参观汀州八喜馆

涸辙犹欢（拒闲聊）

汀州八喜馆 人生之八喜：添丁成人金榜婚庆立灶乔迁寿诞丰收 前言汀州历史悠久，旧石器时代已有人类活动遗迹。唐代置县建州。汀州先祖主要由西晋时期八王之乱、永嘉之乱以及唐代安史之乱两次南迁时组成。中原文化与当地本土文化相互融合，遂为客家。及至近代，革命浪潮风起云涌。汀州成为苏区经济、文化中心，为共和国重要发祥地之一，汀州儿女众志成城，踏出二万五千里长征第一步，留下不朽诗篇。时至今朝，汀州客家儿女响应号召，战天斗地，南方红壤区水土流失治理成果显著，"长汀经验"彪炳史册。“历史、客家、红色、生态”四位一体文化，已然成为长汀人民精神宝库。“添丁、成人、金榜、婚庆、立灶、乔迁、寿诞、丰收”人生之八喜，是为汀州客家儿女追求生活幸福之见证。新时代提出践行社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。将引导长汀人民继承优良传统，弘扬社会新风，弘扬正能量，为构建和谐社会，建设古貌新颜汀州而再接再厉、续写辉煌。 "长汀公嘛吹"是流行于闽西长汀县"长汀鼓吹"中最具特色的一种民间器乐演奏形式。其乐器编配主要由一对高低音唢呐组成，二者对奏，和吹。高音唢呐称"公吹"，其短而细。低音唢呐成"嫉吹"，其长而粗。曲调一问一答，哀怨缠绵，如泣如诉，是一曲客家人怨战乱、盼和平、求安宁的诉求之声。 中国非物质文化遗产一一汀州客家童谣童谣是儿童咏诵的诗歌，据传源于诗经和古代祭典仪式的格调与韵律。早在2700多年前就有了童谣。汀州客家童谣是源于中原华夏文化，中原汉民为避战乱大举南迁来到汀州形成了客家民系缔造了客家文化，经过千年来的传承形成独具客家特色的童谣，祖祖辈辈、口口相传至今。"汀州客家童谣"也可说是"母歌"，婴儿出生就在母亲的怀抱中，为使婴儿安详入睡，母亲们就会咏唱着"啊呀啊，宝宝要啊啊！"催眠曲似的童谣。随着婴儿岁月的整张，母亲或奶奶们抱着幼儿们又会咏诵着见景生情的童谣逗着幼儿。如：夜幕降临、华月初升时，对着月亮就咏诵着"月光光，秀才郎""月光华华"或是"火萤虫虫"应景的童谣，白天见着小鸡、小鸭等动物又会咏诵着"鸡公子、啄尾巴""鸭妹呷呷"等内容的童谣，以及看到生活中烧火、洗菜、袭谷、雅米等工作形象的童谣。"汀州客家童谣"的内容均是取材于生活和自然，它内容浅显，思想单纯，想象力丰富，诙谐幽默有情趣，篇幅简短，结构划一，语言活泼，富于音律，音乐口语化、朗朗上口，通俗易懂，能满足孩子们的心理需求，获得新的知识经验，孩子们非常感兴趣。"汀州客家童谣"的表现手法有比喻、拟人、夸张、起兴、摹状、反复、设问等。极具认知性、趣味性、艺术性。它是幼儿们语言的启蒙教材，知识生活的源泉。"汀州客家童谣"对幼儿的教育、滋润心灵，在语言、算数方面，具有很大的帮助。童谣描述的内容包罗万象，能满足孩子们好奇的心里，帮助他们获得知识，形成良好的审美能力，行为习惯，起着潜移默化的作用，使孩子们能健康成长。 中国非物质文化遗产一一长汀客家九连环"九连环"是流行于福建省长汀县的一项客家歌舞。它曲调欢乐轻快，舞姿活泼生动，道具响声清脆，队形变幻多端。它是长汀人民喜爱的客家歌舞之一。在长汀地区流传已有数百年历史，它形成了自己独特的表演风格和舞蹈语言，具有很强的生命力及丰富多彩为魅力。"