北岳轩辕黄帝五子张氏挥公第121世张德刚是张良公后裔迁居范阳顺天张氏家族研究！

觉正缘WSSZH

国家社科院考古发现北岳太行山东鹿保定安肃釜山是轩辕古居华夏文明的发祥地研究！

天下张氏出清河

2019-04-01 18 发表于河北

太行山东鹿黄河古道保定市安肃徐水区釜山脚下釜山村内的黄帝雕像，右后背景为釜山。——笔者摄影

考古距今大约4800年左右，先是神农氏炎帝不服轩辕氏黄帝，两个部落进行了一场规模不大的“争斗”。那时正处于新石器时代，两军对垒，无非就是互相用石头砸，石刀砍，石斧劈。结果炎帝战败便退回到原来居住地区。

那时侯，实力最大的是东夷部落（也称为九黎部落），首领叫蚩尤，手下人多势众，生性好战，且勇猛剽悍。更厉害的是，他们首先掌握了金属冶炼技术（见战国时期赵国史籍《世本 作篇》记载），使用的武器都是青铜制作的剑戟，砍削生风，锋利无比，是炎帝、黄帝两个部落所不及的。

石器面对金属冷兵器，代差巨大，劣势突显，两军交锋，胜负似乎不言自明。于是，骄横凌人的蚩尤率部从今天的山东腹地出发，剑指炎帝部落。

没有悬念，只有结果。炎帝兵败，率残部奔突北上，向黄帝求援。

论实力，黄帝最弱，但他人德服众，不仅炎帝臣服，其他一些小部落，也早有部分归顺于他。此次炎帝前来求救，黄帝爽快的答应了，决定与炎帝组成联军，共同御敌。

此时的蚩尤兵锋正劲，一路向北追击，直到保定涿地。两军相遇于涿鹿之野。

黄、炎二帝率众手持劣势武器奋力拼搏，最后，由于黄帝部落率先发明了木车，五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭献给黄帝保障了战场物资供给，黄、炎联军竟然借助特殊天气打败了蚩尤，并将其擒获。

黄帝本想和对待炎帝一样，只要归顺，便与蚩尤和平共处，建设和谐部落。心高气傲的蚩尤哪里服气？一味地吹胡子瞪眼，哇呀呀乱叫，最后终因口音不同，沟通不畅而激怒了黄帝。于是，在今天保定市区西北二十五公里的釜山附近斩诛了蚩尤，并将其肢解埋葬。这次战争，就是历史上有名的“涿鹿之战”。

讲到这里，我是不是颠覆了教科书内容和各位朋友原来学得的历史知识？别急，且听我细细道来。

过去我们从中学历史教科书里学得的“涿鹿之战”，主要是根据司马迁的《史记 五帝本纪》而来，在此之前的《逸周书》、《庄子》等先秦时期的史籍也都记载了“涿鹿之战”，太史公在参阅这些史籍的基础上，加上自己的所思所想，编纂成史，使其更具体，更生动。但谬误恰恰是发生在这里。

查阅历史我们会知道，张家口境内的涿鹿县是西汉王朝成立几十年后才设置的，其境内的独鹿山也因此改为涿鹿山，这在当代中国历史地图集里也标注的特别清楚。那么问题来了：这些春秋战国先秦时期的典籍编纂者，怎会知道几百年、近千年后会出现一个大汉王朝？又怎会知道设置一个涿鹿县？认真辨析，答案只有一个，那就是，这些所谓的先秦时期的史籍，是西汉设置涿鹿县后，后人托借前人之名编著的，或是补录的。而作为西汉史官的司马迁也沿袭这个时间上窜乱的地名，无疑就给中国历史造成了重大纰漏。此为其一。

《中国历史地图集》中战国时期地图的标注，黑色字体为战国时的名称。笔者翻

其二，近些年，有不少学者通过对史籍的辨析，结合出土的战国时期的竹简和一些碑刻记载，进行排除、辨伪，证明涿鹿根本不是张家口境内的涿鹿县，而是在保定境内的涿地，即历史上不断变换名称的涿郡，涿县，即今天保定所辖的涿州市。涿是中国上古地名，是历史上最早的行政治所之一，《资治通鉴》等史籍明确记载涿鹿山属于涿郡，位于郡北十五里。出土的大辽国云居寺碑刻，更是明确载明涿鹿山就是房山（今属北京）。

