<p class="ql-block">所谓“见性”，从某种意义上讲，便是觉醒，故而见性之法，同时亦是觉醒的方法。</p><p class="ql-block">然而若是你认为觉醒靠的是外力的话，那你就错了。</p><p class="ql-block">为什么？</p><p class="ql-block">因为真正的觉醒，实际上是自我觉醒，而非外力或他力，正如佛家讲“佛度众生，其实是众生自度”的道理一样。</p><p class="ql-block">那么，自我觉醒的方法，到底是什么呢？</p> <p class="ql-block">其实在《坛经》中，六祖慧能所开示的方法是——如实观照。</p><p class="ql-block">何以见得？</p><p class="ql-block">我们继续看《坛经》中的原文，即：</p><p class="ql-block">“有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语……汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右”</p><p class="ql-block">在这段话中，说有一名童子，名叫神会，是让阳这个地方高姓人家的子弟。</p><p class="ql-block">神会十三岁时，便从荆南的玉泉寺前来参礼六祖。</p><p class="ql-block">六祖见他年少且聪慧，便笑着问他说：善知识！你远来辛苦了！有将根本带来了吗？如果有将“根本”带来，就应该认得主人公，你不妨试着说说看。</p><p class="ql-block">神会回答说：我以无所住心为根本，“见”就是主人公。</p><p class="ql-block">六祖见他说话不知轻重，便说：你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？</p><p class="ql-block">神会并没有接话，反而问道：和尚坐禅时，是见还是不见呢？</p><p class="ql-block">六祖听了，便用拄杖打了他三下，说：我打你时，是痛还是不痛呢？</p><p class="ql-block">神会回答说：也痛也不痛。</p><p class="ql-block">六祖亦接着说：我也见也不见。</p> <p class="ql-block">神会不明白话外的深意，就继续问道：怎样是也见也不见呢？</p><p class="ql-block">六祖于是解释说：我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏，故而说也见也不见。而你说也痛也不痛，又是怎样的呢？你如果不痛，那就如同木石一样；如果痛，那又和凡夫一般，会生起瞋恨心。所以你前面问的见与不见，其实是二边见，而痛与不痛，则是讲生灭。你可知道，你连自己的自性都还没有见到，竟然还敢这样作弄人！</p><p class="ql-block">神会听了这一番话之后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。</p><p class="ql-block">六祖又继续说道：你如果心里愚迷，无法见性，那么，可向善知识问取见性之法；如果你心有所悟，那就是自见本性，故而可以继续依法修行。然而你既自己愚迷，而不见自己的心性，却反过来问我见与不见？我见性，只是自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，同样不能代替我心中的愚迷，故而为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？</p><p class="ql-block">神会听了六祖的话，又一次向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，并从此服侍六祖，不离左右。</p><p class="ql-block">由此可见，六祖与神会的对话，实际上就是开示自我觉醒的方法——如实观照。</p><p class="ql-block">如六祖通过敲打柱杖，就是为了让神会体验到“亦痛亦不痛”这种境界的本质，即人在遭受外界刺激时，不应该被表象所左右，而应该以如实观察的态度去面对——六祖希望神会在修行过程中，能够自行领悟“主观和客观的区分”以及“无住的本质”，并在这个基础上，独立寻找道路，把握自己的修行进程。</p><p class="ql-block">当然，六祖这段话亦强调禅宗倡导的修行态度——不能代替别人经历、感受和领悟，而应该通过提供正确引导，让他们自行领悟自我的本质。</p> <p class="ql-block">论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》</p>