九连环"本系一种智力玩具，它是用九个金属环穿在一金属杆上，它可拆解为单环，又可连穿成一串，须用智力才能拆解，连串自如。流行于长汀的民间小调"九连环"就是以其为内容的曲调。"九连环"是以此曲为音乐形成歌舞的。"九连环"歌舞表演用的道具是用一根三尺长，直径为一寸的小竹竿，两头竿上，挖有小槽，槽中穿上铜钱。古时还串上铜环，竿上花纸装饰。表演时拍打敲击发出沙沙锵锵之声，与音乐节奏配合，产生一种和谐的音响效果，引人入胜。它的表演形式，可以一男一女，或三人、四人，以至更多人员的群舞。群舞时阵容宏伟，队形变化更添无限乐趣，蔚为壮观。其表演时，演员手执彩竿，合看音乐节拍，用彩竿拍打自身的肩部、臂部、手腕部，或大腿、小腿、脚上，以及反拍背部、腰部等部位。还可拍打其他表演者的身体某些部位。还可以用竿头撞击地面发出音响。其肢体动作有踩步、跳跃步、十字步及各种身段的舞蹈形象，群舞时变换队伍有前进、后退、交叉、穿花等变化以产生强烈的艺术效果。"九连环"歌舞，主要流行于长汀城关、大同镇，尤以大同镇印黄村为最。其他乡镇也有流传。而且在汀州其他县、乡都有流传。昔日群众文化活动匮乏，人们只有在春节期间和民俗活动时，才有群众自发组成的表演队来演出，他们在庙会上、祠堂中、厅堂里，或者是路头，坪院等地表演，届时，观者围得水泄不通，表演载歌载舞，人们欢声笑语，其乐融融。"九连环"的表演，人员可多可少，不受场地限制，随时随地皆可表演。以至许多爱好者在田间劳动休息时，也可唱上一曲，舞上一段。因此"九连环"歌舞可谓是颇具客家特色且有独特风格的歌舞，在长汀是妇乳皆知，深入人心的一项文化活动。 中国非物质文化遗产一一长汀童坊闹春田"长汀童坊闹春田"是福建省长汀县客家传统民俗文化的庆典活动，它历史悠久，活动形式奇特，为全国罕见，独一无二的一项民俗活动，是全村人参与的一个狂欢的节日。"长汀童坊闹春田"民俗活动，源于长汀县童坊镇举河、举林两村。春节过后，地处山区的村中，正值数九严冬，天寒地冻，刺骨寒风袭人，水田中尚结着冰块，但仍阻碍不了村民那欢乐火热的心。正月十二日举河村早已准备好了敬祀关圣帝君活动的工作，并已邀请了四乡八村的亲朋好友的到来。更有那全国各地慕名而来的摄影家、旅游者，早已驾车来到了举河村，是日人流蜂涌而至，村道早被车辆堵塞，欢声笑语，整个山村都沸腾了。上午八时，村民从当年轮值的"大福首"家中抬出关帝神像，在村中进行巡游。届时，彩旗飘舞，土铳齐鸣，舞龙舞狮、船灯、台阁、十番锣鼓、鞭炮烟花连天。家家户户门前摆着贡品，点燃香烛，鞭炮，迎接神驾。游行队伍到达某个姓氏准备的水田边，早已备好案桌、三牲贡品恭候神驾。把神像停放好，由其姓氏之小福首带领族人进行祭典，祭典仪式完毕就抬着神像下田，进行闹春田活动。此时，山区的气温尚在0℃左右，观看的人都穿着厚厚的棉衣尚感寒气袭人。而抬神像下水田的青壮年却穿着单衣、裤衩，甚至个别人还打着赤膊，抬着关公像下到水田中。开始时只有四人抬着神像在田中奔走，互相推搡。随后一批批直至几十人下到田中，有抬、有扶的在水田中奔跑，此时只见水田中如烈马狂奔，唤声震天，水浪翻滚，水花飞溅。在一场剧烈的推搡、挤斗后，连人带神像都倒在水田中，于是田中的人就打起泥水战，他们互相抓起烂泥抛掷，用手泼起污水，田边的人助威呐喊，鞭炮齐鸣，整个山村都沸腾了。