其三，目前考古证明，张家口境内涿鹿县的历史，最远只能上溯到战国时期，其“黄帝城”内，尚未发现新石器时代的遗物。而保定境内的考古历史证明，最远可上溯到新石器时代中期，比“涿鹿之战”发生的时间要早几千年，黄、炎二帝的重大活动、事件，不仅有广泛的民间传说，更有大量的上古时期的遗址和出土文物佐证。更让人欣喜的是，保定历史记载也好，考古也罢，没有断代现象，自古至今，一脉相承。

因此我们得出一个结论：“涿鹿之战”发生在保定境内，而不是在张家口！

说到这里，可能让张家口地区的朋友产生异议，但事实就是这样。姑且我们存疑探讨，咱接着往下讲。

黄帝斩诛蚩尤后，东夷部落也归顺了黄帝。其他大小部落，仰服黄帝威德，纷纷前来归投。大家心悦诚服，一致推举轩辕黄帝为统一的部落联盟首领。黄帝此时也无须谦让：口说无凭，咱得有依据呀！大家说：好办，咱合符为证！于是，在釜山顶上，黄帝与各部落首领，举行了一场决定华夏民族发展走向的重大政治活动——釜山合符。

釜山近照。摄影：保定市徐水区釜山 勾学

符又称符信、符节，一般用竹木、玉石、兽骨、兽皮为材料，制成后一分为二或分成若干份，供持有者互相印证。合符是中国流传久远的合盟信物制度，在文字发明前，主要用于重大的政治、军事、庆典等活动。

釜山，在保定市徐水区西部，海拔高度为200 多米，距离保定市区二十五公里左右，因形似倒扣的大锅而被当地人俗称为“锅顶山”，山下分布着四个釜山村。因各部落所持符信拼合在一起是个龙的图案，因此龙就成了部落联盟共同的图腾，时至今日，釜山附近各村落，龙姓土著居民很多。

釜山合符，是华夏民族大一统的标志性事件，是华夏民族的“开国大典”，从此以后，各部落和谐相处，社会安定，人们发明农具，学会养蚕制衣，生活方式开始由渔猎走向农耕，保障了食物获取的稳定；向原东夷部落引进、推广金属冶炼技术，大大促进生产力的发展；为了语言交流，积极创造、发明文字，釜山崖洞里，出现了刻在石壁上的初始文字（考古发现）.......

釜山崖洞里发现的文字符号，笔者翻拍于参考资料。

世界上共同的历史发展观告诉我们，人类进入文明社会有三大要件：国家、文字、青铜器。而釜山合符后，华夏民族有了契约思维指导下的部落联邦制，具有了国家的意识和雏形；釜山崖洞里发现了刻在石壁上的初始文字；东夷部落带来了先进的金属冶炼技术，可以铸造生产青铜武器或其它生活用品。所以审慎的说，以釜山合符为起点，华夏民族开始进入文明社会的初始阶段。

发现文字符号的釜山崖洞。——笔者摄影

釜山合符后，“黄帝邑于涿鹿之阿。”（司马迁语） 邑，古意为都城，那么，阿是哪里呢？近读史料，有学者提出，阿应该是古桑丘，即保定市徐水区漕河镇空城村，在《中国历史地图集》中也明确标注。

带着疑问，笔者于2018年11月18日亲往考察，采访了空城村党支部书记李书军。李书记介绍：空城村是一座历史久远的城邑，古称穷桑，空桑，桑丘，原有高大的土城墙。村北和村东地下，现在还有仰韶文化时期的遗存。

《中国历史地图集》中战国时期对于桑丘和阿地的标注，笔者翻拍。

天下大定后，人们休养生息，社会和谐，生产力得到快速发展，疆域也不断扩大。为了便于管理，黄帝对自己的子孙实行封地制，《史记》、《汉书》及保定历代地方志均有记载。如其孙颛顼，初封高阳，故号高阳氏，其地址在今天的保定市高阳县城东，这就是高阳县名称的由来（后颛顼迁封河南，都于商丘，仍号高阳氏。）。

