伏羲与后稷

若谷

伏羲与后稷

人文彬州 2023-06-29 11:50 发表于陕西

古豳历史文化研究会 李建国

在中国的创世神话中，有三皇五帝之说。其中的“三皇”，有一说为：燧人氏、伏羲氏、神农氏。通常认为，燧人氏教人钻木取火，从此，古人开始用火；神农氏遍尝百草，教人植五谷，所以，古人不再茹毛饮血，走上了农耕之路。

那么，伏羲氏是谁？他有什么贡献呢？

传说伏羲氏是燧人氏之子。又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为"太昊伏羲氏"，亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。

这样一位有神异血统的人，注定了其不平凡。

相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。（《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰:"大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。"）当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。（《汉书》中说道:"成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地"。）所以，天水历来被称为"羲皇故里"。

伏羲一生做了许多开拓性的、质量很高的大事。

《易·系辞下》曰:"古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"《绎史》卷三引《古史考》:"伏羲制嫁娶以俪皮为礼。"《潜夫论五德志》:"(伏羲)结绳为网以渔。"《楚辞·大招》:"伏羲氏作瑟，造'驾辨'之曲。"《淮南子·天文训》曰:"东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。"《楚辞·离骚》:"吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。""宓妃"，即"洛神"，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云:"宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。"《吕氏春秋·孟春纪》曰:"太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。"《汉书·丙吉传》曰:"东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。这些事使得古人不仅从物质上得到了实惠，而且，使其突破了动物属性，渐渐有了人的属性，有思想、会文化、懂礼仪。

在先周的发展历史上，也有一位充满神异的人物，他就是后稷。

后稷是谁？他在先周历史上又怎样贡献和地位呢？

《诗经·生民》一文，对此有描述：

原文厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。

译文：

当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。　　

怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭庆幸果然生儿郎。　　

新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。　　

后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。　

后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。　　

上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。　　

祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。　　

祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。

由此可见，炎帝后裔有邰氏的女儿名叫姜嫄，因心里不舒服经常外出散步。有一天，她偶然发现地面上有一个巨人足迹，觉得好奇，有意踏上去，后来就怀孕生子。她认为这个无父亲的孩子是个“不祥之物”，就把他抛弃了三次，先后扔在小巷、冰河和森林里，奇怪的是每次都有牛羊、飞鸟和人相救。姜嫄认为他是个神孩，就又抱回养育，起名叫“弃”。

弃是个有志气的孩子，从小就喜欢农艺，在母亲姜嫄的教诲下很快掌握了农业知识。他看到人们仅仅靠打猎维持生活，食物太单调，常常吃了上顿没下顿，心里非常难过，就决心想个办法来保证人类能生存下去。他想着想着上了山坡，看到满山遍野的树木和花草，突然灵机一动，人们为什么总要渔猎吃肉呢?这些树木的果实、茎叶能不能吃呢?于是，他便决定亲口尝一尝各种野生植物的滋味，以确定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃?遍尝百草，经历了九九八十一难，为人类找到了大量的食物，后被尊称为“农业始祖后稷”。

汉族民间流传着一首歌谣：“神农后稷尝百草，不怕蛇咬狼挡道，死而复生不动摇，只为民众能吃饱……”可是，后稷并不满足于这些发现，他看到人们为了找到可口好吃的植物，往往要走很远的路，累得满头大汗。能不能在家门口自己种植呢?他反复思考、观察，惊奇地发现，飞鸟嘴里衔的种子掉在地里，人们吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又发出新芽，长出新的瓜果树。后来他又发现植物的生长与天气、土壤有关系，就决定利用天气的变化和不同类型的土地，指导人们选育良种，有计划的进行农耕。

