古代教育名篇：《荀子·修身》原文+译文

静意

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　　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

【译文】

看见好的行为，一定要认真检查自身是否具有；看见不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在身，一定要意志坚定地珍惜自己；不好的品行在身，一定要像受到灾害似地痛恨自己。所以批评我而又批评得中肯的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承的人，就是陷害我的贼人。所以，君子尊敬老师、亲近朋友，而极度憎恨贼人。爱好善良的行为不满足，受到规劝而能引以为戒，即使不想进步，可能吗？小人正好相反，胡作非为，而怨恨别人责备自己；非常无能，却希望别人说自己贤能；心像虎狼一样，行为像禽兽一样，而又憎恨别人说自己的坏话。奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作讥笑，把极端忠诚的行为看作陷害，这种人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》中说：“既相附和，又相诋毁，真是太令人悲哀了。计划本来很完美，可是全部都违背；计划本来并不好，可是全部都依从。”说的就是这种人。

　　扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

【译文】

礼法是无往而不善的，用来理气养生可使寿命与彭祖匹敌，用来修自强则可与尧、禹齐名。既能立身于显达之时，又能安命于穷困之境，实在离不开礼啊！凡是使用感情、意志、思虑的时候，遵循礼就事事通达，不遵循礼就悖乱散漫；凡是吃饭、穿衣、居住、行为方面，遵从礼就和谐而有节奏，不遵从礼就犯忌而生病；在容貌、态度、进退、走路方面，遵循礼就会温文尔雅，不遵循礼就会倨傲邪僻，像世人一样粗野。所以人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。《诗经》中说：“礼仪全部合规矩，言笑也都合时宜。”说的就是这种情况。用好的言行引导别人叫做教化，用好的言行应和别人叫做随顺；用不好的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行附和别人叫做奉承。以是为是、以非为非叫做明智，以非为是、以是为非叫做愚蠢。中伤好人叫做谗毁，陷害好人叫做迫害。是就是是、非就是非叫做正直。偷盗货物叫做盗窃，隐匿行为叫做奸诈，说话轻率叫做荒诞。进退没有标准叫做无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。听到得多叫做渊博，听到得少叫做浅薄；见识多叫做广博，见识少叫做鄙陋。难以进步叫做迟缓，容易忘却叫做遗漏。事情少而有条理叫做善治，事情多而混乱叫做昏乱。

　　治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

【译文】

调理血气、修养身心的方法是：血气刚强的人，就用平心静气来柔化他；思想深沉的人，就用平易率真来改造他；勇敢凶猛的人，就用训导来辅助他；行为匆忙的人，就用举止安详来节制他；心胸狭窄器量很小的人，就用宽宏大度来开导他；卑贱迟钝贪婪的人，就用高尚的志向来激发他；庸俗愚钝散漫的人，就用良师益友来改变他；怠慢轻薄自暴自弃的人，就用灾祸来警醒他；愚笨老实的人，就用礼乐来调和他，用动脑思考来疏导他。大凡理气养心的方法，没有比遵守礼义更直接的了，没有比得到贤师更重要的了，没有比专心致志更神妙的了。这就叫做理气养心的方法。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

【译文】

志向美好就蔑视富贵，以道义为重就轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人为外物所役使。”说的就是这个道理。身体辛劳而心安理得，就去做；利益少而道义多，就去做。侍奉暴乱的君主而显达，不如侍奉身处逆境的君主而顺从道义。所以好的农民不会因为水旱灾害就不耕种，好的商人不会因为折本而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷就懈怠道义。

　　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

【译文】

外貌恭敬而内心诚实，遵循礼仪而性情仁爱，这样的人走遍天下，即使穷困潦倒在四边少数民族地区，人们也尊敬他。劳苦的事争着干，享乐的事让给别人，忠厚诚实、谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四边少数民族地区，人们也信任他。外貌倨傲而内心险诈，遵循慎到、墨翟的学说而思想纷杂污秽，这样的人走遍天下，即使显达于四方，人们没有不鄙视他的。劳苦的事就偷懒退缩，享乐的事就口齿伶俐肆意争夺，邪僻而不诚实，放纵而不检束，这样的人走遍天下，即使显赫于四方，人们没有不唾弃他的。