尧帝，号放勋，初封于唐，故称唐尧。尧帝母亲庆都生尧帝于伊祁山（即今保定市顺平县城西伊祁山）。尧帝封地后，先为其母筑城，其遗址就是今天保定市唐县高昌镇南固城村。后建尧城，其遗址即是今天顺平县城南3公里的尧城村。笔者曾于2018年11月11日前往考察采访，可惜其城墙基址早已挖掘为平地，了无一丝痕迹。上世纪四十年代，考古学家通过考察鉴定，这是尧帝建筑的第一座城邦遗址，并考证出尧帝在这里创制了中国历史上最早的官吏名称、等级制度。

保定市唐县庆都山上尧帝的雕像。——笔者摄影 。

保定市望都县为尧母之乡，所以历史上望都县过去一直名为庆都县，又因尧帝登尧山远望母亲所居方向，后人感念，故又名望都县。

黄帝、颛顼帝和尧帝，都是华夏民族的人文始祖，他们带领远古先民，在保定大地上，创造了光辉灿烂的文化和文明，使保定成为了华夏文明的发祥地之一，为我们留下了众多美好的传说和实实在在的历史财富。

华夏民族的文明发展史，实际上是黄河文化发展史。渔猎时期，远古先民们为了获取食物，不得不逐水草而居、而迁徙。进入农耕文明时代，为了耕种和浇灌，获取更多的食物资源，同样需要随大江、大河的流向而迁徙、定居。随着黄河河道的南移，华夏文明的重心逐渐向黄河上游陕西、中游河南转移，开启了生产力更发达、社会生活更文明的夏禹、商周时代。

笔者在釜山顶部无字碑旁留影。摄影：釜山村 勾学

注：此文在编写过程中参考了釜山文化部分资料，也得到了偶遇的釜山村勾学先生的拍摄帮助。原创不易，引用请注明出处。

文章转自：保定故事宴 作者：孙绍宾

文章参考：釜山合符文化

河北清河作为中华张氏祖源地是历史的传承研究！

张氏祖普 天下张氏出清河

2022-10-25 07 发表于河北

中华张氏起源于上古的炎黄时期，是一个非常古老的姓氏。由于年代过于久远，关于张氏的起源的文献资料非常缺乏，我们只能依靠传说和文献中的只言片语来探寻，因此对于张氏的起源产生了不同的说法，但无论如何“天下张氏出清河”都是最具历史传承、最具说服力和最受张氏宗亲认同的说法。

一、张氏起源诸说辨析

从文字训诂的角度来说，张氏的起源应与弓箭及罗网的发明有关。“张”这个字有两层意思：其一，拉弓射箭；《说文解字》说：“张，施弓弦也。从弓，长声。”其二，设置罗网；《周礼·秋官》：“罗取鸟兽曰张。”胡三省在《资治通鉴·汉明帝水平七年》注中说：“张，设也，设为机阱，以伺鸟兽曰张。”因此，我们一般认为“张氏”的起源与“弓箭”和“网罟”的发明关系密切。

中华张氏的始祖是弓箭和网罟的发明者，远古传说时期的英雄挥公，这是被绝大多数张氏族人所公认的，但是关于挥公的身份问题却存在不同的说法。

1.挥公为“黄帝之子”的说法出现最早，在汉代著作中就已出现。

《世本·作篇》记载“挥作弓，牟夷作矢”，东汉宋衷注“挥，黄帝臣也”。东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”唐天宝年间的《唐右龙武军大将军张登山墓志铭》记载“其先轩辕第四子，……，从居赵地，世为冠族”。应劭汉灵帝时期名士，后为东汉末泰山太守；宋衷为汉献帝时期的儒宗，刘表的幕僚；因此应劭的生活年代还早于宋衷。

从这些文献中我们可以得到这样的信息：其一，“挥，黄帝臣也。”说明挥公与黄帝生活在同一时期。其二，“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”说明挥的身份为黄帝之子，他发明了弓箭和网罗，张氏以职掌而得姓。其三，《唐右龙武军大将军张登山墓志铭》的记载说明张氏最早的聚居地在赵地。

