晏殊《解厄鉴》

骆驼漫步

　　《解厄鉴》是一部罕见的著作，不仅关注解厄，更立足于致厄的根源。虽没有诗词之清丽华美，却句句真理，典雅智慧。读来朗朗上口，道理入木三分，洞察深邃，不失为极品佳作。

此文是每个人走出困境，实现人生价值的最佳参考阅本，值得珍藏、研读、学用。

　　作者晏殊(991―1055)，字同叔，抚州临川人，北宋政治家、文学家，北宋著名的“太平宰相”。十四岁即中进士，历居要职，其官位和才华都达到了其所处时代的顶峰——宰相。

晏殊仕途顺畅，并非缘于上天护佑，而在于他深谙为官、解厄、脱困之道故。范仲淹、欧阳修、孔道辅、王安石等名士，均出自其门下；韩琦、富弼、欧阳修等皆经他栽培、荐引，都得到重用。晏殊深知治国本末，对人性有深刻的了解，更通避祸解厄之学，因此生前身后，俱获显要殊荣，一生平安。可以说，这部《解厄鉴》为后人指点迷津、至今仍有其精辟的现实意义。是儒家文化中实用的处世学问经典。他提出“驭情为先，而后可驭人生”的观点，值得我们深思、学习。

藏锋·卷一

【原文】

厄者，人之本也。

锋者，厄之厉也。

厄欲减，才莫显。

上求贤，毕其功而志易。

下求荣，成其事而意满。

不知戒惕，上下难容也。

仁者不逐其名，仁贵焉。

明者不恋其位，明弃焉。

勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？

藏锋——《解厄鉴》吐露锋芒，是招致困厄的一大原因。锋芒毕露的人，往往不易相处，处处树敌。爱显山露水的人，最容易遭到小人的暗算，毕竟人多少是有点善妒的。与人为善，不光是做事，更是一种心态。善，是善良，也是和善。亚里士多德说过，对上级谦恭是本分；对平辈谦逊是和善；向下级谦逊是高贵；向所有人谦逊是安全。你是怎样的人，由你的态度决定，做一个和善的人，学会藏锋，是一种高贵的选择。道家文化老子在其《道德经》说过这样一句话：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”其实说的就是不懂得藏锋之人，会容易伤害到别人，比如三国时期的杨修，就是因为锋芒太过，最后殉命。中国文化中，真正的智者，都是懂得内敛的人。

隐智·卷二

【原文】

用智者利，弄智者弊。

暗用无敌，彰显无功。

不为己谋，君子之智也。

莫使己亏，小人之奸也。

不怨智寡，忠义失焉。

上惟忠，能次之。

下为实，术次之。

不明其心，厄之难止。

愚者言智，愚也。

智者言智，祸也。

隐智——《解厄鉴》大智若愚，真正智慧的人，是不会轻易显山露水的。老人家经常劝说的一句话便是：响水不开，开水不响。寓指真正有才学的人是不会轻易表现自己的，越是那种卖弄才学本领的人，越是腹中空空，空有一副架子罢了。喜欢卖弄智谋的人往往是自卑的，越是自卑的人，越爱装腔作势，因为没有足够的底气。耍小聪明的人，也永远搬不上大台面，取得不了大成功。学会低调，学会隐忍，成功的人，往往是会隐藏的人。

　　活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃亏，这是小人的狡黠。不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义的丢失。上司都希望下属忠诚，能力才华还是次要的。做下属要注重诚心，权术还在其次。不明白其心理，困厄就难以停止。蠢笨的人炫耀智谋，这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋，只能给自己招祸。（如年羹尧弄智招祸，雍正帝痛下杀手。

戒欲·卷三

欲大无根，心宽无恨。

好之莫极，强之有咎。

君子修身，避祸也。

小人无忌，授首也。

一念之失，死生之别也。

治贪以严，莫以宽。

惩淫以辱，莫以隐。

伐恶以尽，莫以慈。

制欲求于德，务求于诫。

悟者畅达，迷者困矣。

戒欲——《解厄鉴》道家文化代表老子在其《道德经》有言：缤纷的色彩看久了就会让人两眼昏花，美妙的音乐听久了也会让人耳聋失聪，山珍海味吃多了，反而使人胃口病伤而厌恶饮食。驱马奔驰，围捕田猎，时间久了会让人心智狂乱而纵情放荡。贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。人人皆有所求之物，合理范围内的叫理想，一旦过了度，便成了欲望。可理想一旦变成欲望，便一发不可收拾。

　　欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记。颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。（金海陵纵欲亡身，戒欲为延年益寿之本。）

省身·卷四

【原文】

自知者弗窘也，识世者无求也。

人有异，命不同焉。

物有别，哀相近焉。

待己如人，大计不失。

智不及事，非察莫中。

人心多易，非思难度。

俗不堪亲，非礼无存。

忧身者无邪，正而久焉。

忧心者无疚，宁而吉焉。

省身——《解厄鉴》儒家文化孔子在其《论语》中言：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？反省并不只是做错之后的悔过，更多的应该在每天做事之前的预防。懂得自我反省的人，往往更能认清自我和现实，懂得如何面对生活的窘境和抉择。经常问问自己，替别人做事的时候，有没有尽心尽力。真正的君子，在处理别人的事情上，也会保持始终如一的态度，不会事不关己高高挂起，不会因为是别人的而敷衍塞责。在与朋友交往合作上，要经常反省是否做到了诚信。诚信是互相的，良好的合作关系，最扎实的根基便由诚信构造，诚信一旦坍塌，便再也修复不回。要想有所长进，便要坚持学习。既然没有过目不忘的本领，就要有温故知新的认识。