　　行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

【译文】

行走时小心翼翼，并不是害怕陷在烂泥里；行走时低着头，并不是害怕碰到东西；两人对视先低下头，并不是惧怕对方。那么士子只是想独自修养自己的身心，不是害怕得罪世俗中的人。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

【译文】

骏马一天能跑千里路，劣马跑十天也能到达。你想要穷尽无尽的路程，追逐没有终点的目标吗？那么就是筋骨折断，一辈子也不能到达。如果有一个终点，那么路程虽然遥远，或快或慢、或先或后，怎么不能到达目的地呢？不知道走路的人是要穷尽无穷的路程，追逐无极的目标呢？还是要有个终点呢？那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察，并不是不明察，然而君子不参加这些辩论，是因为有个止境；那些怪异的行为，不是不难做，然而君子不去做，是因为有个止境。所以学者说：“我落后了，他停下来等我，我赶上去，那也不过或慢些或快些，或先到或后到，为什么不能同时到达呢？”所以半步半步地走下去，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，山丘终能堆成；堵塞水源，挖开渠道，长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达终点。人与人之间才性的差别，哪有瘸腿的乌龟和六匹骏马那样大呢？然而瘸腿的乌龟能够到达目的地，六匹骏马却不能，这没有别的原因，只是一个去做，一个不做吧。

道路虽近，但不走就不能到达；事情虽小，但不做就不能成功。那些有很多空闲时间的人，超出平常人也不会很远。

　　好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。

【译文】

爱好礼法且能实行的，是士。意志坚强且身体力行的，是君子；思虑敏锐而又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会不知所措；有了礼法而不了解它的意义，就会局促不安；遵循礼法而又深入了解它的准则，然后就会悠然自若。

　　礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

【译文】

礼，是用来正身的；老师，是用来正礼的。没有礼，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我如何知道礼是这样的呢？礼是这样就这样做，就是性情安于礼，智慧有如老师，那就是圣人。所以，违背礼就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比让瞎子来辨别颜色，让聋子来分辨声音，除了昏乱妄为之外什么也做不了了。所以，学习就是学习礼法。老师，就是要身为表率而又贵于安心于这样做。《诗经》中说：“不知不觉，顺从上帝的法则。”说的就是这种情况。

　　端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？

【译文】

忠厚诚实而又顺从兄长，就可以称为好少年；再加上好学、谦逊、敏捷，那就只有和他相等的而没有超过他的，便可以成为君子了。懒惰、懦弱、怕事，没有廉耻而又贪图享受，那就可以成为坏少年了；再加上放荡凶悍而不顺从礼法，奸诈害人而又不尊敬兄长，就可以称作不详的少年了，即使遭受刑罚诛杀也是可以的。爱护老人那么青壮年也会归顺，不使穷困的人走投无路那么显达的人也会聚集过来，偷偷地做好事而又不求回报，那么贤能的人和无能的人便都会来归附。人有了这三种品行，即使有大祸，上天也会保佑他的。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

【译文】

君子对于追求利益是淡泊的，对于远离祸害是有预见的，他谨慎地避开灾祸，勇敢地奉行道义。君子贫穷但志向远大，富贵但体貌恭敬，安逸但精神不懈怠，劳倦但容貌端正，愤怒也不过分地惩罚别人，高兴也不过分地奖赏别人。君子贫穷但志向远大，是要推崇仁爱；富贵但体貌恭敬，是要减弱威势；安逸但精神不懈怠，是要选择合理的生活；劳倦但容貌端正，是要注重礼节；愤怒但不过分惩罚，高兴但不过分奖赏，是法度胜过私情。《尚书》中说：“不要有所偏好，遵循先王的正道；不要有所憎恶，遵循先王的正路。”这是说君王能用公正的道义战胜个人的私欲。

古典辑