只见水田中的人在泥中混战，个个如泥人一般，好似发狂的奔马，直到田中的人精疲力倦才起田。把神像抬到小河中冲洗干净。由另一姓氏的人抬去进行下块水田中，再次举行祭典、下田活动。一天中村里的胡、马、黄、曾四大姓氏都要一一举行这"闹春田"活动。据传，闹得越狂，无灾无难，人人安康。可以说这个民俗活动是人神共欢的一个客家人的狂欢的节日。 中国非物质文化遗产一一长汀四都打石公 五百多年前，长汀县四都渔溪村久旱无雨，山间断流，田里缺水，急得村民四处找水源。一天，一老汉在田螺岗下的一块田地里，突然发现水漾漾的，走近一看，田地的入口处有块石头的四周汩汩雪水，老汉十分激动。老汉嫌水流不够大，唯恐这块石头阻水，而将其搬开，没料到水流立刻消失了，再搬回原处，水又汩汩流了出来。老汉认为此石必定是仙石无凝。消息传开，渔溪村小河两岸人家纷纷来请这"石佛公"菩萨到自家田地里放水。请的人家多了就引起了纠纷，有抢的也有阻拦的．以致大打出手，经村中长者出面协调方平息混乱。经过协商决定，将这块神石建庵供奉，此庵取名"镇溪庵"，这块石为"石圣祖师"，终日香火不断。说来也真神奇，从此渔溪村很少发生旱涝灾害，百姓过上丰衣足食的生活。为了纪念这个传奇故事，祈盼风调雨顺、五谷丰登，每年农历正月十四，渔溪村男女老幼都会来到溪边，一抢一栏"石圣公"菩萨演变为今天的"打菩萨"的活动，上演一场抬石冲关的民俗，名日打菩萨闹元宵。几百年来这种民俗保留下来，表达了人们对"石圣公"菩萨的热情邀请和诚挚挽留之意。据说，争抢得越激烈，预示着来年收成越好。这一节日，也成为乡间亲戚朋友团聚往来的日子，来自周边县、乡的亲朋好友来到这里，家家户户大摆宴席，谁家客人越多，谁家越有面子。这一天大早，在一阵热闹的鞭炮声中，活动正式开始，主角"石佛公"被一位老者从"镇溪庵"的神龛里搬出。"石圣公"是一块被村民供奉在神墓中的"石头"，几个身强力壮的村民七手八脚地用红布把"石圣公"绑牢在一个木轿子上。参与打菩萨的，一定要选择身强力壮的已婚成年男子。按当地习俗，青年男丁以抽签方式参加打石圣菩萨活动，正月初六开始食素、禁欲。随后，头扎红布条的四位小伙子，扛着石圣菩萨轿子飞快地跑到河边。给石圣菩萨淋水沐浴后，抬着骄子通过小河直往岸上的田坎冲去。刚上岸，早早等候在那里的二十几位男青年，手持五六米长的青翠竹竿，以红布缠裹竹叶，杆顶红布缠成一团，劈头盖脸地打来，并将骄子推倒、压住不放。抬轿子的小伙子招架不住，和骄子一起被推倒在烂泥地里，一时间人仰马翻，呐喊声四起。每一次的冲关、敲打、挤压，都使参与的村民叠罗汉般的相拥在一起，而且频率越来越高，力度也逐次加大；小伙子们经过田次、小路、泥塘边、水池旁、上坡处，时而跌倒时而前冲，甚至翻入水塘中，他们不但不生气，反而乐此不疲，吸引了四方八邻的众多乡亲观看，许多摄影爱好者前来拍摄。为什么会演变为这种打菩萨的民俗活动？估计这石头菩萨要"跑"，村里人就要"留"，并且是"暴力挽留"，用扎彩的长杆打，连拉带压。据说这石菩萨是"受虐狂"，越打越高兴，越揍越舒服。一定要选择身强力壮的已婚成年男子参与打菩萨，而且一定会生男孩。如此年年代代的流传下来，最多的一年，光打菩萨的竹竿子就达100多根！