2.最早提出挥公为“黄帝之孙，青阳之子”的说法的是唐代元和年间的林宝的《元和姓纂》。

《元和姓纂》记载“黄帝第五子青阳生挥”，后经欧阳脩《新唐书·宰相世系表》、郑樵《通志·氏族略》所沿袭，影响很大。但这种说法是不可靠的。对于《元和姓纂》的缺点历代史家的评论很多，我们在此不做赘述。《元和姓纂》中“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”的说法从何而来？一说出自《世本》；事实上是出自《世本》秦嘉谟辑本中“己出少皞”词条的注释，而不是正文。该注释明确说明来自“《秘芨新书》引《姓纂》”。《世本》的张澍辑本的记载却是这样：“挥作弓，挥自黄帝子也……挥以弧矢命世。”二说出自《风俗通》；汉应劭著，清张澍补注：《风俗通·姓氏篇上》却作“青阳为黄帝子，名挥”。这里究竟“名”还是“生”，不是很清楚吗？“生”应该是与“名”字形相近，流传中出现了误写。

3.近年来某些著名学者所提出的“颛顼赐姓说”在历史上从来没有出现过。

“颛顼赐姓说”的依据是：其一，《元和姓纂》所记载“黄帝第五子青阳生挥”。其二，《帝王世纪》曰:“少昊帝名挚，字青阳。”其三，《山海经》记载“少皞（少昊）生般，般是始为弓矢”。其四，某地为颛顼帝都。

这种说法貌似合理但事实上根本经不起推敲。历史上号称“青阳氏”者有最少有四位：第一，黄帝嫡长子玄嚣青阳氏；第二，黄帝子己清青阳氏；第三黄帝子挥公青阳氏。第四，帝喾子帝挚青阳氏。青阳氏源于地名“青阳”，曾经居住在青阳的部落其首领都可以称“青阳氏”。此说将己清青阳氏和帝挚青阳氏混为一谈，然后移花接木的将挥公放在帝挚青阳氏之后是十分滑稽的。

石峁遗址出土人物射怪兽石雕

另外，将《山海经》中的“般”和《世本》中的“挥”混为一人也是不对的。历史上对弓的发明有三种记载：《世本》记载“挥作弓”，《山海经》记载“少皞（少昊）生般，般是始为弓矢”，《荀子》有“倕作弓”。在陕西神木的石峁遗址出土的石刻已经证明炎黄集团早已发明了弓箭，《世本》中“挥作弓”的记载是可信的。至于东夷部落的“般”与后来的“倕”应当只是造弓能手，与发明弓箭无关。

挥夜观弧矢星，受到启发，发明弓箭，帮助黄帝部落战胜蚩尤的故事流传千古。至于挥受到猴子启发，发明弓箭，帮助颛顼战胜共工的故事，根本无稽之谈。

4.历史上关于张氏起源还有：晋解张说、张良改姓说、商汤子罗公说等。

“晋解张说”张华封先生已经撰文驳斥过。“解张”是解地张氏的意思，是张氏的支派不是起源。“张良改姓说”，《高士传》有记载“张良改张为长”，是将“张”氏改为“长”氏，不是将“姬”氏改为“张”氏。“张罗公说”则是因为挥公也是“网罟”的发明者，出身武将的张氏后裔无法追述祖先，随以此为依据杜撰出了“张罗公”。

二、青阳之地辨析

大多属张氏宗族谱的“族源记”这样记载：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；国于青阳，后改清河郡。”那么青阳究竟在何处？

1.青阳与天象有关，其地对应的是天上的弧矢星。

中国古代皆是以国都为坐标观察天象的。在中国古代北极星也一直象征着天子和都城。杜甫有诗云：“北极朝廷终不改”。黄帝作为部落联盟首领，都涿鹿，对应北极星。

以象征着北极星的涿鹿为坐标，井宿在南，对应的是河北邢台；弧矢星又在井宿的东南，对应的是今清河县所在的这块地方。

井宿（西方为“双子座”）， 属木，为犴(即驼鹿)，所以也叫井木犴，为南方第一宿。井宿组合星群状如网，由此而得名“井”(井字如网状)，井宿就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋。《史记·天官书》：“东井为水事”。井宿属木，又掌管水事，因此象征着健康富足，代表国富民安。

弧矢星又名天弓，意为“（射天狼的）弓箭”。挥公“观弧星，始制弓矢，主祀弧星，封国青阳”与此相吻合。每年，井宿东南的弧矢星运行到冀州南部天穹的正中时，正好是我国北方黄河流域春天降临的时候，故名“青阳”。直到现在依然如此！。

