龙政委对中国传统式特色社会主义的阐释——(1)

杨雪逢

作者: 龙政委

编辑: 杨雪逢

中国式现代化，一场跨越数百年、关涉五大洲的全球社会大转型，贯穿卷入其中之国家、地区的经济、社会、科技、政治、文化等各领域，给世界带来巨变。中国，无疑也是这历史进程中的一部分。经过百年奋斗，中国的现代化蔚然成潮，从落伍、迟到者到奋起、领跑者。党的二十大报告正式提出“中国式现代化”。在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。中华优秀传统文化应当也正在成为中国式现代化强有力的文化支撑。

盖并世列强，虽新而不古；希腊、罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓周虽旧邦，其命维新者也。中国传统文化确有“亘古亘新”之特色，在“其命维新”中因因相承、因因相革，在现代化浪潮中因应时代、推陈出新。毋庸讳言，在近代世界现代化的浪潮中，随着中国的一度一蹶不振，乃至积贫积弱、任人宰割，中国传统文化也几乎陷入“有古而无今”之境。“立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！于是，我们在芨笈其危的当下，奋力高举文化大旗，以中国★灵儿诗、词、文的名义铸匙，打开了一扇扇灵魂之门。

中华民族近代一百多年来历经磨难，现在终于离全面建成社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的目标越来越近，距离已可丈量。但也正因为越来越近，再往下走，每一步都是惊险一跳，都是从量变到质变的巨大飞跃。这一阶段内外挑战严峻，机遇不容丢失。历史上，一步走错满盘皆输、功亏一篑、积重难返的教训不少。从历史兴衰规律来看，一个国家往往在两个时期面临的压力最大，一个是积贫积弱之时，一个是发展振兴之时。今天的中国，正处于由大到强的关键阶段，面临的内外压力越来越大。船到中流浪更急、人到半山路更陡，愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可。“中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。全党必须准备付出更为艰巨、更为艰苦的努力。”文化的力量，文化的支撑就空前之重要了。

中国为现代化摒弃传统文化，又为现代化找回优秀传统文化来古为今用，推陈出新。因应时代发展变化、随着中华民族伟大复兴，中华民族优秀传统文化要与时俱进，与时俱丰。世界上再也没有哪个民族像中华民族一样，在不断的挫折和磨砺中，锻造属于自己的价值理念与精神图景。这是“亘古亘新”的否定之否定，也是“其命维新”的转化与创新。

中国优秀传统文化何以能为中国式现代化提供文化支撑？传统与现代，何以竟能在中国式现代化的进程中得到统一，并碰撞、聚合、裂变出如此巨大的能量？从历史长河来看，中华优秀传统文化的积淀、形成、磨练和传承，也是一个不断创造和创新的过程，其内涵随着时代的发展而发展。中国传统文化之“以人为本”的文化底色，“以和为贵”的天下大道，“以心为要”的常青之路，都来自儒释道三家的相融相通。儒释道可谓中国传统文化的三根支柱。儒学以“礼”和“仁”为核心，重点解决人和社会的关系问题。道学以“道”和“德”为核心，重点解决人和自然的关系问题。佛学则以“心性”为核心，重点解决人的主观能动性问题。佛学以“治心”之说丰富了中国传统文化。于是，便有“儒以治国，佛以治心，道以治身”之说。

《管子·牧民》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”唐太宗对民本思想的概括更为精辟，他说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”政治实践中亲民、顺民、爱民、惠民、利民、保民、富民等施政措施受到历代政治家高度重视。比如“治国有常，而利民为本”“善政之要，惟在养民”等论述，皆是这一思想的反映。史籍中所记载的许多官吏的卓异事迹，也都体现了民本思想对他们的影响，也是民本思想贯穿到具体行政中的表现。

管仲说，“道之所言者一也，而用之者异”，道的基本内容是一样的，但运用起来却各有不同。有的人认识了道，并能用来治家，他就是治家的人才；有的人认识了道，并能用来治乡，他就是治乡的人才；有的人认识了道，并能用来治国，他就是治国的人才；有的人认识了道，并能来治理天下，他就是治天下的人才；有的人认识了道，并能使万物各得其所，他就和天地一样伟大了。

用新伐的生木做屋柱致使房子倒塌，人们不会抱怨木材；小孩子把屋瓦拆下来，慈母也会拿着打人的棍子。顺应天道去做，疏远的人也会来亲近；做事情违背自然的人为干预，近亲也要产生怨恨。万物对于人来说，是没有远近亲疏之分的。高明的人用起来就有余，愚笨的人用起来就不足。做事顺乎天道，天就帮助他；做事违背天道，天就违背他。得到上天的帮助，弱小也可以变得强大；遭到上天的背弃，成功也可以变为失败。