就这样，抬菩萨的人连同骄子倒了又起来，起来了又被推倒，待到守关人有所懈怠时，抬骄的小伙子便乘机全力冲出"关卡"，将菩萨抬到村中大坪，供村民烧香敬奉。现场看到，溪边挤满了村民，石圣菩萨冲关时，助威呐喊声响彻山谷，每个人脸上都充满着喜庆。纯朴的村民以这种古老独特的方式来祈福，让外来游客和现场记者为之震撼。 中国非物质文化遗产一一汀州客家严婆信俗福建长汀（原为汀州）南山镇的历史村落——严婆田，承延着一种独特的女性尊崇文化——严婆信俗文化，其村名，即由此而来。“严婆信俗”是一个以女性为中心崇仰律行的文化体系，源于明朝嘉靖、万历年间。严婆其实是林姓涂兰馨、杨金珠两夫人的合祀化身，因同心戒勉、厚德威严、灵性得应而受人崇拜，由此发展成为一方独特的信俗文化，在原汀州地区及闽粤赣外迁后裔中影响深远。据说汀州知府巡游经过时，总要下轿步行，以示崇敬。相传，严婆伴随兰香而诞，从小得到观音、何仙点化引领，灵异显应，又威严肃穆，对丈夫儿女律教苛戒，并通过土地神感应巧计挽留外来成家的夫君守望开拓，立业兴家，从而声名远扬，八方同尊。后又领受土地之托，在樟树神母的协助下，恩威并施，教戒引导其冥顽弟子，并取出王母为镇服南蛮而遗留于金簪河中的金簪，顿时化剑指天，引动雷电暴雨，冲河九曲，终使冥顽弟子幡然醒悟，从而更是威灵八方，严面慈心，普惠济世。还留下系统教戒的家训经懺，造福千秋，最终自身沐化成神，赢得八方朝敬。现代，除众多联训歌谣、相延故事、风情节仪、民居古建和日常崇行等支体品类外，还留下了严福庵、严慈宫、鲤鱼亭、九曲溪、同心桥、龙门陂、云明塔、友馨亭、思省亭、水月楼、青云阁、感恩墩、定情台、团圆扇、香丝饭（意指乡思、相思）、清明溪、沐圣池、衣锦洞、慈娘脑、来姑坑、何仙排、阿姐岽、归心寨、归心草鞋、鲤鱼受命、严婆故居、忠孝守义、花潭还魂、樟树神母、荷树神母、桂树神母、石头神母等许多直接依托呈现的传说或遗迹。尤其是其留存的家风家训，内容系统，形式多样，教戒全面，特色鲜明，可诵可唱，可演可观，是汀州客家唯一系统留存的崇戒律教、肃风正纪瑰宝，是历史传统馈赠的文化遗产。作为汀州客家严婆信俗文化的重要载体，严婆田“三月三”及“九月九”龙凤会庆风情独特。 中国非物质文化遗产一一长汀濯田百鸭宴 "长汀濯田百鸭宴"民俗活动原生地，位于福建省长汀县濯田镇美溪村。是在汀江边上的一个古老村庄。"百鸭宴"这一奇特民俗活动源于当地村民因信仰"黄体三仙"而衍生的一个祭典仪式。此民俗起源于明代。据《汀州府志》载："黄律三仙师、上杭人，钟寮场未立县前有妖怪，虎狼为害。黄七翁与其子及婿者三人，有异术，治之，群妖遂息，因隐身入石。"传说在宋代年间，黄七翁（忠肃）避战乱，与其子黄师傅（继先）及婿悻成（八郎）在闾山学法，武功法力精湛，回杭后，伏虎除害，群怪遂灭，民敬畏之，立祠祀之。明末时，濯田羊角溪，谢氏开基二世祖秉智公，因家中遭歹徒洗劫一空，夫人江氏太婆又遭残害。其时公在上杭经商，闻三仙灵应，至坛前许愿。若能惩处歹徒，保其族人平安，愿塑三仙金身，永世供奉。后果如愿，遂承兑诺言，塑三仙敬奉于"丰庆庵"中。至今已有四百多年历史了，香火鼎盛，信众逾万。从此，每年六月六日为"黄体三仙"举行《百鸭宴》，又称《百鸭祭》《庆禾祭》。形成了远近闻名的传统民俗《百鸭宴》活动。六月四日，美溪村民早早把"黄体三仙神像"从丰庆庵恭迎到祭典场所。请道士设祭坛，啥经做法事。