　　自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有等差，命运各异。物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不会失误。智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测。对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处。常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。（急流勇退曾国藩，永葆富贵大家族。）

求实·卷五

【原文】

致远者实，近利者虚。

众趋者慎，己悦者进。

不拘于书，则不失于本。

不求于全，则不损于实。

人无贱者，惟自弃也。

大智无诈，顺乎天也。

小智无德，背乎情也。

识察勿忧，忧弗学也。

苦劳而少获，非实之过也。

闲逸而多得，乃实之旨焉

求实——《解厄鉴》浮华万千，过眼烟云，追求本质的人，方能守住本心。眼见为实，耳听为虚，很多时候，眼见未必为实，能否看清事物的本质，还是要看你是否有一颗求实之心。《战国策》中有一篇文章记载到，邹忌身高八尺有余，是当时相貌出众的人物。有一天，他问妻子，他和城北的徐公比，谁更美丽？他的妻子回答是：“您美极了，城北的徐公哪能比得上您呢？”城北的徐公是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公美，于是又问了小妾，小妾的回答是：“徐公怎么比得上您呢？第二天有客人到访，邹忌又问了客人，客人的回答如出一辙。后来邹忌想明白了：妻子认为自己美，是偏爱自己；小妾认为自己美，是惧怕自己；客人认为自己美，是有求与自己。于是邹忌向齐王劝谏，自己这样的人都深受蒙蔽，齐王这样的更是会被周围的夸赞蒙蔽双眼。齐威王听取了邹忌的劝谏，广开言路，直言纳谏，最后齐国发展壮大。

　　目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际。不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。大的智谋没有伪诈，因它顺应规律天理。小的智计不讲仁德，因它违背事理人情。不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步。辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意。（曹孟德不拘求才，实乃目光长远之实。）

慎言·卷六

【原文】

言之祸，无论优劣也。

语之弊，由人取舍也。

君子不道虚言，实则逆耳。

小人不表真心，伪则障目。

见言见志，其行亦断也。

贵者宜谦不宜傲。

卑者宜恭不宜放。

人无信，则言勿听。

不知机而无泄，大安也。

不避亲而密疏，大患也。

慎言——《解厄鉴》儒家文化孔子在《论语》中言“乱之所生也，则言语以为阶”，所有的问题，几乎都是因为说话不谨慎才导致的。所以，说话一定要慎重负责，“君子于其言，无所苟而已矣”，君子对自己所说的每一句话都不能有一点马虎。在日常生活中，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，说与做之前要多听多看，有疑虑拿不准的地方要保留起来，拿得准的部分则要慎重地说出来和做下去，这样才能减少错误和后悔。“夫人不言，言必有中”，他欣赏那些对事不轻易发表意见，但不说则已，一开口必定切中要害的人；“其言之不怍，则为之也难”，当一个人说话大言不惭的时候，真正将其付诸于行就很难了。

　　言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果。言论能给人带来害处，全在人取舍。君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。听其言可知其心志，其行为也就可以判断了。富贵之人应该自谦，不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要狂傲。一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。不知晓机密就不会泄露，这是切切的安全。不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患。（泄机谋伏完丧家身★伏完乃汉献帝伏皇后之父，密谋诛曹，事泄满门被斩。）

节情·卷七

【原文】

知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。

纵亲见私，不容也。

纵友见拙，不智也。

纵怜见稚，不厚也。

天怒成灾，人怒成害。

君子戒悲，小人戒忧。

不舍之情，羁身也。

幸不恃色，荣定其品也。

义不恃媚，信定其谐也。

节情——《解厄鉴》发乎情，每个人都有对美的追求，追求美好的事物，追求美好的人，追求美好的生活。因为内心温暖，所以有所热爱。止乎礼，不是美的就要占有，默默欣赏也是一种享受。内心的情感要学会克制，不是所有的情感都是正确的。可以爱，但不能溺爱；可以追求，但不能过分占有。儒家文化孔子在其《论语》中说：发乎情，止乎礼。有所爱，有所恶，是每个人的正常情感，但是不能为这些情感所左右。情感由内心发出，因为礼节和操守，让我们反思这段情感应不应该，己所不欲，勿施于人。

　　知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。庇佑亲情就会暴露私心，将招来不容。放纵友情就会显现愚拙，是不明不智。滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意。上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品。有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐。

（卢杞为相嫉妒贤能，稍有不顺从自己的人，必定要致其于死地。 ）

向善·卷八

【原文】

吉有其因，福有其源。

天佑善者，其心悟焉。

言善未必善，观其行也。

言恶未必恶，审其心也。

名勿信，实勿怠。

君子亦怨，不误其事。

小人亦友，不辍其争。

利可求，道可守。

恶惑愚不惑智也。

善贵诚不贵法也。

向善——《解厄鉴》利益可以求取，道义必须坚持。愿无伐善，无施劳，感谢每一次的善举，但是不要过分宣扬。伐，是自夸，你的善行义举，劳苦功高，自会深得人心，无需过分宣扬；伐也有攻伐之意，招人妒忌，惹来是非。公道自在人心，向善的人自会受到公正对待。善良是一种习惯，是一种态度，是生活的一种选择。人需要信仰，因为有了信仰，才会拥有方向，才会在抉择的时候不至身陷困顿，而向善就是一种信仰，是人生的方向。

　　吉祥有因，幸福有源。上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。语言善意者未必尽善，要观察他的行为。话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈。君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争夺。利益可以求取，道义必须坚守。恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎方法。（冯道为相事十帝 ，虽生逢乱世，却操廉自守，爱民如子。实为一代贤臣。）

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