修行认知的三阶段

善缘

见山是山，见山不是山，见山还是山；见水是水，见水不是水，见水还是水。”许多人都很熟悉这句话，它想表达的是什么意思呢？认知的三阶段。修行者对事物认知的三阶段。

金刚经里有“所谓世界，即非世界，是名世界。”“所谓菩萨，即非菩萨，是名菩萨。”“所谓佛法，即非佛法，是名佛法。”等等类似的句式，这其实和“见山是山，见山不是山，见山还是山”、“见水是水，见水不是水，见水还是水”说的一意思。

“见山是山，见山不是山，见山还是山”， “见水是水，见水不是水，见水还是水”，若用金刚经的句式表达即是：所谓山，即非山，是名山；所谓水，即非水，是名水。

什么意思呢？当我们幼年，妈妈指着一棵树对我们说，“这是一棵树，这是一棵树”，她说了许多遍，于是我们不加分辨的接受了“这是一棵树”，长大后许多年，我们千真万确的认为那是一棵树，从未对它加以思考或怀疑过；直到我们开始修行，或因为什么原因，突然对“树”这种存在产生了怀疑，“这是一棵树，真的吗？”

然后我们思考发现，“树”这个名称是我们创造并加给那个事物的，并非那个事物本来就叫树——更非本然就是树。于是我们的心开始，离开“树”这个名称看那个原本不叫树也不是树的存在，于是有很长一段时间，我们不再以为它是树并叫树，我们和普通人的认知有了不同和分离，但在世间生活，百分之九十九的人都认为它是树并叫它树，于是你也就随着人们一同继续叫它树，假装它是树。

这个认知过程总观就是：所谓树，即非树，是名树。换用山水的那个句式表达就是：看树是树，看树不是树，看树还是树。

当我们对错此有了了知，我们对世上的一切事物的认知结果的总观，皆可是这样，例如：所谓碗，即非碗，是名碗——看碗是碗，看碗不是碗，看碗还是碗；所谓鞋，即非鞋，是名鞋——看鞋是鞋，看鞋不是鞋，看鞋还是鞋；所谓桌子，即非桌子，是名桌子——看桌子是桌子，看桌子不是桌子，看桌子还是桌子；所谓椅子，即非椅子，是名椅子——看椅子是椅子，看椅子不是椅子，看椅子还是椅子……

当然，我们对自己和看自己也发生了一样的过程：例如，你叫张三，你就会清楚的了解和体验到，“所谓张三，即非张三，是名张三——看张三是张三，看张三不再是张三，看张三还是张三”；同样的，李四、王五、刘二麻子，也一样。

当我们对世上的任何事物都有这样一种了知时，就会明白：对事物本然或实相的了解，从世上任何一事物开始都行，所谓修行了知诸法实相，从当下任何一种事物开始都行。你参“我是谁”可以，你参“树”或“野鸭子”是什么也可以，你参“念佛的是谁”、“修行的是谁”、“走路的是谁”乃至参详眼前的狗、猫、花、石头，都行。都会殊途同归，像条条大路通罗马一样，那也可以事事物物通实相。

诸行者，练习尝试离名离相的看事物，就眼前任何一种事物起，练习，这是““看X是X”，即是“所谓X”；当你能够看到离名离相的那个存在，这是“看X不是X”，即“即非X”；虽然你看到了“X不是X”、“即非X”，但是世上的人们都认为它是X，都叫它X，于是你也叫它X，假装它是X，这是“看X还是X”，“即名X”。

诸行者，看见法的本体，看见法的实相，看见不带任何人类概念、故事的事物自身，看见不染你任何知见的清净存在，若能如此，就具备清净法眼。清净法眼能看见如来，看见“所谓X，即非X，是名X”，能够清楚地了知“见山是山，见山不是山，见山还是山；见水是水，见水不是水，见水还是水”的全过程。能够了解世上一切事物的本质、本来面目，而不再受心自身创造的假知见的左右和影响。解脱知见和解脱烦恼就此渐渐发生。

诸行者，来了知和体验“见山是山，见山不是山，见山还是山；见水是水，见水不是水，见水还是水”的实际过程，来证悟金刚经的中心句式“所谓X，即非X，是名X。”来解脱知见，来解脱由知见导致的苦和烦恼。