​管仲的第一篇《牧民》中提出“以民为本”的理念，君王要得到老百姓的拥戴，才可以治理好国家，这就是我们经常说的“得道多助，失道寡助”。

可以看出，不管是自然之道，还是为人之道，其实核心都是一样的，就是要顺应自然和顺应人心。

管仲说：“持满者与天，安危者与人”，想要保持强盛，就要顺从天道；想要使危亡者安定，就要顺从人心。

好了，《管子》的第二篇内容《形势》就分享到这里，其实管仲虽然在老子100多年前，但是管仲的思想和道家的“道”，以及儒家的“礼”是相结合的，同时也有法家的“法”的思想，充满了智慧，值得细细品读。

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治国之道务在举贤，这是中国古代政治家和思想家的主流意识。得贤则兴，失贤则亡，很早就成为一种价值认同。《孟子·告子下》说：“不用贤则亡。”《荀子·君道》说：“得其人则存，失其人则亡。”《吕氏春秋·慎行》说：“身定、国安、天下治，必贤人。”《旧唐书·食货志上》记载：“设官分职，选贤任能，得其人则有益于国家，非其才则贻患于黎庶，此又不可不知也。”可见，选贤任能在国家政治运行中具有重要地位和作用。

孟子的王霸论

孟子关于君主应该走什么样的治国理政的路线，所以专门提出自己的看法，即王道和霸道；所谓王道，孟子曰：以德服人者为王！何谓霸道，孟子曰：以力胜人者为霸。

简单来讲，就是说“王道”是君主凭着自己的德行而感化天下万民，让天下万民心悦诚服；而“霸道”则是君主依仗自己的军事实力强行征服黎民百姓，他们心中会存在不服甚至怨气，所以会引发不良的后果！因此在孟子的心中认为“王道”才是真正的仁义道德的行政思想。

君主推崇礼制、尊重贤才，才是真正的“王道”；君主重视法律、爱惜黎民，属于真正的“霸道”。

荀子还说：“道王者之法，与王者之人为之则亦王；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸。”

这句话的含义是说想要遵行王道，就要与奉行王道的大臣一起治理国家，这样才能统治天下；而想要遵行霸道，则选择与奉行霸道的大臣一起治理国家，这样只能当诸侯王；由此可见，荀子其实还是更喜欢奉行王道，所以提出王道为主、霸道为辅。想要遵行王道，就要与奉行王道的大臣一起治理国家，这样才能统治天下；而想要遵行霸道，则选择与奉行霸道的大臣一起治理国家，这样只能当诸侯王；由此可见，荀子其实还是更喜欢奉行王道，所以提出王道为主、霸道为辅。荀子认为刑法是支撑王道的必要因素之一，因为若没有刑法，那天下总是存在的坏人就完全没有约束，这样谈何真正的天下稳定，所以王道、刑法等赏善罚恶制度都必须同时进行。

例如荀子曾说“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。”这句话是在说凭着自己的德行征服天下可以称王；而仗着武力吞并天下最终还是会走向衰弱；至于依靠财富去兼并天下的君主更是会贫穷到底。力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。”这句话是在说凭着自己的德行征服天下可以称王；而仗着武力吞并天下最终还是会走向衰弱；至于依靠财富去兼并天下的君主更是会贫穷到底。

党的十八大以来，习近平总书记顺应时代发展的新要求，对新时期干部选拔任用的标准、原则和要求提出信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的新时代好干部标准，突出政治素质要求、树立正确用人导向，坚持德才兼备、以德为先，坚持五湖四海、任人唯贤等一系列重要论断。这既是中国共产党运用马克思主义辩证唯物论观点，不断探索认识把握选人用人客观规律，提炼总结创新选人用人方法，也是对中华优秀传统文化中选贤任能理念的创造性转化和创新性发展，闪耀着历史唯物主义的光辉。

大同思想是自先秦时代孕育的一种社会理想和社会观，后逐渐发展成为中国古代思想中带有普遍性的文化与价值取向。《尚书·尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这是中国古人对理想生活和大同世界的一种追求和向往。儒家经典著作《礼记》更是集中阐释了“小康”与“大同”理想社会。天下大公，世界太平，这是中国传统社会古圣先贤们治国理政追求的价值目标，也是他们所向往的社会目标。“大道之行也，天下为公”，预示着天下大道、大同世界为天下所有人共享。《尚书·周官》说：“以公灭私，民其允怀。”《吕氏春秋·贵公》对“天下为公”的思想观念阐释得更为透彻，如“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人”。儒家从“仁道”出发，憧憬“天下为公”，强调“立君为民”“立君为公”，包含着超越时代的道德观念和政治理想。

【临江仙】天下苍生阴阳和

中国★灵儿

大同世界苍生贺，阴阳岁月之和！也曾疾苦弄干戈。五千余载后，一醉笑蹉跎。

人生长旅都是客，可怜知己几多？花前月下旧情昨。如今无人伴，光景负星河。