<p class="ql-block">山左四圣</p> <p class="ql-block">我是在五四“打倒孔家店”以后十多年上学读书的。可是在绵长的孔孟教化的氛围中，仍然使我少年时代对这位圣人感受强烈。故乡的县城中心，有座黄瓦玉墀的宫殿，这是全县城最高大最神圣的建筑，我曾随着学校的队伍到这被称为“文庙”的地方向孔子顶礼膜拜。孔子长须白齿，目光熠熠，双手交叉于胸前，像对学生剀切讲述道理的样子。陪侍他的除四圣之外，还有七十二贤人。以后我又看到曲阜的孔庙和北京东直门内的孔庙，其气象、格局更为庄严、恢宏。其实，汉族人居住区的每个县城，都有一个孔庙。孔子是中国传统文化的象征，在人文、教育、哲学、政治、伦理、美学等诸多领域，抽掉了孔子，就很难将中国的文化现象解释清楚。</p><p class="ql-block">作为圣人，也不能容不得批评。自五四到“文革”，人们抱着不同的价值观，从各个方面批评了孔子。这是因为孔子的儒术成功地维系了封建社会的秩序达两千年之久。但如说对孔子儒学现今合该弃若敝屣，这同过去将他美化成为至圣，是同样地失之偏颇。君不见经济大国的日本同四小龙的韩国、新加坡等都在成功地使用着孔子的儒术。我们既然要将资本主义成熟的经验引进来为己所用，为什么不可以将外国人用得好的孔学之中的有用之学再重新请回来，用之于我们的事业呢?</p><p class="ql-block">实际上孔子是很讲实际的做基层工作出身的人。他自述身世说:“ 吾少也贱，故多能鄙事。”他做过司仪，管理过仓库，当过管理畜牧业的乘田，最终是教书。从北辛文化发掘来看，殷后的鲁南一带的东夷人社区，经济比较发达,他们在物品交换上形成了一种互相相尊重的仁义的交换之风。周公进一步发扬、提倡，孔子殿其后，由此生成了孔子的仁义道德观及温良恭俭让等诸多儒家思想。孔子是述而不作的人，他主要是通过编辑整理古籍，使之经典化。他以整理《诗经》、《春秋》为弘扬道义、阐明王道的载体。其中一些治国经世的经验，就像列宁所说的那样，有其“永恒的范畴”的意义。当然，《论语》中的一些话也是如此。</p><p class="ql-block">孔子的删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，其目的还是为了文以载道。把古代典籍的品格升高，把本来描写爱情的诗歌提到“兴观群怨”的高度，把记载春秋时代的历史简册变为喻褒贬鉴戒，这真有些像鲁迅在《绛洞花主.小引》中，所趣语的，同一部《红楼梦》，“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。照理讲，诗歌就是诗歌，历史就是历史，礼乐就是礼乐，本都与“经”拉不上关系。把这些著作经典化，正透出孔子道济天下的一片苦心。</p><p class="ql-block">经过孔子的编整过的“道"，有的是过时的陈腐迁阔之见，如“唯女子与小人为难养也”之类。但也有为不同时代不同阶级所普遍认同的真理。如孔子的“正名分，寓褒贬”，就有其突破时代，提出某些普遍规律的一面。孔子在政治上最显明的主张是“政者正也，子帅以正，孰敢不正”。这是说为政治的人，先要端正自己，己不能正，焉能正人?他还说:“ 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这正是放之四海而皆准的普遍真理。试想古今中外,有哪一个政治领导者或管理者可以违背这一条而不遭失败的呢!.他讲“足食足兵，民信之矣”，把食放在养兵的前面,他指明庶、富、教的关系，养民以惠，使民以义，在民富起来再教以重义爱国，这都是至今仍有巨大价值的思想精华。当然，要求两千年前的孔子所说的话句句是真理，处处符合:社会主义精神，那也是缘木求鱼的事情。</p>