挥公得姓以后，国封青阳，奉命祭祀弧矢星。因此，隋代《魏郡太守正议大夫张府君》墓志铭记载“自景（井）宿垂辉（挥），实惟得姓之始。威弧为用，爰自命氏之初。”可以与上说相印证。

2.青阳在泜水和滏水之会。

最早号“青阳氏”的是黄帝长子玄嚣。《史记》所记载“青阳降居江水”。从地理方位的角度而言与黄帝部落活动范围距离过远。因此历代史家一直怀疑此说。《大戴礼记•帝系六十三》讲“青阳降居泜水”。《山海经》也记载“青阳（玄嚣）降居泜水”。又说“敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水（邢台大陆泽）；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。”《史记•张耳陈馀列传》又记载“（汉三年）遣张耳与韩信击破赵井陉，斩陈馀泜水上。”根据清代乾嘉考据学家的考据“青阳降居‘泜水’说”是比较可信的，《史记》中的“江水”应为“泜水”在传播中因“泜”与“江”因字形相近，简牍磨损等原因，造成的误写。

“泜水”在河北省南部，源出内丘西北，东流入滏阳河。根据《水经注》和《括地志》等地理典籍的说法，青阳在“泜滏之会”，也就是古泜水和滏水交会的地方。也就是说“青阳”当然是今河北省清河县为核心的这片地方。

综上所述，清河是古青阳的核心区域，是古清河郡的郡治所在，是青阳和清河郡历史文化的当然继承者。因此，中华张氏的历史记忆和谱牒传承中念念不忘“天下张氏出清河”。无论如何，清河是天下张氏宗亲的情感归属

张氏祖谱”解说“天下张氏出清河”

张氏祖普 天下张氏出清河

2020-08-

【天下张氏出清河】系列文稿二十四——挥公、张仲、张仪、张良及张良后裔张典、张岱、张文瓘等与清河都有怎样的紧密联系

天下张氏出清河 2018-11-26 19:33 发表于河北

按语： 中华张氏起源何处，历来为张氏族人所关注。虽自唐代以后，清河被张姓族人广泛认同。但明代起又有了起源太原、永济等地说法。近些年又突兀冒出一个所谓“祖根新说”，更冲击着历史上张氏族人已经形成的“天下张氏出清河”的共识，使张氏族人在张氏起源地问题上平添了一些疑惑。为释疑解惑，我们组织编写了《中华张氏祖源地释疑解惑》系列文稿。该“系列文稿”共分9部分，回答了9个问题。本期发第七个问题——

1、挥公：挥公，黄帝第五子，天下公认为中华张氏的始祖。《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”青阳是挥公的封地，张氏的发源地。明嘉靖年间张浚等编纂的《张氏统宗世谱・得姓郡望》记载，“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国之青阳，后改清河郡”。宋修《百家姓》也说，张姓在清河郡，“黄帝第五子青阳生挥，观弧星始制弓矢，为弓正，主祀弧，遂为张氏。周有张仲，汉有张良”。

2、张仲：历史上继挥公之后是见于文献记载的最早的张氏先祖，比晋国的解张要早出250年左右。汉灵帝刘宏中平三年（公元１８６年）韦萌等集资所立的《故汉谷城荡阴令张君表颂》称张良、张释之、张骞都是张仲的后代。

《诗经·小雅·六月》中记载，周宣王时期，猃狁来犯，侵挠焦获、镐及方和泾阳。文武双全的尹吉甫所帅王师从镐京到泾阳反击、逐猃狁至焦获、至彬地、至长武、至泾川、至平凉后，时已六月，王师疲劳与猃狁陷入胶着态势。战斗拖延下去对王师极其不利，于是尹吉甫请求宣王诏张国从猃狁后方夹击，最终在大原（固原）会战之役消灭猃狁主力，结束战争后邀张侯仲一同回京请赏。

张侯仲的封国张国的位置在今清河附近。汉代张侯毛泽的侯国位于大陆泽的最南端，因此大陆泽南端水域也被称为“张家泊”。《嘉靖广平府志》记载“（汉代）张县在广平府东北”。张县和青阳县（清河县）都是古张国的一部分。

