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觉心斋

南怀瑾老师：等于吃到十方诸佛给予的多种营养，如此断除人世间的欲根

原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾 2023-09-18 00:01

独立者贵，天地极大，多人说总尽，独立难索难求。 ——赵之谦//@止于唇齿之里:“爽借清风明借月，动观流水静观山。”——赵之谦

贡布里希：艺术的终极价值究竟是什么？

柏拉图认为艺术家的技艺永远也不能达到可理解的理念世界，这个世界同样也是价值世界。

真正的完美仅仅存在于上帝之中，美因而反映了一种神的真实。

一个永恒不变的完善世界的观念在艺术中和在宗教中一样都是梦想。

这首杰作的态度在一个更高的水平上反映了创造性的艺术家对价值存在的感情，而这种感情总是超越他的技巧。

只有全身心地投入一件伟大的艺术品，探索它的无穷无尽的丰富性，我们才能发现自我超越的价值的存在。

“亦师亦友亦知己，半尊半慕半倾心”，这样的情意可遇不可求，或许我们终其一生都不会遇到。

李哲教你学解剖：腹式呼吸一直都是理解错误的存在！就像核心收紧时，肚子和肚脐都是向上提拉的，是纵向拉伸运动，不是横向鼓肚子和收肚子！

哲学的无用之大用

哲学有没有用？这不仅是摆在哲学学习者面前的问题，也是摆在每一个勤于思索的人乃至每一个不甘平庸的民族面前的问题。可以说，哲学可能是现存学术体制里最没有“实”用的学科，甚至比文学都不如，更别提计算机软件、金融、机械等学科了。不过，哲学虽然没有实用，但有虚用，而这虚用可能正是要害所在。或许在你最不留意的时候，最苦闷的时候，或思考一个艰深问题的时刻，哲学出现了，给了你关键性的提示。你不知道它什么时候会来，而在哲人看来，恰恰是这不知道什么时候就用上了，也不知会把人带向何方的特点，才真正给劲儿，如中国古人讲的“阴阳不测之谓神”（《周易·系辞上》）。哲学就像在下围棋的时候，布在空处的一枚子，开始时许多人不知道它有什么作用，甚至不知道它对你是好还是坏，不过走下去，就可能会发现这枚子是绕不过去的，有时候就成了决定胜负之所在。

——张祥龙《中西印哲学导论》

书法文化三千年，书道高峰何其多？然而能各种风格兼容并包且保持中正平和者唯颜真卿而已；能一生风格三变越变越高者唯颜真卿而已，最终书法境界能到返璞归真从心所欲，无匠气且无匠心的唯颜真卿而已。王右军虽为书圣，然其毕生之书法境界，未必高过颜真卿。

净界法师：【360】怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？

我们再看第二个。第二、第三其实道理一样。

【学员提问】二，怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？三，空观与假观两种观法应如何交互运用？

【师父答疑】一心三观，它的核心思想，是你要能够先空观，先回归到一念心性。所以，在心性上修跟心识上修，最大的差别就是空观。你的心离相就是心性，你的心带有妄想就是心识。简单讲就是这样子。

你看祖师大德，他在考验你的时候，那种禅宗的大德一见面的时候，他用话刺激你。他从刺激当中就知道你这个心中有没有影像，一逼就知道了。如果一个人心中是离相的，一刺激的时候，他的心表现出来是不一样的，是如的境界。心中带有妄想的人，一刺激的时候，他的心会波动。禅宗为什么能够以心印心？他明眼人一看就知道你的心中有没有带妄想，一看就知道了，叫“仁者心中，必有一物”。你心中有相状在里面，你的心不单纯。所以，心性是离相，心识就是带相，简单讲就是这样子。

所以，你离相没有干净，你十如是的效果就大打折扣了，那叫带妄修真。带有妄想去修十如是，那就不太好了，这个杂质太多了，就是这个黄金的纯度不够了。

【361】空观跟假观的观法应该如何交互应用？

第三个问题，空观跟假观的观法应该如何应用。我个人觉得，当然也看人了。有一种人他妄想打得很厉害，这种人只要转过来，也是利根人。有些人不打妄想，但是他死气沉沉，他整天的心就是昏昧。年纪大比较会这样，他也不打妄想，他妄想比较微细，但是他整天昏昏沉沉的。

妄想打得多的人，空观比例要高了。如果说我这个人也不打妄想，我也不忆佛念佛，我的心什么都没有，那就修假观，假观的比例要高。这样听懂吗？所以，应病与药，没有标准答案。

你修行，你要先了解你自己。你对你自己什么都不知道，你怎么修法呢？现在的善知识也没有他心通，是吧？我们只能把法药给你，自己怎么调配，你要先了解你自己。你说我这段时间妄想打得特别多，我就先修空观，先把这个垃圾清一清，先把相状离一离；我这段时间很沉闷，也没有打妄想，但是也没有目标，缺乏目标的引导，那修假观，用佛的功德带动一下。真不行，把经典拿来诵一诵，借假修真，借文字相来带动我自性，“托彼依正，显我自性。”所以，这个空观跟假观的调配，因人而异，因不同的时间点而异。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

必须深刻认识到自己传承的是在千年时光中孕育成熟的文化。

最简便易行、深受古人推崇的小功法——握固

方法：两手各将拇指放于无名指指根处，其他四指相握成拳。

此法因其简便易行（行住坐卧皆可行之），深受古人的推崇。《云笈七签》就载：“拘魂门，制魄户，名曰握固与魂魄安户也，此固精明目，留年还魂法，若能终日握之，邪气百毒不得入。”意思是说，握固之法，就好像关上房门一样可以静心安魂；同时握固可以固护精气，明目延年；整天进行握固，还可以辟邪防毒（此条仅供参考）。

此功法简效宏，习者万不可小觑，如能将此功练习形成习惯，定会受益多多。

我像雪花飘下来那般地爱你…… 

智，最后要看其德。

德，最后要看其智。

这两个微妙的道理，达·芬奇精思揣摩过。

韩波开了一条路，他自己也走不下去，何况诗才远逊于韩波者。

韩波说：“诗人是通灵的”，正是。

诗人是通灵者，但韩波似通非通，最后没有通。

韩波颠覆了宏观世界的形相和规律，但未能缔造微观的形相和规律。

—《木心遗稿》卷二汇总

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物质上跛着脚跟在人家后头，精神上也会死得更早

一甸艺术 2022-08-31 16:59 发表于上海

只有坚守，才有一线希望。一个民族，如果它的文化只有借商业才能生存，只有畅销才算价值，它的艺术只有借外国资本才能存在，只有参加国际双年展才算“当代艺术”，那这个民族看来只能是：既在物质上跛着脚跟在人家后头，精神上也会死得更早。

一、什么是人文理想? 

