄国文学再谈

第五十一讲 十九世纪俄国文学续谈

第五十二讲 十九世纪波兰文学、丹麦文学

第五十三讲 十九世纪挪威文学、瑞典文学

第五十四讲 十九世纪爱尔兰文学

第五十五讲 十九世纪美国文学

第五十六讲 十九世纪中国文学

第五十七讲 十九世纪日本文学

第五十八讲 二十世纪初期世界文学家

第五十九讲 二十世纪现代派文学

第六十讲 影响二十世纪文学的哲学(一)

第六十一讲 影响二十世纪文学的哲学家(二)

第六十二讲 象征主义

第六十三讲 意识流

第六十四讲 未来主义其他

第六十五讲 未来主义、表现主义及其他

第六十七讲 表现主义、达达主义、超现实主义

第六十六讲 卡夫卡及其他

第六十八讲 意象主义（一）

第六十九讲 意象主义(二)

第七十讲 存在主义（一）

第七十一讲 存在主义（二）

第七十二讲 萨特再谈

第七十三讲 萨特续谈

第七十四讲 加缪及其他

第七十五讲 新小说（一）

第七十六讲 新小说（二）

第七十七讲 新小说（三）

第七十八讲 原样派、荒诞剧、垮掉的一代

第七十九讲 垮掉的一代再谈

第八十讲 垮掉的一代续谈

第八十一讲 黑色幽默

第八十二讲 魔幻现实主义（一）

第八十三讲 魔幻现实主义（二）

文中照片来自百家号/扒拉文史，致谢摄影师！