六月六日为"黄体三仙"圣诞正日，是日全村家家户户挑选出最肥大的鸭子来宰杀，用新米制作黄米板，提上米酒，送到祭坛。将鸭子，黄米板，米酒摆放在一字排开的十几米长的长桌上，虔诚祭奉，供养"黄三仙"和"三太祖师"。形成了一长溜的黄灿灿的几百盆的肥油油的鸭子和黄米板，远方来的宾客从未看到过这样的阵势，无不赞叹称奇。村民的鸭子基本都送来了，吉时已到。一声高昂尖脆的"龙角"响起。道士们击鼓鸣罄开始做法事了，进行祭典。他们进行着一套"请神、求神、谢神"等仪式，感恩三仙给村民们带来了丰收、平安。祭典仪式完后，开始抬着三仙神像巡游，十分热闹。就在神像巡游时，村民们把供养的鸭子、黄米板和酒提回家中，主妇们就忙着把敷过神的鸭子进行烹调加工和准备其他的丰盛菜肴招待来客。一场真正的"百鸭宴"才开始登场。 彭坊的游刻纸龙灯是省级非物质文化遗产，龙灯纯手工制作，饱含乡土气息，游龙时场面十分壮观，人们相信虔诚的游龙活动会带来国泰民安的小康生活。还有濯田的百鸭宴、百壶宴，十里八乡的人们欢聚一堂，热闹非凡。参观了我们的百壶宴展陈，祝海内外朋友们人生添百福！汀州稻草龙长汀剩纸龙灯长汀童坊闹春田长汀渔溪打石佛公长汀灌田百鸭宴长汀灌田百壶宴涂坊走古事长汀客家严婆信仰汀州客家酒文化 中国非物质文化遗产一一闽西客家木偶戏长汀木偶戏，历史悠久。清同治年间、福建省长汀县涂坊镇元坑村曹如云到上杭白沙从师学习木偶戏，师满返村创办"万胜堂"木偶戏班，后增办"新风堂"、"春福堂"、"龙凤堂"、"崇庆堂"、"万福堂"五个班子。清宣统年间，涂坊镇红坊村张玉衡15岁拜上杭白沙李昌细佬（又名隆古）为师，学习木偶戏，1910年回乡正式挂牌"汀州荣庆堂"，开班演戏。涂坊人从上杭引进木偶戏已有160多年的历史。1956年曹如锋的"万胜堂"戏班，参加"闽西木偶戏代表队"赴上海、北京会演，获文化部的特种艺术表演奖。长汀木偶戏在"文化大革命"期间曾一度解散，1980年后重组复演，"万胜堂"开始试演革命样板戏《智取威虎山》和《红灯记》后来恢复传统古装戏，木偶戏又开始活跃在戏台上。如今，长汀县内还有七个木偶戏班子，"万胜堂"、"荣庆堂"、"元坑木偶"、"汀南木偶"、"汀元木偶"、"涂坊木偶一团"和"涂坊木偶二团"等，活跃在长汀、上杭、武平、顺昌、将乐、明溪、连城等地乡镇、村间，深受当地百姓的喜爱。长汀木偶戏作为一种独特的艺术出现在舞台上时，就与民间宗教信仰结下了不解之缘。在城镇乡村，在寺、庙、宫、观，凡有祭祀、节庆和民俗活动，信众祈福、还愿，多有请木偶戏演唱。演木偶戏，人员少、花费廉、小型简便，既热闹又实惠，敬神又娱人，连小朋友都喜欢这古装"卡通"，是深受汀州客家人喜爱的传统戏剧艺术之一。除了艺人的精彩表演外，完美的木偶人造型艺术和操作装备也是吸引广大观众的一个重要方面。长汀木偶戏体现了群众智慧和民间艺术的魅力，具有很强的艺术性和观赏性：观看木偶戏．更有凝集人心、团结奋进的精神体现：其丰富内容、特征对研究客家文化的形成与发展具有重要的参考价值：对丰富和完善人民群众的物质文化生活，构建社会主义核心价值观将产生重要的促进作用。 中国非物质文化遗产《龙凤和鸣》《龙凤和鸣》是流传在汀州的一篇讲述《长汀公嫲吹》是如何产生的故事。故事发生在大明正德年间，汀州府城内有个宋员外家有良田百亩，财帛万贯乃书香门第之家。