多年前，美国作家索尔·贝娄获诺贝尔文学奖并发表演讲，他以非常引人瞩目的方式谈到了普鲁斯特和他的《追忆逝水年华》。这部伟大的小说究竟想告诉我们什么?贝娄解释说，人类由信念、激情、习惯、偏见等等编织起来的帷幕，能轻而易举地使人们误认为生活在真实里。不无悖谬的是，只有艺术这种虚构的东西，才能穿透生活的虚幻面纱，到达真理的彼岸。他说：“如果没有艺术，我们就看不见真实，即我们永远存在的直觉，而只能有一堆‘我们错误地称之为生活，而实际上只不过是谋实利的代用语’。” 

索尔·贝娄接下来提到的另一部伟大作品，是托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》。小说描写了一个俄罗斯官员在生命的最后一刻所体验到的启示般经历，这是一个真正洞察生命真理的瞬间。这一洞察虽然来得太迟了，但伊凡·伊里奇毕竟是大彻大悟了。在他弥留之际，他才懂得什么是生命中真正重要的东西。也就是在这个时候，他才惊讶地发现，他周围的人们，特别是妻子和女儿，是那样的陌生。他好像根本不认识她们!她们居然还在为那些鸡毛蒜皮的事情操心，热衷于一些琐碎无聊的东西，陷于虚荣、伪善和权谋的沾沾自喜中不能自拔。贝娄说：“《伊凡·伊利奇之死》也描写了‘谋实利’是如何使我们看不见生和死。伊凡·伊里奇只有在他最后的痛苦中才撕毁了种种伪装，看穿了‘实利’，从而成为一个人。” 

这指向了我们今天这个讲座的主题词“人文理想”的核心内涵。我不想给出一个过于理论化的定义，而只想说，人文理想其实就是人们对于精神世界的向往和追求，是一个人成其为人的本质所在。这是我从个人角度界定的人文理想。我们还可以从传统角度来趋近这一问题的核心。 

二、艺与道，或艺术与真理 

在西方，从柏拉图时代起，艺术(和诗)就被赋予了言说真理之职。这一点在中国文化中也一样，“志道、据德、依仁、游艺”，是儒家对艺术的本质规定。 

古代时，艺术家担当了巫师或祭师的角色;巴台农神庙绝非后世意义上的“美的艺术”——建筑，而是神明的在场，是人神交往、供奉与馈赠的游戏所在。在中世纪，圣像制作(icon-making)不是“艺术家”的工作，而是由专业的神职人员或由教会专门委托的人员来完成;同理，“圣像”(icon)也绝非后世所谓的“美的艺术”——绘画，而是圣明的在场，是人类向它跪拜与祈祷的对象。在国人根深蒂固的误解中，文艺复兴时期的艺术被理解为人类从宗教教条中摆脱出来成为历史主体的象征。事实上，文艺复兴一方面开始了“艺术”走向审美对象的历程，另一方面却仍然深深地植根于西方基督教传统。应该说，“艺术”的神性与人性维度在此时达到了相对平衡，但是，艺术品仍然不是后世意义上的纯粹的审美对象。直到18世纪中叶，现代意义上的“美的艺术”才真正诞生。 

但是，现代意义上的“美的艺术”一诞生，黑格尔就意识到问题的严重性：艺术一旦脱离与真理、精神的关系，岂不是沦为挂上墙上、可有可无的装饰品吗?黑格尔因此提出了在现代社会艺术终结的命运。他的名言是：艺术，已经不再是精神的最高需要了;面对圣母，我们不再下跪了。 

然而，18世纪以及紧跟着黑格尔到来的19世纪，艺术并没有见证这位哲学家断言的死亡。相反，它高度繁荣起来。最主要的原因是出现了艺术自主理念。艺术从此脱离教会和宫廷，成为自主的事业。此时，艺术虽然从其宗教意义和政治意义中摆脱出来，却并没有因此而失去其精神支撑。起初，他将意义维系于“美”，美成为一种独立的价值。随后，19世纪时，伴随着艺术家与资产阶级及市民阶层的日益对立，“为艺术而艺术”的口号被提了出来，从而成为艺术家一种自我意识的追求。这是艺术自主思想的激进演变，它要求艺术在脱离宗教和政治这两个旧主子之后，还要与市场这个新主子实行决裂。这一艺术运动的最终结果就是现代主义艺术观念和艺术形式的诞生。

三、塞尚与现代主义 

去年，纽约现代美术馆(Moma)在上博举办一个画展。当中有一幅尺寸极小的塞尚水粉画，还没有一张A4纸大。我仔细地研究了这幅画，心中似有所悟却始终感到某种不安：这是一种听到某个不协和音或不稳定音而期求回到正音的那种心神不宁。几个小时后，我离开展览大厅，意外瞥见高高地悬挂在大厅门外的展标，我的心立刻狂跳不已：这不就是刚才看到过的那幅塞尚的水粉画吗?!现在，塞尚的小画被放大到了三四个平米的巨幅展标！尽管被放大了几十倍，它的笔触依然是那么有力、精确，色彩的层次又是那么丰富、饱满，充实而饱含内在的光辉。人人都说印象派使阴影充满了色彩，我则要说塞尚系统地消除了阴影，使画面成为一个富有节奏与韵律感的笔和色的乐章。“尽精微而致广大”，舍塞尚其谁欤? 

七、大雅久不作，吾衰竟谁陈? 

那么，在20世纪的中国美术史上，有没有这样的自主艺术，足以成为中国高雅艺术的典范？有。我想举的例子便是黄宾虹。我认为他是20世纪极少数清醒地意识到艺术自主这个原则并终身实践之的伟大艺术家之一。 

黄宾虹说：“庸史之画有二种：一江湖，二市井。……江湖画，近欺人诈吓之技而已。市井之画，求媚人涂泽之工而已。” 

八、高雅艺术的社会效用 

最能代表一个民族的，就是它的文化和艺术。说到德国，人们当然会想起奔驰和西门子，但更多的会想到它的音乐和哲学，想起巴赫、贝多芬、歌德、席勒、康德、黑格尔……一个民族也可以以它对文化和艺术的尊重程度来加以判别。法国人在伟大的文学家逝世时举行国葬，而决不会为一个没有什么显赫政绩的政客下半旗致哀。德国人(不管他是银行家还是工程师)都手持乐谱出席音乐会。而不管是德国人还是法国人，都深深地为他们的文化而自豪，并视文化或教化为文明的最终目的。 

康德曾讨论过人类的终极目的问题，可能的答案有两个，一个是幸福；另一个文化。但是，由于幸福是一种相当私人化的主观感觉，不能用来作为评判的客观尺度，因此这个答案被否定了。剩下来的只有文化成为惟一的选项，换句话说，人类的终极目的只能是教化或高度文明的人。 