相传后稷的精神感动了天帝，派神仙下凡送来百谷种子，让他为民造福，人类结束了茹毛饮血的生活。“后稷讲学了，教咱种庄稼了!”周民一传十，十传百，教稼台前，农夫们或坐或立，黑压压一大片，静听着后稷讲解农业知识。他挥着手，又是比画，又是示范，每到兴奋处，还下台手把手给人们教农耕新法。“噢好!噢好……”人群发出阵阵赞扬声。后来，后稷还在教稼台上号召并领导人们改进农具，开渠修堰，排水、灌溉，使田野一片绿油油。人们都夸后稷教民种的庄稼穗儿大、颗粒饱、产量高。后稷教民农耕，是远古时一位大农艺师。

比较一下，这两位上古时期的人物，在他们身上有一些共同的地方，而正是这些共同的东西，让他们成了后世尊崇的重要人物。

1.两人的出生。

伏羲与后稷的出生，都有一个美丽的传说，即两人的母亲都是外出偶踏巨人的脚印而孕。这种传说，如今看似荒唐，但把其还原到那个久远的时代，则十分合情合理。

那个时代，就是现在历史上说的“母系氏族社会”。母系氏族公社基本特征为：始终以母系血缘关系为纽带。婚姻形式在早期是群婚。由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母方氏族，世系和财产继承从母系计。到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。

由上而言，“母系氏族社会”的一个最显著特点是:女性在社会中起主导地位，男性处于支配地位。在婚姻中，就显得比较自由，悦则结合，不悦则分。因此，就有了许多“露水夫妻”，“一夜情”较为普遍。当然，那时候没有避孕一说，所以，受孕极率较高，最终，就有了“孩子只知其母，不知其父”的社会现象。

在这两个人的出生和成长中，据现有的资料来看，一点父亲的影子都没有（巨型脚印是谁的？本身就是迷一样的存在），相反，母亲则是亲力亲为，事无巨细，帮助看着孩子成长。所以，可以说，伏羲与后稷的故事，都是对“母系氏族社会”文学化的反映。

但同时，也不能忽略一个点，那就是此时已处于“母系氏族社会”的末期，而逐渐向“父系氏族社会”过渡，要不然的话，依当时的社会，绝不会让一个“男性”那样“头角峥嵘”。

2.两人的天性。

两人出生离奇，就意味非常人可比。他们的出生，不是在这人世间走一遭，而是，带着重要的使命。这种使命，让他们在成长的过程中，不仅是个人，而且是“众人”。

他们天赋异禀，集众人之智慧与一身，上知天文，下知地理，能文能武，能粗能细，惊为天人。

伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

后稷则“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今”。

3.两人所处的地方。

据传说，伏羲出生在现今的甘肃天水，后稷出生在先在的陕西彬州。从地理上来说，两地均处与中国的西北部，几乎接壤；从文化习俗上来说，也基本上接近；而且，在历史上，一度都属于“豳”,因此可以说，两地“一脉相承，同气连枝”。

按常理，地理文化接近的地方，他们往往有一些共同的东西，但为了区分，又有一些细微差别。比如，很多人都喜欢的一种面食“饸饹面”。饸饹面有多种叫法：饸烙面[héluomiàn]；廊坊一带叫“和乐面”；洛阳一带属于河洛文化，河洛和饸饹正好同音，所以这一带把饸饹面叫“河洛面”，山西有些地方把饸饹面叫“和捞面”；一些地方把做饸饹面的机器成为形象的比喻成床子，所以就把饸饹面叫“床子面”；另外，不少地方还把饸饹面叫成“合罗面”等等。

所以，是不是可以推测（胡适说：小心求证，大胆假设）：两地先有一个类似的故事，并得到大家的认同和传诵，后来，有“好事者”或“文化人”，根据当地情况加以“附会”，就有了同一故事套路，而人物有所不同的现象。伏羲母亲受孕和后稷母亲受孕的故事，和这何其相似？

注：此文是基于部分古书及传说，还有一些推测，所以，难免挂一漏万，漏洞百出，希方家姑妄看之，不吝指正！