隔壁邻居罗师傅是个吹鼓手，为民间红白喜事吹吹打打的民间艺人，宋员外生有一子叫龙生，罗师傅生有一女叫凤妹。龙生打小喜欢吹小唢呐常去罗家看演练，和凤妹在一起玩耍，两小无猜，岁月如梭，龙生和凤妹已长大成人，并产生了爱情，宋员外看出端倪，嫌罗家门户不当，并要龙生苦读求功名，而龙生却喜爱音律，不求仕途，宋员一怒之下把龙生关在书房要他念书习文，不许他与凤妹见面，龙生则立誓要娶凤妹。龙生与凤妹被隔离后，俩人相互思念，凤妹在家苦闷吹起唢呐传至书房。龙生一听也吹起唢呐，两人一唱一和的吹不停。这又被宋员外发现就折断了龙生的唢呐，从此龙生又不能与凤妹互诉心声了。一日发现儿时玩梧桐管，他把它修成唢呐管，唢呐又有响了，而且音色低沉浑厚更具风味，于是二人又通过唢呐声再诉衷肠了。并且这二把唢呐音一高一低对奏之下，真好像一对情人的倾诉之声。后来宋员外去世，龙生放弃仕途，专习音律，制出了这被后世誉为天籁之间的"公婷吹"大唢呐。龙生与凤妹这对恋人也有情人终成眷属了。 中国非物质文化遗产长汀马灯舞长汀马灯舞是长汀民间艺人在走马灯表演的基础上根据客家人生产生活的特点，加入舞蹈的元素发展演变而成长汀客家人独有的民间歌舞。长汀马灯舞其特点在于"踩"字，演员边唱边踩，根据不同的故事，时而古朴、时而轻快、时而恢谐、时而伤悲、时而喜乐。演员人数不确定，主要以一男二女或一男一女最多。男演员手执彩扇、女演员手执彩绸巾，以秧歇步为主，加入一些难度较大的动作，有说、有唱、有舞，讲述着每一个故事。主要音乐是长汀民间小调《怨娘 X 十二月漂 X 顺摘茶 X 倒摘茶》《打骨牌》等。主要戏文有《卖花线 X 补缸 X 打宝刀】等，全部用长汀方言演唱。1960年，长汀文艺工作者以踩马灯舞编演了《喜庆丰收》在省、地区群众业余文艺汇演获奖。现今长汀城区各广场舞、各休闲场所都能看到用长汀马灯舞作节目。 行酒令客家人热情好客，招待客人时，酒是必不可少的，而猜拳是助兴的最好方式。猜拳以唤中双方所出指头合计数决定胜负。唤的方式：零、一、二十，采取"四字式"叫法，比如猜"零"时叫"宝拳相对"；猜"一"时叫"一品高升"；猜"二"时，叫"两家要好"；猜"三"时叫"三星高照";猜"四"时，叫"四季发财"或"四逢大喜"；猜"五"时，叫"五子登科"或"五经魁"；猜"六"时叫"六六大顺"或"六贺"；猜"七"时，叫"七巧成图"；猜"八"时，叫"八仙庆寿"；猜"九"时叫"九九（久）长长"；猜"十"时，叫"满堂"。 丰收之喜农耕是人类立身之本，一年的辛勤劳作，为的是五谷丰登，衣食无忧。客家人在长期的农业生产活动中，产生了一系列丰富多彩的庆丰收民俗活动。一乡一地各具特色。盛行于新桥一带的游稻草龙，有严格的一套程序，场面极为隆重人们企盼来年风调雨顺、百姓丰衣足食。 寿诞之喜自古以来"朝廷都敬老"，长寿是人生喜事，客家人秉承儒家文化，为长辈祝寿是每个家庭的大事。按"男做齐头女做一"的风俗，也就是男子逢六十、七十、八十……女子逢六十一、七十一、八十ー…庆寿。客家人为长辈庆寿，通常在老人生日前一天，寿星夫妇端坐正厅高堂之上接受晚辈的祝贺，称为"暖寿"。第二天，也就是生日当天大摆宴席宴请宾客，席上长长的面条是必备的一道菜叫长寿面。席间由厨师给各席加面，寓为添福添寿。