我不能说我们在高级文化和高雅艺术方面都失败了。鲁迅曾反驳过中国人失掉自信力这种说法，可是，半个多世纪过去了，情况似乎并没有太大的好转。自信不是嘴上说说的：说我很有自信……这是可笑的。自信建立在崇高的目标，并为这个目标奋斗不止之上，是经过长久历练而成就的实力，是长期奋斗而孕育的浩然之气。 

既然谈到巴赫，我想提一提他的《平均律钢琴曲集》，我曾别处指出，现代钢琴是与这部作品一起诞生的，原因是巴赫通过极其理性的处理，将近代音乐的曲律固定下来。因此，听平均律你感觉不到音乐通常带给你的喜怒哀乐，只觉得巴赫在钢琴上做着数学的游戏。但现在我的观点不再那么绝对了。《平均律》固然有其实验性质，即通过数学化固定西洋近代曲律。但它也一样充满了喜怒哀乐，只不过不像后来的浪漫派那样明显和对应(浪漫派有时甚至有意识地模仿人的情绪)。巴赫的曲子情感内敛，幅度宽广，不容易被狭隘和固定在某些简单的情感方式中。但是，跟巴赫的其他曲子一样，《平均律》也充满了情感，只不过更加深邃罢了。比如第一部有名的第二首《前奏曲与赋格》，初听甚为不解，是一连串狂躁不安的乐音，可是一旦从中解脱出来，巨大的喜悦便穿越而出，令人想起后来的贝多芬常用的手法。 

说到这首曲子，我想起一部法国电影，叫《像大海一样深沉》，影片拍得很一般，可其中一个情节我记忆犹新。故事是讲德军占领法国期间，有个音乐修养极好的德国军官派住在某法国人家里，女主人是个钢琴教师，但从此便不再在家里弹琴。可是，这个德国军官的礼貌和修养，及其对战争的厌恶渐渐博得了女主人的好感。一次，法国抵抗人员在军官乘坐的汽车上按放了炸弹，恰巧被女主人看到了。其他德国军官都坐上了车，只等着那位懂音乐的军官。女主人无法出面制止，可又不想让这位德国军官去送死，情急之下，她打开了琴盖，狂乱地弹起了巴赫的第二首《前奏曲与赋格》。那位德国军官一下子就愣住了，他听出了其中的惊惶不安，徘徊于楼梯不忍离去。结局当然是，他躲过了一劫，而那些等得不耐烦的德国军官们就没有他那么幸运了。 

故事不是想说音乐能救人性命。我不厌其烦地讲这个故事，也不是想说明高雅艺术还有这样一个不可思议的功能，而是想说：高雅音乐(巴赫是其中的典范)一样充满了日常情感，关键只是你能不能听懂而已。 

我在想，欧洲是否也经历过一个所谓的资本原始积累期，那时候，实用主义成了衡量事物价值的惟一标准?我想大概没有。即使在资本主义最盛期，那时的知识分子、文学家和艺术家们，也依然执着于精神理想，写下了大量反对物化和异化的优秀文学和艺术作品，从而构成了人类文明的巨大宝库的珍贵组成部分。想想吧，从《人间喜剧》到《尤利西斯》、从贝多芬到勋伯格、从德拉克洛瓦到塞尚，哪一位不是人类精神家园和人文理想的守卫者，哪一位又不是世界物化的反抗者?司汤达、巴尔扎克、福楼拜、波德莱尔、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、歌德、席勒、康德、黑格尔、荷尔德林、叔本华、尼采、海德格尔、卡夫卡、里尔克、狄更斯、哈代、乔伊斯、艾略特、奥登、海明威、福克纳、索尔·贝娄、莫奈、高更、凡·高、马蒂斯、毕加索、伯格曼、费里尼、塔尔科夫斯基、布努艾尔、黑泽明…… 

………

绝缘摒杂念，敛神听微雨。满身空灵意，不容粘毫羽。有形似流水，无形如大气。绵绵犹如醉，悠悠水中浴。默对向天空，虚灵须定意。——王芗斋 

师者：宝也！

若非师宝，何以度人。

稽首皈依师，师恩莫能量～

人生中，无论是世间的老师，还是出世间的老师，对我们的恩德都非常大。

如果没有他们，我们看不清这个世界的缤纷。永远感恩他们的付出。

教师节快乐！ ​​​

净界法师：【355】内观真如的操作：假观（四）——你该借什么相？ 

先离相清净，最后再借相修心。诸位！借什么相？不是说，哎呀，日常生活就是修行。你没那本事！那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状，通过文字的熏习，随文入观，产生一个佛的智慧相、功德相。所以初学者不能离开经典，等到你慢慢熟悉了，从内观变成外化，这样子你就有资格说“一切都是佛法”。但是，初学者你千万别这样。初学者就是依佛陀经典的文字，就是闻思，就是老老实实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。

【356】整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来

空观，离相清净，走出过去的影像。诸位！我再提醒大家，不要挑战你的过去，你没办法处理的。很多人人生就是想要处理过去的影像。你处理以后，你就回不来。那我用佛号去压它？很多念佛人他不修理观，打妄想就用佛号压它。你用佛号压妄想，你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动，不管你是喜欢它、你讨厌它。你一跟它互动，没完没了了。我跟你保证，你不是它对手！你信不信？我们念佛，一天念两个小时；连睡觉加起来，我们打了二十二小时的妄想。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄想对抗，你真是不知道怕！是吧？所以，你不修理观、只重事修的人，完蛋了，绝对完蛋了！如果你今天不从自性功德的开显，你完全从因缘上的事修，我们处在劣势，你不是它对手。

诸位！你想想看，你无量劫的妄想打那么久，你现在要把它拔除，你说拔除就拔除？那这样子，什么叫因缘所生法呢？那因缘的力量还在不在？那个因缘不断地熏修，那个力量，你说不要就不要？所以佛陀很厉害，佛陀说，不要处理！这个镜子太多灰尘了，咱们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高明的地方。空观的妙，在那个“离开”那个字，离相清净。你把那个“离”字参透了，你就知道怎么样去面对你的过去了。

面对过去是“消极”，那怎么开创未来呢？人生总有个目标引导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开始，酝酿成佛之道，先有内善根再有外善根。所以，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行为开始修，慢慢慢慢布施行为修久了，哦，我自然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因缘，叫做理观带动事修。

所以，整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是这样修，就建立心中的理观。

当你学会控制你发送和接收的心灵讯息，你就不再受制于它们。你需要的只是学习对准讯息频率。让你能够不受别人情绪影响的方法，就是在早晨清醒时觉察你的能量，一段时间之后，你会习惯常常检査你的情绪状态和想法。每当你和别人在一起，你会注意你的感觉如何，更好还是更差？突然感觉心烦还是更快乐？ ​

学会监控自己，觉察你的感觉，你能学会分辨什么时候别人正在影响你。你只能透过练习来学习。当你出门拜访别人时，记录你的情绪、想法和身体感觉；在你走路或开车去碰面的路程上，观察内在有什么改变；当你和别人在一起的时候，觉察你受到的影响，把你从别人接收的情绪能量带进较高的中心。