3、张仪：战国时期著名纵横家，先后担任秦国、魏国丞相。明代的永乐年间的《清河家乘》记载：“仪仕秦为相……策鲂公（张仪）当时坟莹诸处，立庙清河。”说明清河在周代就有张氏祠堂及古墓，张仪的兄弟张撰曾在清河立过宗祠。这是张氏根在清河的又一佐证。起源于清河的张氏族人世代繁衍生息，不断扩展壮大，表现出异常强大的生命力和创造力。这也说明清河自古就是物华天宝、人杰地灵之地。

4、张良：张良（约公元前250—前186年），字子房，汉族，颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

清河东武城张氏是西汉张良嫡系。张良子不疑，袭父封，后因参与谋杀楚国旧贵族，被削侯爵，家道中衰。不疑之子张典，字存敬，文帝时为清河太守，于是回迁清河祖源地，典公遂居清河里仁乡孝节坊。典公子张默，汉文帝时官御史大夫。张默子张金，汉景帝时任大司马。此支系留侯张良嫡系。

5、张典：历史人物。西汉留侯张良的嫡孙，西汉时曾任官居清河太守，居清河里仁乡，为政清廉，仁德素著。

6、张岱：汉留候张良的裔孙，清河太守张典、阳陵侯张乘之后。东汉司徒的张歆有弟张协，张协之子张岱出仕曹魏任泰山郡太守时，可能出于叶落归根之考虑，把家自河内回迁到了清河。张岱即《新唐书·宰相世系表》所称清河东武城张氏的始祖。张岱回迁清河，不但使黄帝、青阳、张挥一脉相传的姬姓张氏得以在其发祥地薪传火续，也为此后清河成为天下张姓的第一郡望奠定了新的基础。

7、张文瓘：（公元605——677年），字稚圭，贝州武城(今河北清河)人，唐朝宰相，张文瓘家族为清河张氏的杰出代表，是西汉留侯张良的后裔。张文瓘自幼就饱读经书，深明礼义；孝敬母亲，尊敬兄长，以孝友闻名乡里。他在高宗年间官至宰相，加授参知政事、同三品，后升任侍中。张文瓘是一位被人称之为有管仲、萧何之才的贤臣名相。由于清河有张文瓘和张锡三任宰相，显贵无比，因而在唐朝被列为“十国柱”之首位，唐代清河张氏因此成为当时全国最显赫的姓族之一，清河郡也成为当时最为显赫的郡望。他们的后人也以“清河世泽，唐相家声”引以为荣。

1、湖南省郴州市苏仙区碧冲宗祠的木刻版《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），

唐朝开元名相范阳燕国公张说弟张九龄师从六祖慧能[1]撰写。序中写道：

我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

2、明初永乐年间张君绍的闽南《张氏宗谱》，该谱序言中记载：

余固痛念祖庙之不可失，苗裔之不可疏。会耄耋老成，及搜久远之遗，由各执宗谱之序以对，凡星宇下，无非清河公之派衍也。

3、明万历年间程文肃纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该谱中载有元朝元惠宗妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的平定人吕思成字德孚拜撰的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》，序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

4、明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，载有由赐进士及第光禄大夫柱国少师太子太师吏部尚书谨身殿大学士知制诰经筵官国史总裁铅山费宏撰写的《张氏统宗世谱序》。序中写道：

张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。

5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：

吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

7、湖南省会同县毛田家祠于清朝乾隆二十四年（1760）纂修的木刻版《张氏族谱》（张崇华家藏本）卷首，有该支系24代孙邑庠生张自新所撰的《重修族谱自序》（第5页），序中写道；

张氏自黄帝之第五子,为弓矢，主祀弧，因赐姓张，世本清河，厥后或避世难，或因官居，罗列散漫……

8、清乾隆四十七年（1782）由张自鸿、张志声等编纂的福建建宁《赤上张氏族谱·卷首》所载明朝洪武三年（1370）广州教授致仕张友惠撰写的《张氏大成宗谱·序》中写道：

闽西之邵郡属邑建宁县号曰绥安予张氏 ，本曲江伯九龄文献公之苗裔也，肇自黄帝之子，法弧星以造弓矢，因以长弓赐姓，封清河，张使者始也。

9、清光绪二十六年（1900）张庆彬等纂修的安徽旌德《旌阳张氏通修宗谱·上卷之二》（木活字本）《本源纪》中，受姓始祖“挥”条下写道：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，居尹城国封青阳。