汉高祖刘邦的儿子淮南王刘安组织人编撰了一部书叫《淮南子》，书中有"鹤寿千年，以极其游"的句子。人们用鹤来象征长寿。相传古代有几个老人在一起谈论自己的岁数，其中一位老人说，我每看到沧海变桑田一次，就在桌上添一根算筹。算筹是竹子削成的小棒，算盘没发明之前古人用它来做加减乘除运算，现在桌上放了一大堆算筹，我也不知道自己几岁了。有道是"筹添鹤算八百寿，喜祝松龄万年春"。愿参观过八喜馆的客人们健康长寿（鹤表示长寿，松表示生命力顽强） 拜寿歌一拜爷娘添福又添寿二拜爷娘寿年长三拜寿比南山松四拜福如东海洋五拜松龄千年寿六拜鹤发万古长七拜椿树春常在八拜翠柏叶凝香九拜高寿松源境十拜福禄寿满堂 中国非物质文化遗产长汀刻纸龙灯汀州客家刻纸龙灯民俗，主要流传于童坊镇彭坊村一带。始于宋代，完善于清代。刻纸龙灯出巡是祭祀客家本地神伏虎祖师活动其中一个环节。刻纸龙灯主要由龙头、龙身、龙尾三个部分组成，竹扎工艺与刻纸图案相结合，家家户户参与制作，组成三条长龙，在每年正月十二到十五元宵期间隆重举行。晚上七点过后，祖师庙三声铳响为开始，先巡游，后会灯舞龙，蔚为壮观。十里八乡都以一睹为乐事，亲朋相邀，美食酬客，是为客家人和谐友善之典范。烟凿图案、裱糊灯笼三龙闹春礼骨架刻雨成品 立灶之喜"树大分杈、子大分家"，兄弟分家是家族繁盛的喜事。长汀客家人兄弟分家遵循"大子坐老灶，细子坐屎窖"的规矩。这里的"坐"指归属、拥有。小儿子没分到厨房，就得另起炉灶。客家人视作灶为大事。择吉日动工，吉时进火。还特别讲究灶口的朝向，认为灶口朝向与家运有关，素有"顺水灶"、"逆水灶"的说法。灶做好后，往往由作灶师傅用晒干的杉树枝点第一把火。杉树生命力极旺盛，树杆被砍伐后树莞能再生数根树杆，以此祈愿主人家族兴旺 成人之喜抚养教育子女，其中甘苦自不必说。如今儿女长大成人，当然值得喜庆一番。出于对子女的期待，在男孩16岁、女孩15岁时，家族要为他们举行成人之礼。给男孩挽发加冠，称"加冠礼"；给女孩挽发加笄（ ji )，称"加笄礼"。意在让孩子们知道，自己已成人，是言行举止要有担当、有责任感的成人了。成年礼通常在祠堂或厅堂举行，由父亲带领于祖宗牌位前行礼。较隆重的请乐队奏乐，由专职的主持人高声吟颂祝辞。成人的孩子诵读族训或家规，通过这种传统的仪式，让孩子正视自己肩上的责任。 成人礼家风祖训 状元及第 武魁 貢元 结束语汀州客家民系是中华民族大家庭里的重要成员，我们的先祖自中原南来，一路跋山涉水，披荆斩棘，在闽西的这片大山深处开创了这片生活热土。中原汉文化以儒家文化为主，兼容了道家、佛家的精髓，扎根华夏沃土，在各地开枝散叶。客家文化秉承了中原文化的精髓，汀州这座典型的客家山城，民风淳朴，文风蔚然，为了追求幸福生活，敢于为梦想打拼。作为一个汀州客家人，低调务实，似乎没有什么豪言壮语，但是他们爱国爱乡，感恩天地，以勤劳的双手，为自己的每一个明天而努力着。对于思想有信念、心中有大爱、生活有企盼、事业有动力的汀州客家人来说，他们可以把每一天的日子都过成诗意生活。汀州八喜馆，是汀州客家人生活的一个缩影。在新时代中国梦的美好蓝图里，就让我们带着汀州八喜，行走在中华复兴的康庄大道之上。祈愿每一个人，都拥有八喜人生。 本篇中文字，部分源于文中图片扫描，以飨美友！难免有误👀👁，欢迎挑错，指正！不胜感激！🙇🙇🙇💐💐💐