人们多少能够觉察非语言的沟通，如果你用心灵感应的方式和别人争执，在心里说：「我不喜欢你这样待我，我不再接受，我不会再这样做或那样做。」他们会觉察你送出的讯息，你可能会遭受更多挣扎与抗拒。他们会依个别的接收能力，在情绪层面用感觉的方式收到讯息并为之反应。

你也许发现你会在心里和人们争辩，对他们说话或发怒；你也许发现你会在心里和人们谈论事情，就像真的谈话正在进行。

他们有可能感觉不好，而且如果他们把焦点封准你，会有想要避开的冲动。你若是密集地想着那些不想觉察你的讯息的人，他们总是有能力可以关掉对你的接收。如果你不想要人们避开，请送给他们爱和接纳的想法，那会令人打开心门。 ​

@形自意生：人们多少能够觉察非语言的沟通，如果你用心灵感应的方式和别人争执，在心里说：「我不喜欢你这样待我，我不再接受，我不会再这样做或那样做。」他们会觉察你送出的讯息，你可能会遭受更多挣扎与抗拒。他们会依个别的接收能力，在情绪层面用感觉的方式收到讯息并为之反应。

如果你想知道别人对你的感受，你可以问自己当你想起他们的感觉如何。你若不觉察你在早晨清醒时或想起他们之前的感觉为何，你就无法体验你想起他们时的变化。如果你在想他们的时候变得悲伤，或感到有压力，注意这些感觉和你开始想他们之前比较起来如何。于是你会知道，人们在感觉层次上如何响应你。

当你想起别人时，注意你的能量有没有任何改变。例如，你若在早晨清醒时感觉很快乐，但是想到工作和要处理一位同事的事情时，你注意到你对生活感觉消沉和烦躁。此时你若不记得起床时的感觉很好，你可能会认为自己是烦闷沮丧的，但是如果你认出你起床时的感觉，就会发现你撷取了你的同事的紧张和不安。

你坐在一间公寓里，其中一边的邻居放出大声的摇滚乐；另一边的邻居放出大声的古典乐。而你还听见公寓每个方向传来的不同声音。想象在那么嘈杂的环境中，要接触自己的能量有多么困难。你可以学习不用情绪层次接收它们，而用你的大我来接收。你可以学习利用周围的感应讯息，为自己和别人带来最高的好处。 ​​​

你曾经注意过你去和某个人见面的时候，愈靠近他就感觉愈快乐或愈疲倦痛苦、愈焦虑吗？这些都是撷取别人情绪讯息的例子，甚至你会在去一些地方的路程上撷取讯息。这此感觉都像是自己的，直到你学会认出它们其实来自别人。你无法知道你用心灵感应的方式撷取了什么，除非你清楚自己的能量。

2023年5月17号之后，木星走到金牛座就是你的上升星座，就是你带着正能量顺风起航的时候，这段期间也是你乐观正向的时候，往往幸运之神与你同行，也是愉快、娱乐多的时期。木星每12年走一个周期，往往会带我们更上层楼，适合去思考下一个十年的计划跟目标哦。

另外一个非常重要的天象是，象征着巨大心灵力量的冥王星，将在2023年的三月走到水瓶座，走到你的事业宫，在接下来的二十年会大大的影响你喔，你进入到事业的转型的阶段，你的人生会有很巨大的转变。

24年开始，金牛座会迎来一些好运气和机遇。这是因为金牛座的守护星金星将在24年初进入金牛座的命宫。这会给金牛座带来一些积极的影响，包括好运、机遇和人际关系的改善。金牛座会发现自己在社交场合更自信，更有魅力，这会吸引更多的人接近他们，给他们带来更多的机会和资源。

另外，金牛座之前的努力和积累也会在24年初得到回报。他们之前的努力和积累会让他们在事业上更加得心应手，获得更多的认可和机会。他们可能会获得一些重要的项目或合同，这将使他们获得丰厚的利益和回报。

最后，金牛座在24年开始可能会得到一些家庭或亲戚的支持和帮助。这可能会让他们感到更温暖和更有安全感，也让他们更有信心和动力去追求自己的梦想和目标。

2024年

2024年，恍若星空中最璀璨的一颗星，它将给生肖马带来无可估量的荣耀和成功。正如马儿矫健而精神焕发，勇于挑战艰险，2024年将是马儿施展才华的最佳时机。在事业上，马儿将迎来事业飞黄腾达的良机，经过努力和智慧，他们将能够脱颖而出，收获丰硕的成果。无论是创业、升职还是求学，马儿们将在这一年展现出自己的无限潜能。

实用建议

2024年，作为属马人，你应该保持积极的心态和乐观的态度，勇敢地面对挑战和困难。利用你的才华和智慧，努力追求事业的突破。在这一年，你可以考虑创业或者寻找升职的机会，全力以赴，争取取得丰硕的成果。同时，保持学习的状态，继续提升自己的专业知识和技能，为未来的发展打下坚实的基础。

金牛座迎来最大福报：2024年将结识三位终身贵人，事事如意！

星运指南

原创

2023-12-2311:32河南

2024年即将到来，对于黄道第二宫的主宰者——金牛座而言，将是一个充满机遇和福报的一年。据占星学家的解读，金牛座在这一年将结识三位终身贵人，这将为他们带来莫大的好运和支持，使得各个方面都能事事如意。

首先，占星学家指出，金牛座在2024年将会在事业领域结识一位关键的终身贵人。这位贵人可能是一位在行业内声望极高的人物，或者是一位有着丰富经验和深厚资源的合作伙伴。这位终身贵人的出现将为金牛座带来事业上的突破和发展机会。在合作中，金牛座将能够借助对方的力量和智慧，共同创造出更为辉煌的成就。这对于一直以来勤劳踏实的金牛座而言，将是事业上的一次巨大飞跃。

其次，感情方面也将有一位重要的终身贵人出现在金牛座的生活中。这位贵人可能是一位真挚而深情的伴侣，也有可能是一位对感情生活有着深刻启示的朋友。无论是从事业的繁忙中脱颖而出，还是在平凡的日常中相遇，这位终身贵人都将为金牛座带来无尽的温馨和幸福。感情的加持使得金牛座在这一年更加坚定和稳固，他们将更加深刻地体会到爱情的美好和力量。

最后，财运方面也将有一位关键的终身贵人出现在金牛座的生命中。这位贵人可能是一位慷慨大方的赞助人，也有可能是一位具有投资眼光的合作伙伴。无论是在事业发展中还是在财务管理上，这位贵人都将为金牛座提供强大的支持。有了财务上的助力，金牛座将更加从容应对生活中的各种挑战，实现财富的持续增值和稳健积累。

