<p class="ql-block"> 大宗师解析十五: 俗人四大危机之一: 生病与真人态度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文:（一．生病。）</p><p class="ql-block"> 子舆、子祀、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kao,脊椎尾骨。）；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！” 四人相视而笑，莫逆于心，遂相与（相互之间结交）为友（莫逆之交。）。</p><p class="ql-block"> 俄而（不久）子舆有病，子祀往问之。</p><p class="ql-block"> （子舆）曰：“伟哉，夫造物者将以予（我）为此拘拘（曲屈状态）也。” 曲偻发背，上有五管，颐（yí）隐于齐，肩高于顶，句赘（zhuì）指天（驼背者突起的脊骨，因状如赘疣），阴阳之气有沴（li,凌乱, 阴阳之气不协调），其心闲而无事（病成这样却能心闲！），跰鲜（ pián：～𨇤〕走路偏偏跌跌的样子,拘挛之体，一些80老头老太曲背仰头之走路态。）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予（我）为此拘拘也。”</p><p class="ql-block"> 子祀曰：“女恶之乎？”</p><p class="ql-block"> （子舆）曰：“亡（没有），予何恶！浸假而化予之左臂以为卵，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻（指屁股）以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！</p><p class="ql-block"> 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入（内心）也，此古之所谓县解也，（这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，重复了第二遍。） 而不能自解者，物有结之。且夫 物不胜天 久矣，吾又何恶焉！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">细解:（一．生病。）</p><p class="ql-block"> 子舆、子祀、子犁、子来四人聚在一起聊天：“谁能以无为头颅，以生为脊梁骨，以死为脊椎尾骨；谁能知死生存亡而归一，我们可以相互为友！” 四人相视而笑，成为莫逆之交。</p><p class="ql-block"> 不久，子舆有病，子祀去探望。</p><p class="ql-block"> （子舆）说：“上天啊！<u>造物者把</u>我身体佝偻成这个模样。” </p><p class="ql-block"> 驼背者突起的脊骨，因状如赘疣，头抬起而五官朝天，阴阳之气不和，病成这样却能心闲！跌跌撞撞到井口而照镜于井水，</p><p class="ql-block"> “啊！造物者又把我变成这个模样。”</p><p class="ql-block"> 子祀曰：“你嫌弃吗？”</p><p class="ql-block"> （子舆）说：“没有，何来的厌恶！假令造物者把左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者把右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把臀部变成车轮，把我的精神变化成骏马，用来乘坐，难道还要更换别的车马吗！</p><p class="ql-block"> 来到世上适时；离开世上顺应。安然面对发生的事，坦然面对要发生的事，哀乐不会入内心，这就是古人所说的解脱了“倒悬之苦”（重复第二遍）， 不能自我解脱，是内心受到了外物万千束缚。况且这样的变化不能超越自然的力量已经很久，我怎么能厌恶自己现在的样子呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解说:</p><p class="ql-block">一，遇到的一切都是缘起，没有理由。即存在就是合理。</p><p class="ql-block">二，健康躯体变成佝偻之躯，弯腰驼背的依然行走。内心依然安闲，不生怨气。这需要多么高的境界？</p><p class="ql-block">三，自嘲者往往需要勇气，而调侃自己的病秧残废身躯，认为是上天给与自己的馈赠，俗人哪里可以理解？</p><p class="ql-block">四，举例1到4.，俗人必须经历的四大困惑：病；病危；死；母亲亡。阐述真人的认识和处理方法。</p>