<p class="ql-block">——对庄子“支离其形与支离其德”的思考</p><p class="ql-block"> 为堂</p><p class="ql-block"> 所谓笔有四德：尖、齐、圆、键。四德具备视为好用，好用便是好笔。提到好笔，我就想起学生练字时发出的一句感慨，天下无好笔！</p><p class="ql-block"> 字写不好怪笔，从某一角度上看不能说不对。如果换了一支又一支仍然写不好，那就不完全是笔的问题，关键在人。古人云：善书者不择笔！善书者，一是心中有书；二是善于用笔，用笔即用锋。就是说，善书者能将每一支笔的特性与心中之书有机结合起来，使之达到最好的状态。天下虽无好笔，然终有一锋可用！正如庄子《逍遥游》中所说：无用之用，方为大用！</p><p class="ql-block"> 庄子是古代的大思想家，他的寓言故事寓意深刻，深藏智慧，令人深思，给以启迪。我将其中两则结合起来思考。一是《支离疏》；二是《大葫芦》。</p><p class="ql-block"> 《支离疏》，其大意是：支离疏是一个身体上残缺不全的人。然而他只是通过帮人洗洗衣服，扬扬谷子就能养活一家人。在征兵役的时候，那些健全的人惶恐不安，四处逃避，而他可以大摇大摆的在大街上行走。在发放残疾人补贴的时候，他能领到最多的物资。依此，庄子发出“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎!”的感慨。</p><p class="ql-block"> 《 大葫芦》，其大意是：惠子对庄子说，他有一个大葫芦，比水缸还要大。太大做不了瓢反而成了无用的葫芦。庄子则认为葫芦大有大的益处，做不了瓢可以做舟，浮游于江河。借此，庄子提出了“无用之用，方为大用！”的观点。</p><p class="ql-block"> 立足于“支离其形”的点性思考。我对“支离其形”基本含义的认识按照深浅的不同大体分三类： 一，残旧破损； 二，散碎分离；三，泯灭遗弃。由此便联想到三类对应的情境：一是质破形存，如残旧之物，但主体完整； 二是形散神全，如破镜，但可以重圆；三是得意忘形，如云烟消散，藏有于无。从文学写作上说，一如记叙文，结构严谨而细腻见质；二如散杂文，形散而神不散；三如诗歌，缥缈仿佛而神光自照。从中国画创作上说，一如工笔；二如半工半写；三如大写意。从书法上说，一如真书；二如行书；三如草书。从书法的大小字创作上说，一如大字；二如中字；三如小字。这里重点说书法的大小字创作。东坡云：大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。结密无间就是要求结构上的完整，而在点画上破损，破皮见里质朴灿烈，具有穿透性，惜墨如金。宽绰有余，就是要求在结构上打散，如星光灿烂，而在点画上收紧，用墨凝炼。而中字则得大小之中，变化在其中上下浮动。不仅要有结构的严密，又要保证点画形态的完整；不仅要保有点画之间细微的间隙，又要保持结构上整体性的紧凑；不仅要有点画的凝炼，又要有点画的质感。支离其形，如一者，从细微处见精神；如二者，从神完处见精神；如三者，从凝炼处见精神。总之，三者都以精神为最要！精神最难得，故以难能为贵。</p><p class="ql-block"> 立足于“支离其德”的点性思考。个人认为这里的“德”有双重含义。一是指德性，二是指德行。那么“支离其德”，既有分析德性之意，又有忘德无我之意。第一层，分析德性是为了认清自我，发现自己的天性优势，懂得自己的人生使命，从而将自己的才能发挥出来。第二层，建立在第一层的基础上，从行德到忘德，从小德到大德，从有我到无我。第一层好理解，第二层不太好理解。因此可以结合庄子的“无用之用，方为大用！”来理解“支离其德”的忘德。</p><p class="ql-block"> 从大葫芦看，其本体之大是小德。以之作瓢，因体积太大而盛水难支，故不得一瓢之水。将其当作小舟却可以绝江河，游天下，是其大德！从不得一瓢到得天下之水，就是用无用之用。所以忘德是忘小德于大德，舍小我成大我，就是藏有于无。这是我对“支离其德”最高的理解。</p><p class="ql-block"> 天下无好笔，一锋可用！怎样才能将“支离其德”运用到书法创作上呢？第一层，用其德。就是说，首先是自己心中有书，以笔之德与心中之书相结合。这样做总有削足适履的感觉，很难达到完美的意境。第二层，忘其德。就是说自己心中无书，而以笔德为书，因缘而生，因势而形！这样就做到了弃小德成大德，以无用为大用。笔尚如此而况人乎？</p><p class="ql-block"> 生而为人各有精彩，支离其德就是燃烧自己，发出最好的光和热！</p>