终身贵人的出现并非偶然，而是宇宙的默契安排。在2024年，金牛座将迎来三位重要的终身贵人，这不仅是对他们过去努力的肯定，更是对他们未来发展的一种预示。在与终身贵人的相遇中，金牛座要学会珍惜和感恩，同时更要以积极的态度迎接新的机遇和挑战。

在这一年，金牛座将会感受到生命中的奇迹和变化，而这一切都源于三位终身贵人的加入。不论是在事业上的辉煌成就，还是在感情和财务方面的幸福满满，金牛座都将享受到宇宙的恩赐。然而，这也提醒着金牛座在幸运降临时要保持谦逊和感恩的心态，珍惜这来之不易的一切。

综上所述，2024年对于金牛座而言，将是一个充满希望和福报的一年。三位终身贵人的到来将为他们的事业、感情和财务带来全方位的支持，使得金牛座能够在新的一年里事事如意，收获满满。在这个美好的时刻，让我们一起期待金牛座绽放出更加璀璨的人生。

有些人脸上长藓 真菌那种，可以给脸上涂点藿香正气水加白糖兌好，可以治。

我得病和人家统统不一样，人家发烧咽喉痛，我是肚子胀了一晚上；人家是失眠睡不着觉，我是睡眠反而时间长了。真是个人反映不一样。 ​

天台宗“六即佛”颂：

一、理即佛 

动静理全是 ， 行藏事尽非；

冥冥随物去 ， 杳杳不知归。

二、名字即佛： 

方听无生曲 ， 始闻不死歌；

今知当体是 ， 翻恨自蹉跎

三、观行即佛 ： 

念念照常理， 心心寂幻尘；

遍观诸法性 ， 无假亦无真。

四、相似即佛： 

四住虽先脱 ， 六尘未尽空；

眼中犹有翳 ， 空裹见花红。

五、分证即佛 ： 

豁尔心开悟 ， 湛然一切通；

穷源犹未尽， 尚见月朦胧。

六、究竟即佛 ： 

从来真是妄， 今日妄皆真；

但复本时性 ， 更无一法新。

净界法师：二乘人的权法就是空性的涅槃。空性的涅槃怎么样能够会归到一念心性？从法门会归到心性这么一个过程，从五乘的权法来说，包括人天的安乐、二乘的涅槃跟菩萨的功德这三种差别，涅槃是最安稳的、最殊胜的。所以，会权入实，二乘人是最难做到的，因为他进去涅槃以后，享受涅槃寂静乐，他实在是不想改变了，也不想活动了。为什么《法华经》以二乘人为当机众呢？古德说，因为二乘人的法执最重，他对涅槃的执著最严重。如果连二乘人都能够会权入实，发菩提心，那人天种性的、菩萨种性的，读了《法华经》，更能够发菩提心了。所以，以二乘人为当机众就是挑战最难的。

所以佛陀在迹门当中就有三周说法，法说、譬喻说跟因缘说。这三周说法我们可以把它区别成两大类：

第一类，法说跟譬喻说

法说跟譬喻说，是从一种理观的智慧直接契入的，它摄受利根人。对于利根人，你不用讲其他的因缘事相，你只要让我道理接受了，你只要告诉我说“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。

也就是说，不管你修什么法门，反正有一件事情是不能改变的，就是一念心性，你同意也好，你排斥也好，重点是，它是你本来具足的。记住：本来具足。所以实法跟权法最大的差别是，权法是修来的。你有快乐吗？你当然没有快乐。快乐是因缘所生法，你要去修五戒十善，修布施、持戒，你才有快乐的，所以快乐是修来的。涅槃，你是修四谛十二因缘修来的。所有的法门都是修来的。

但是你可别忘了，心性是你本具的。就好像说，你出外打工的时候，你也有选择权：我可以选择在这个地方打工；我不满意，我再到另外一个地方打工。所以你打工的时候，你可以选择你的处所，你可以选择你打工的薪水，可以，因为它是因缘所生法。但是家是不能够选择的，就是你不可能一辈子流浪，你总要回家。

这个苦谛的修为，很多人有一个盲点，尤其是净土宗，这个盲点更严重。净土宗说，欸，我不需要思惟苦谛，因为我的人生经验里面，我从小到大吃尽了苦头。小时候很多的病痛；长大以后，工作、婚姻也不顺利；年纪大以后，子女对我也不太好。我一路走来，痛苦经验太多了，所以我的苦谛应该是及格了。这是不对的，因为你不能用生命经验来取代智慧的观照。为什么呢？因为你的生命经验是不全面的。你人生的体验，从整个佛法三界的果报来说那算得了什么？佛法讲苦谛是要遍三界的，所以你在苦谛的知，你所了知的痛苦是很小的。

那么，这样有什么问题呢？表示你对诸天没有抗拒的能力，因为它没有在你了知的范围当中。你的痛苦只是你这一生八九十岁点点滴滴累积而成的一个很狭隘的知见，非常狭隘，只是三界果报当中的一粒小沙而已。所以，除了你自己这一生的痛苦经验以外，其他的痛苦，你都没有免疫功能；诸天的快乐，你没办法抗拒。禅定的快乐，临终出现的时候，你也没有办法抗拒。因为你在因地的时候，你的知太狭隘。

所以，很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的。

外道就是没有智慧，他认为生命的痛苦来自于业力，所以怎么样呢？既然业力让我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他认为吃苦是了苦，他希望透过吃苦来把所有业给消了。佛陀说你这个愚痴的众生，你这个业要消到什么时候，我们造的罪业无量劫来如虚空。

所以佛法的智慧说，烦恼跟业力是连带关系的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”这佛陀大智慧说，你把烦恼给断了，业力就不可得了，因为它这两个要相互作用，你把一个拿掉了，另外一个就不起作用了。

诸位！阿罗汉七生了生死，七生！那如果从这个道理来看，阿罗汉只花了七生，就把他无量劫无量劫无量劫的业力都给消灭了，那你们认为他是怎么做到的？用七生解决无量劫的生死业力？因为他没有烦恼了。没有烦恼，业力就不可得了，就这么妙！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”

所以佛法跟外道最大的差别，外道是搞错方向，直接面对业力。你根本不是它的对手！当然我们应该忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有重大罪业，一般的业力没关系，不能有重大罪业，拜忏只是破坏重大罪业。而且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主要是要生起惭愧心，它重点在这里。

所以佛法是认为，烦恼比业力更重要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断什么呢？断除心中的烦恼。

圆教人修四谛，他认为所谓的痛苦是唯心所现的假相。那怎么办呢？我用一个如梦如幻的无常的智慧、无我的智慧来消灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅槃来打底，他是从灭谛下手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个水平了。

就是说，当你把什么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。所以整个圆教的四谛法是从涅槃下手，苦集灭道，他从灭谛下手。