10、始修于乾隆年间，继修于嘉庆戊午年（1798），民国二年（1913）张以枌纂修、张传布主修的《湘中六都张氏四修支谱》（忠恕堂）旧叙云：

张姓起清河，天下一家也。

天下张氏出清河

2022-04-12 17

发表于河北

姓氏不但代表着家族薪火世代相传的血脉延伸，也反映着中华民族深厚历史文化传承的生生不息。清河被公认为天下张姓发源地，并有大量典籍、族谱记载。故海内外大多数张氏宗亲认同“天下张姓出清河”这一说法，清河县也被中国民间文艺家协会命名为“中国张姓文化之乡”，“中国张姓历史文化研究中心”。因此，张氏文化便自然地成为了清河的又一文化名片。

1、张姓之根在清河

历代古藉对张氏起源清河有明确记载。明嘉靖年间会修的《张氏统宗世谱》中《得姓郡望》篇中记载：“挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国之青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由”。意思是说，轩辕黄帝第五子挥，观弧星而生灵感，发明了弓箭，因功绩卓著被封为弓长。并被赐姓张氏，领地就在清河郡。《太平寰宇记》记载：“清阳县，汉县，属清河郡”，“古清河县县城在县（指宋贝州清河县城）东南三十五里”。由此足可说明张姓得姓于清河的历史事实。

从地理沿革来看，清河正是汉之清阳县。查阅《中国历史地图集》可知，两汉清阳县县城应在今清河县油坊镇一带。据中国最早的地理著作郦道元《水经注》记载，清河源起河南北部，流经今日河北威县以下始称清河，东北流经清河县故城北，景县南，至东光西，则略循今卫河、海河入海。清河县正是因治所在清河之北面而得名。虽然这条古老的河流因黄河数次改道而堙没了，但仍踪迹可寻，清河即古之清阳县也是不争的事实。

清河地处黄河下游，黄河中下游是中华民族发祥地。据上世纪80年代初在清河县杜村出土的石镰、石斧等文物证实，在距今5000至7000年之间，就有古人类在此生憩。而且，今清河西南处尚存鲧堤遗址。古籍记载：“鲧堤，在县西三十里，自宗城县界来，是鲧治水时筑”。鲧筑堤阻水酿大祸，被舜杀死，其子禹治水，吸取其教训，以疏导为主，终获成功。这在古神话中也有明确记载。鲧在清河这一代的活动也佐证了清河是古人类活动的重要地区之一，与挥在清河的活动相吻合。

不仅古籍上有这样的记载，许多姓氏谱牒上也明确记载“挥世居清阳”。南方九省图书馆的张氏谱牒，都以清河为其祖居地。而且这些谱牒大多写有“清河堂”字样。1997年9月，首次前来寻根问祖的马来西亚张氏公会就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。台湾屏东县《清河百忍族谱》记载：张姓祖脉在清河，后生子众多迁入徐州，逐渐南下，西汉末年王莽当权，时元始元年九月十三日，一祖带领男女族人众多，过扬子江，分往下塔衢州（在今浙江），托州（在今江西）、赣州等处。一祖迁往建州（在今福建）、一祖入湖州（在今浙江）、一祖入演州（在今越南）。各成桑梓，四海散处。后世子孙皆是亲生骨肉，不可弃也。海外张氏，皆从清河徙出，说明其祖居地正在清河。

天下张氏源清河，还因清河在周代就有张氏祠堂及古墓。据明朝永乐年间《清河家乘》记载：“仪仕秦为相……策鲂公当时坟茔诸处，立庙清河。”说明张仪的兄弟张撰曾于周朝在清河立过宗祠，这是张氏根在清河的又一佐证。

2、千年张氏蓬勃发展

自挥得姓张氏之后，其后裔便在清河这片古老的土地上渔猎和农耕，并逐渐散播开来。始祖挥公有昧、般、选、盛四个儿子。其长子昧公，“为玄冥师”，司水正，后来迁居今山西太原。此后，张氏子孙或因战乱，或因生活所迫，迁徙不断。历经数千年，布满了东南亚和包括五大洲的各个国家。如今，全球张姓人口已逾亿，其中旅居国外的已达2000万之多。

