【经典释读】《孟子译注》公孙丑上篇第二章

靠近我，温暖你

　 原文1：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”

孟子曰：“否，我四十不动心。”

　　曰：“若是，则夫子过孟贲①远矣。”

　　曰：“是不难，告子先我不动心。”

　　译文1：

公孙丑问道：“老师假如做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，从此小则可以成霸业，大则可以成王业，也是不足奇怪的。如果遇到这种情况，您是不是会动心呢？”

　　孟子说：“不，我从四十岁以后就不再动心了。”

　　公孙丑说：“这么看来，老师比孟贲强多了。”

　　孟子说：“这个不难，告子先于我不动心。”

　　原文2：

曰：“不动心有道乎？”

　　曰：“有。北宫黝②之养勇也：不肤桡，不目逃。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍③之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏④。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

译文2：

公孙丑说：“不动心有方法吗？”

　　孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺，都不退缩；眼睛被戳，都不逃避。他觉得受一点点小挫折，就好像在大庭广众之下挨了鞭打一样。既不能忍受普通百姓的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。把刺杀大国的君主看成刺杀普通百姓一样。对各国的君主毫不畏惧，挨了骂一定回击。孟施舍的培养勇气又有所不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样。如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的军队一定会害怕。我怎能做到必胜呢？不过是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁强谁弱，（但从培养方法而论，）孟施舍比较能抓住要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔夫子那里听到过关于大勇的理论：反躬自问，觉得自己无理，对方纵是普通百姓，我也不去恐吓他；反躬自问，觉得有理，对方纵是千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，（曾子却以理的曲直为断，）孟施舍自然又不如曾子能够抓住要领。”

原文3：

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

译文3：

公孙丑说：“我大胆地问问您：老师的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”

　　孟子说：“告子曾经讲过：‘语言上没有得到，不要求助于心；心没有得到，不要求助于气。’心没有得到，不要求助于气，这是可以的；语言上没有得到，不要求助于心，这是不可以的。志是气的统帅，气则充实于身体。志到了哪里，气也随之到了哪里。所以说：‘要把握住志，不要滥用气。’”

　　公孙丑说：“您既然说，‘志到了哪里，气也随之到了哪里’，又说‘把握住志，不要滥用气’，这是什么道理呢？”

　　孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气反过来扰动了他们的心。”

原文4：

“敢问夫子恶乎长？”

　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

　　“敢问何谓浩然之气？”

　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

译文4：

公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”

　　孟子说：“我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”

　　公孙丑又问道：“请问什么叫作浩然之气呢？”

　　孟子说：“这就难以说得明白了。那种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会萎缩了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外之物。（我们必须把义看成心内之物，）一定要培养它，但不要有特定的目的；时时刻刻记着它，但是也不能违背规律帮助它生长。不要像宋国人那样：宋国有一个担心禾苗不生长而去把它拔高些的人，十分疲倦地回去，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。以为养气没有益处而放弃不做的，就是种庄稼不锄草的人；违背规律地去帮助它生长的，就是拔苗的人。这种助长行为，不但没有益处，反而会伤害它。”

原文5：

“何谓知言？”

　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

译文5：

公孙丑问：“什么叫作善于分析别人的言辞呢？”

　　孟子答道：“不全面的言辞知道它片面性之所在；过分的言辞知道它失实之所在；不合正道的言辞知道它与正道分歧之所在；躲闪的言辞知道它理屈之所在。这四种言辞，从思想中产生出来，必然会在政治上产生危害；如果把它体现于政治举措，就会危及具体事务。如果圣人出现，也一定会承认我的话是对的。”

原文6：

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？ ”

　　曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：’圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。‘子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”

译文6：

公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述道德。孔子则兼有两长，但是他还说：‘我对于辞令，太不擅长。’（而您既善于分析别人的言辞，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人了吗？”

　　孟子说：“唉！这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我做不到；我不过学习不知厌倦，教人不嫌疲劳罢了。‘子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。既仁且智，老师已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，（你却加在我的头上）这是什么话呢？”　

原文7：

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？ ”

　　曰：“姑舍是。”

　　曰：“伯夷、伊尹⑤何如？ ”

　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何⑥事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

译文7：

公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一部分长处；冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。请问老师，您是哪一种人？”

　　孟子说：“暂且不谈这个。”

　　公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样？”

　　孟子答道：“也不相同。不是他理想的君主，他不去服侍；不是他理想的百姓，他不去使唤；天下太平就出来做官，天下昏乱就退而隐居，伯夷是这样的。任何君主都可以去服侍，任何百姓都可以去使唤；太平也做官，不太平也做官，伊尹是这样的。应该做官就做官，应该辞官就辞官，应该继续就继续，应该马上走就马上走，孔子是这样的。他们都是古代的圣人，（可惜）我都没有做到。至于我所希望的，是学习孔子。”

原文8：

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

　　曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

　　曰：“然则有同与？”

　　曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

译文8：

公孙丑问：“伯夷、伊尹与孔子他们不是一样的吗？”

　　孟子答道：“不。从有人类以来没有能比得上孔子的。”

　　公孙丑又问：“那么，在这三位圣人中，有相同的地方吗？”

　　孟子答道：“有。如果得到纵横各一百里的土地，而以他们为君王，他们都能够使诸侯来朝觐，统一天下。如果叫他们做一件不合道理的事，杀一个没有犯罪的人，因而得到天下，他们都不会做的。这就是他们相同的地方。”

原文9：

曰：“敢问其所以异。”

　　曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。‘有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

　　译文9：

公孙丑说：“请问，他们不同的地方又在哪里呢？”

　　孟子说：“宰我、子贡、有若三人，他们的聪明足以使其了解圣人，（即使）他们不好，也不致偏袒他们所爱好的人。（我们看他们如何称赞孔子吧。）宰我说：‘以我来看老师比尧舜都强多了。’子贡说：‘看见一国的礼制，就了解它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。即使从百代以后去评价百代以来的君王，任何一个君王都不能背离孔子之道。从有人类以来，没有能比得上他老人家的。’有若说：‘难道仅仅人类有高下的不同吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于小溪，何尝不是同类，圣人对于百姓，也是同类，但远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。’”

10注释

　　①孟贲：古代著名勇士。②北宫黝：姓北宫，名黝，齐国人。③孟施舍：姓孟，名施舍；一说姓孟施，名舍。④子夏：孔子弟子。下文提到的子襄、宰我、子贡、冉牛、闵子、颜渊、子路、子游、子张、有若都是孔子弟子。 ⑤伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹国君的长子。伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。⑥何：通“可”。