那我们净土宗是从哪一个下手？

我们净土宗，厌离娑婆，我们是比照藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对立法，它是对比式的，所以我们是用藏教法来往生的。

我们说过，藏教法的优点，效果特别好。你看，我要厌离娑婆，我要欣求极乐，这两个因缘相它是一种对比式的。虽然缺点是对立心太强，但没关系，反正权法嘛！你只要安住一念心性，对于你权法怎么操作，佛陀完全没有意见。《法华经》也没有意见，《法华经》是告诉你，你要会权入实。至于权法，你今天愿意怎么做，你能够达到你的目标、达到你的效果就是妙法。

所以佛陀对权法是没有目标的，也没有标准的。所以一般来说，我们在厌离娑婆的时候是比照藏教法，就是把自己观想成三界里面的钝根的众生，治乱世用重典，就是用生灭四谛，从苦谛下手。

每天，用写书法去寻找自己的多巴胺和内啡肽。

银汉檐前直，玉绳天外低。再读之感。——青峰

石涛的受与识

此有若干理论层次：首先，在识与受二者之间，受是第一性，识是第二性。他认为如果以识为主去受，就不是真正的受了。受在这里是感觉的，是对外在境相的直接领纳，石涛论画提倡随转随出，自然而然，即景随缘。而识是知识，是理性，如果作画以这种先入的知识形式控制，那么构思的过程将会变成知识的演练过程，就会出现他所说的“某家博我也，某家约我也，我将于何门户，于何阶级”的情况，这样，就是知有古而不知有我，我的直接感受让位于先入的知识形式。在观物之顷，如果不能放弃理性的努力，我和物之间直接照面的境界就不会形成。

其次，作为感觉的受又离不开识。受和识二者可以互相作用。也就是他所说的“藉其识而发其所受，知其受而发其所识”。石涛固然强调直接感受，但对人知识的获取、理性力量的加强以至对传统之法的充分吸纳并不反对，认为这些“识”对于一个有成就的画家来说是不可缺少的。在石涛留下的文字中，我们可以看到他对古代大师之作的重视，他说：“不道古人法在肘，古人之法在无偶。”他之所以要超越古法，是不使这样的古法时时“在肘”，在肘就会使得自己下笔如有“绳”，这就是“先识而后受”，古法成了创造的桎梏。而石涛强调的是，古人之法成为自己知识的沉淀，成为发动新的创造的推动力量，成为创造的起点。更进一步，石涛虽然强调直接的感受，正像佛学所说的，心是受之“王”，但不同的心灵会有不同的受，玲珑之心会有玲珑之受，干涸心灵会有干涸之受，识见的匮乏将会导致识的肤浅，而知识会将感受的灵府装点得更加透灵，只要他不用这识去代替受，而以这识去引发或者推动受，将会有更广更深的领纳。

第三，如前文所说，石涛认为最高的受是一画之受，最高的识是一画之识，如能控制一画之权，就能实现识与受的合一。一画之识作为一种真识，“空空洞洞，木木默默”，无所思虑，于念不念，是一种陶然忘物忘我的境界，在这一境界中，以一画之识去受，以一画之受去识，识与受在无法的境界中契合无间，即受即识。

南宋大儒朱熹编辑的蒙学读本《小学》。《小学》分立教、明伦、敬身、稽古、嘉言、善行六个部分，主要内容为洒扫、应对、进退之礼和爱亲、敬长、隆师、亲友之义。

何鄂：老祖宗给我们留下了千千万万的遗产，到处都是，它的精髓就两字：创造。

净界法师：在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应该怎么办呢？勿生疑惑。这个很重要，理解可能你容易做到，但是你要直下承当，就是我们所谓的名字位。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。 ​​​

解说员：与他同时代的人把他叫做超人。他是怎么得到那些发现的？ 

特斯拉曾经记述过他早年的一些体验：“我一直被这个问题折磨了好几年，为了寻找答案，我整个人差一点儿就完了。我的大脑每一根纤维都绷得很紧，然后一件难以解释的事情出现了：我听到其他房间的时钟在嘀嗒作响，一只苍蝇落在桌上，发出缓慢沉闷的巨响。我的前额有了一种蠕动的奇特感觉，我觉察到黑暗里的一个物体的存在，太阳光在我的头脑里引起可怕的轰鸣，一辆马车驶过让我感到浑身剧烈震颤。紧接着各种构思如强光一般一闪而过，并且在瞬间证明了它们的真实性。那是一种让人疯狂的快乐，各种思想如奔腾的洪流，让我无法跟上它们的节奏”【这种境界非常类似佛法修行中进入定境的现象，据已经得道的大德描述的，入定后蚂蚁打架都会听得清清楚楚，掉根针听上去都像是打雷，很神奇哦】

解说员：许多最具创造性的人，都会进入这种自发状态，就和特斯拉的情况几乎完全一样。特斯拉慢慢摸索出一种途径，只要愿意，可以随时进入状态。他说过，他能够在任何时候关闭所有连接外部世界的意识，进入一种状态，让他具有了内视能力，让各种构想在脑中得以完善，直至完美。

尼古拉•特斯拉：“在把它画在图纸上之前，整体设想都是在大脑中完成，我利用大脑对构造进行修改，做一些改进，然后进行试运转。对我来说，不管是在大脑里进行测试，还是拿到车间里测试，效果都是一样的。以这种方式完成发明，一直很奏效。”

科瓦切维奇（贝尔格莱德大学电力工程系主任）：“他不需要进行数学运算，这在今天看来是不可想象的，他根本无需列出方程式，他能直接看到事物的本质。”

解说员：特斯拉在掌握细节之前，就已经掌握了事物的本质。当他主动进入这种非常状态时，他眼中看到的，便全是事物的核心属性。

妮娜•斯维德斯卡娅（医学教授）：“就是在这种意识处于转变跳升的非常状态下，他可以获得那些一般人根本无法企及的信息。首先，他能够探测和感觉到一些最不同寻常的现象和物体，从一个与普通人完全不同的视角看待世界。又因为特斯拉很容易从非常状态恢复到正常状态，他又可以把这些东西写下来，和其他人共同分享。

解说员：特斯拉对那些未知现象的了解，依然很难解释。天才的直觉、上天启示……这些词太过玄虚了，他的种种奇思妙想，到底从何而来呢？

自信源于实力！

深情不及久伴

厚爱无需多言… 

成长，只在决定承担的那一刻。 ​​​

南怀瑾老师：很多人都修这个方法，后三步却少有人达到，要修就修全了！

修止观有六个步骤，一数，二随，三止，四观，五还，六净。据我个人几十年看来，许许多多的人修了几十年，都还在那里数息，我坐了几个钟头了，数了多少息了，几百下了，几千下了，干什么呢？你在学会计？还是当出纳？而且，很多人在数呼吸的时候，还拼命想把呼吸的气留在丹田，留得住吗？你去解剖尸体看看丹田有气吗？

为什么要数息？你心静不下来，不能得止。一上座，先听自己的呼吸，一，二，三……，等到自己的呼吸由粗变细，再静下去，耳朵听不见自己的呼吸了，只有感觉来去，乃至感觉到鼻子都没有气了，胸部也不动了，只有小肚子轻轻地很久动一下，这样才叫“息”。到达了这个地步，不要数了，换第二步“随”，随着这个息定下去。第三步“止”，把呼吸都停掉，这时才没有杂念，内发的寂静轻安就来了。

得止以后要起“观”，不起观，那是外道定。观是用智慧观察，转入修慧的境界。观行成就了以后，第五步是“还”，还我本来面目，空也不住，有也不住，最后达到“净”，心净则国土净，修持到此地步，所谓“不移一步到西方，端坐西方在目前”，这才是真正唯心净土。

实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐，数也好，不数也好，很清净没有杂念，已经到达随息阶段了，你就跟到第三步止了，然后起观。一念之间就可以俱足六妙门，到达清净的境界啊。

林散之：唱歌，要用胸腹的力量唱出来才宏亮有力，写字亦然。不能不贯气，气不畅，太老实。字写得太死是有实无虚之过。字要写得绵厚，刚而不露、内藏。 ​

大自然都遵循着大器晚成的规律，万事万物皆有一个生长的周期。我们练功更是如此，都有一个学习、消化、沉淀、爆发的过程…好从慢得，慢慢来才最符合自然的规律……

戊己真人：唐玄宗是用大半个国家换了一场爱情，宋徽宗是用整个国家换了一场艺术。这说明真爱情和真艺术，都非常昂贵。

可以穷，但不可以俗

可以弱，但不可以蠢

可以下，但不可以污

可以黑，但不可以贱 ​​​

有情无欲，善。

我国古代一切好东西，妙在有情无欲。

无情则死，有欲则污。

古人求的，是干干净净的生生不息。

恰似先天一炁。

尼古拉•特斯拉：“我的大脑就像一个接收器，太空中存在着一切东西的核心机密，它是我们知识和灵感的来源，我没能彻底了解这个核心众多的秘密，但是它的存在是不容置疑的。”

德米特里•斯蒂布科夫（理学院士）：“很多人信仰上帝。一些人认为，上帝就是救世主耶稣或别的一个什么人。但也有人认为，上帝是掌管信息的地方，他知道所有事情，能看见一切，他会帮助那些以认真态度生活的人，愿在生活中帮他们一把，在科学研究出现僵局时，助他们一臂之力。”

尤里•马祖金（物理数学研究员）：“特斯拉的开创性技术足以证明，宇宙中的确存在着某个神秘的数据库，是保存着这个宇宙世界所有机密的信息场，特斯拉可以进入这个信息场，获取所需要的一切信息。他幻想着人人都能接近那个信息场。”

解说员：“特斯拉的精神灵性已经达到了最高境界。”——说话者是印度哲学家维维卡南达——一位经常参观特斯拉实验室的人，这样描述道：“特斯拉对待电就像对待一个生命，他与它交谈，向它发布命令。”

尼古莱•尼维斯基（物理数学研究员）：“我和电磁粒子天生投缘，彼此之间关系密切，我想掌握它们的行为规则。每一个产生电磁效应的基本粒子，都是极其复杂的实体，是带有智能的生命。从智慧角度看，它们丝毫也不比你我来得差，与它们交流是一件时时发生、极其正常的事情。我不是唯一持有这种观点的人。世界上大批理论学家，以及绝大多数的实验专家，遇到这种现象时，都会顺理成章地转变原来的观点。”

解说员：今天实验专家们已经证实，基本粒子可以跟随人脑发出的指令活动，它不依据人类已知的物理法则运动。

尤里•马祖金（物理数学研究员）：“这个现象就是：脑脉冲可以让激光束发生偏转，指令者可以运用脑力，改变数千公里外水的物理特性，可以让光速的偏振面发生偏斜。”

尼古莱•尼维斯基（物理数学研究员）：“这个现象叫做‘轻度脑力影响’。那些处于实验室许多英里以外的人，当他们通过这个光栅时，大脑就能改变电子的行为，使电子系统被关闭，水的PH值发生改变。而这些已经被证实的结果，至今无法从理论上找到合理的解释。

解说员：特斯拉确信，宇宙中的所有物质，大到银河系，小到电子，都具有智能，整个宇宙是带有智能的有机生命体。

维里米尔•阿拉莫维奇（教授）：“特斯拉说过，宇宙是一个完整的有机体，它包含着数目庞大的组成部分，它们非常相似，但振动的频率并不相同，每一个部分都是彼此平行的世界。当我们与它的频率发生共振，就等于打开了通往这个世界的大门，我们可以用这种方法，穿越整个宇宙。”

解说员：这听起来就像一部科幻小说，难怪当时的人们要大惊小怪。

尼古拉•特斯拉：“多少人嘲讽我是一个空想家，他们都是头脑最愚笨、目光最短浅的蠢才，还是让时间来说话吧！”

解说员：这个天才梦想着给人类带来欢乐。

维里米尔•阿拉莫维奇（教授）：“他说过，我们可以自由地使用陆地上蕴藏的电能，不需要向谁支付任何费用，就像我们呼吸空气那样地自由、畅快。”

解说员：但特斯拉意识到，有一天这个幼稚而残酷的世界，将把他的发明当作武器，无线传输技术会变成彼此毁灭的工具。通古斯大爆炸酿成的灾难，已经远远超出了他的想象。

尼古拉•特斯拉：“我的研究项目，已经走在时代前面太远了。”

解说员：于是，他放弃了在沃登克里弗的试验，毁掉了一切相关的资料和笔记。今天，谈到特斯拉与通古斯事件的关联，我们找不到任何书面证据。因此，对他有罪的置疑，至今仍然没有结果。从此以后，特斯拉的活动全部转入秘密状态，沉重的责任感，完全压制了他那颗不断进取的雄心。

维里米尔•阿拉莫维奇（教授）：“他对战争有自己独特的见解。他说：战争，是由于国家的经济和军事潜能之间的差异触发的。国家间的潜能达成平衡时，才能够达到和平；国家潜能间的悬殊差距，将导致战争。”

解说员：特斯拉企图通过自己的行动，摆平这种国家间潜在的差异。

谢尔盖•古丁（高温研究所研究员）：“他内心非常渴望阻止第二次世界大战的爆发，但他的远见卓识，又能被谁所接纳呢？”

尼古拉•特斯拉：“如果参战各国，都没有机会相互攻击的话，战争就会停止。”

解说员：特斯拉没有特别服务于哪一个国家，他更关心的是全人类，他深感自己是宇宙这一有机体的组成部分。他总是反复说：“哪怕是最微小的有机体，也能够看出整个宇宙的根本法则。”对于自己在人类发展中所肩负的使命，他曾经这样评价：

尼古拉•特斯拉：“我可以把世界劈开，但我永远不会这么做。我的主要目标是传播新的设想，让它们变成现实，我非常希望，它们能成为未来研究者的一个起点。”

解说员：尼古拉•特斯拉不是神，也不是来自其他世界的信使，他是人，和你我一样，也被同样一个永恒的问题困扰着：

我们是谁？

我们来自何方？

为什么会来这儿？

我们有着怎样的未来？

【中国百鬼】晓香·朏朏···

《山海经·中山经》：“有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣（音猎），名曰朏朏（音翡），养之可以已忧······”

繁花将至，愿你遇见一只朏朏（fěi fěi），从此长乐无忧。

鬣（liè）： 兽类颈上的长毛。

《准提法开示录》

南公怀瑾先生 著述

[内容节选]

问：道门讲上药三品，神与气精，佛门对这三者如何看法?

师示：道门修持，说“上药三品，神与气精。”佛门修持，不强调这些，但也不必否定它。如神上来，气精就下降，神越下，气越上。凡夫的精气神没有合一，如果脑力用多，即精在上面动多，包括细胞都在动，这样容易睡不着。精在上，气也在上，神也上，划不来。所以念头一空，把精气神三个作用分开，分得开就是智慧。精气下降，神一上，马上身体充满、精神恢复。没有修持的人不然，第一被形山困住，没有办法忘记身体、脑袋。第二是饮食问题，肠胃不空。所以要大家辟谷，有道理的，可惜大家都把此当成道家，当成外道，有时候真想反问一句，辟谷是外道，那吃饭是不是外道呢?(一笑)

精是神气二者的变化，精属于化身，生生不已，所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持。神属法身。所谓观想者是神。换言之，净土宗念佛是从修气着手，在《十六观经》才是修神，禅宗也修神。修报身的法门，修气、修脉、修明点、修拙火。(示某法师：你现在等于相似的拙火来了。)拙火是脉轮的关系，如果再配合上修气更好了。所以我叫你作宝瓶气，自然到不呼也不吸。闭气了，小腹会自然收缩，自然的缩，拙火慢慢会上来，融化全身，每个细胞都在变化。所以道家所讲道法，密宗所讲密法，并不是另外有一个法，是人的生命自然的法则。古人的法哪里来？不是先有一个法，是生命的本能发起，古人发现了，而有穴道、针灸、气脉……等种种而已。

另外女性修道那么多，真可怕，看来看去没有一个对。一本有关女性修道的书急于想写，却没有时间。《静坐修道与长生不老》一书中只说到督脉变化，任脉变化一点也没透露。任督脉变化了以后，再谈真正修定的全部身心功力，然后才得到真的定。但是至今我一直都没空没办法写。

近现代著名佛家居士高鹤年的《名山游访记》：天下修道，终南为冠。 ​

非善非恶和无善无恶，是一个意思吗？

不是同一个意思，非善非恶，有可能在某个定义域内有善恶性；无善无恶，则完全与善恶性无关。 ​​​

张祥龙：我愿意更现象学化地重新理解这个“以无为有之源”的思路。它并不等同于基督敦“耶和华从无中创造万有”或西方哲学中“虚无与存在”的关系，因为中国古代的“以无为本”中的“无”和“有”之间，这是《周易》的要害，只有阴阳的结构才能解释什么是生而又生，它不是神创论的也不是宇宙论的。所以“无”并非是硬邦邦的“虚无”，而是“在场了的还没有”，它一直在起作用，但“还没有”。你想把它当成一个本体，但无论从观念上还是对象上，你都抓不住它，它是能生生不已的，或者说是“随时可能有的还没有”或“随时可以变现的”。

因此儒家经典也包含这个思路，不只是《老子》，孔子与老子、儒家和道家在这种很根本的思路上也很有相似的地方。比如《诗经》中的“上天之载，无声无臭”(《诗经·大雅·文王》)，“天”的根本是“无声无臭”，是“无”，是非对象化的。不像西方人讲终极实在是上帝，这种上帝虽无外在形象，但有观念形象或形式：他是至高的、人格化的，他能创造世界，还能与人签约，还会发脾气。中国人一定说“上天之载，无声无臭”，正因为是“无声无臭”，才真正是“天”。所以《诗经》此句被《中庸》引过来，并且加以“至矣”的称颂，认为这句话讲到了根本。朱熹在此句下注曰：“盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭妙。”“声”与“臭”是没有形状的，在这个意义上它已经是非对象化的了，朱熹于是说它们“最为微妙”，但还要说上天是“无声无臭”的，只有这样才能把其中最根本最微妙的发生性表达出来。再如《周易·系辞上》中的“易有太极”之说，被周敦颐诠释为“无极而太极”，并因此开创了宋明理学及心学。

至于佛家，在印度已有中观派的“缘起性空”说，使“无”处处时时透入“无自性”的“缘起”之中。到了禅宗，我们前面讲过，惠能以“无念为宗，无相为体，无住为本”，认“无念”为“于念而不念”，“无相”为“于相而离相”，也就是“念相续，无有断绝……念念时中，于一切法上无住”。惠能讲的“无住”即“无自性”，这就是佛家的“无”，将“无”解为“于X而离X”，并阐发出其时机化蕴意，赋予“空”以时义，在现象本身中达到对本质的直观甚至是对真活本体的直观。

王阳明多年深浸于儒释道三家之中，对于这以无为本的思路，自然是无比熟悉。而且他晚年似乎特别不甘于只停留在孟子式的“性善”，或陆象山式的“心即理”，或他自己的“心体至善无恶”说，以及他的弟子钱德洪式的“四有说”的层次上，而一定要将良知的源头回溯到“还无善恶可言”的心之体中，也可以理解为潜意识或阿赖耶识那样的完全非定域的、非判断的或非观念对象化的原意识中。不然，他就会觉得还没有尽性或尽兴。

喜乐10101: 不是一个意思，“有”与“无”是指相对的两个方面，是有为法。 《坛经》云：“二道相因”。“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法”。 “佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

妙华严：不是一个意思。非善非恶是不肯定也不否定。无善无恶是断灭见否定一切。

我：那王阳明“四句教”的第一句就错了？

妙华严：没错。断章看就错了。只看无善无恶，一定是错了。无善无恶为断灭见，就一定落空了。全句整体看，无善无恶心之体。后面还有个心之体呢。既然有个心之体，他说的这个无善无恶既不是肯定善恶也没有否定善恶。他说的是善恶的自性本无实体，当体即空。空性之体是为实相。也就是所谓的心之体。这个空不是没有，你也不能说它有也不能说它没有。它是非空非有即空即有。说它空，一切万法容纳其中。说它有空空如也无相与形无实体。这个要慢慢理解慧心体会。

方加富：非善非恶中道义，无善无恶断因果。