在人类的发展史上，黄帝25位子嗣中得姓氏者14人，只有张氏历史渊源构成了有别于其它姓氏的人文品味。张挥公发明弓矢，不但为轩辕部落奠定了军事上的强盛基础，也成了中华民族的优秀传统文化遗产。防洪大堤——鲧堤，至今仍横卧在清河与威县交界之处。鲧被杀后，禹继承父志继续治水，他起用了挥公十二世孙张天杰为“水正”之官。张天杰吸取鲧的治水教训，采取疏通河道，先导入沟而汇成江河，再引流入海，成全了夏禹治水之功。

张氏族人自黄帝至周朝连续28世，文有宰相，武有将军，多有建树。自秦统一之后，历朝辅治天下的忠臣勇将及科学家、文学家、艺术家等更是繁若星辰：辅佐刘邦完成灭秦兴汉大业的张良，研制出“候风地动仪”的张衡，“医圣”张仲景，绘出传世之作《清明上河图》的张择端等等。挥公的后代，勇于担当，砥砺前行，在推动中华民族绵延不绝的历史发展和社会进步中发挥了重要作用，占有重要的地位。

张姓是一个极富开拓与进取精神的家族，先秦时期他们就不断迁徙到各诸侯国乃至世界各地。经过近5000年的繁衍，张姓成为申华民族大家庭的最重要成员之一，到2015年，张姓人口约有7800万，占汉族人口的7.1%，属于全国第三大姓氏

中华文人祖先是轩辕黄帝，那么黄帝的祖先研究！

2019-07-03 2

在《史记》当中，开篇的《五帝本纪》内记载：

“轩辕黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”

大意是黄帝名叫公孙轩辕，生下来的时候就十分神异。“弱”，即未满七岁时，就很能说话，年少时就德智俱全，年长愈发敦肃敏锐，成年时则闻见明辩。

后来黄帝习用干戈，广伐诸侯，教民耕战，最终“日月所照，风雨所至，莫不从服”，是中华民族的一大始祖，历代上至帝王下至百姓，莫不供奉朝拜。

时至今日也仍然作为连接世界各地华夏子民的纽带，年年享受祭祀。

那么所记载的少典是谁呢？

有一说法，少典是诸侯国号，并非人名。《史记》后文《秦本纪》中，写到“大业（人称）娶少典氏而生柏翳”，在以封地名为姓的时代，这应该说明了司马迁采用的说法应该是“少典”为国号。

然而《国语》有记载：少典娶有蟜氏之女，而生黄帝、炎帝；《帝王代纪》却又推翻了这种结论，因为根据这里的记载，黄帝和炎帝差了五百年。但总体上讲，黄帝应该是被称为少典氏的有熊国国君的后代。

根据政权的诞生时间，黄帝之前的历史大致为：有熊少典氏─炎帝神农氏─黃帝轩辕氏。

这里提一下《帝王代纪》，它是继《史记》以后第二部对帝王家世进行详尽整理的著作，又唐朝时为了避讳，所以流传至今使用较广的书名是《帝王世纪》：它将历史推到了三皇时代；又因为它出于晋人皇甫谧之手，根据史料年限上的临近原则，在讨论黄帝以前的历史时它可以作为一份重要参照。

那么，按其上记载，在黄帝之前，有炎帝一脉，首先是神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏；这之后则：承、临、明、直、氂、衰、榆罔，总共九世，传位五百三十年；顺带一提，据此来考虑的话，那“炎帝”就指的是九个人。

从第一位尝百草的神农氏开始，到与黄帝交战的榆罔，都是炎帝。但平日我们并称的“炎黄”中，“炎”通指与黄帝齐名但相差五百年的那位神农氏，而“黄”也通指黄帝一脉中的第一位开创者。

那么黄帝和炎帝的血脉交联是怎么回事呢？前面提到这一世少典（第一代世公少典君）根据通婚传统，娶了有蟜氏的两个女儿，姐姐生下了最后一任炎帝榆罔，妹妹生下了黄帝，证明了黄帝轩辕氏和炎帝神农氏之间的直接的亲缘关系。

而少典氏政权和神农氏政权在时间上是有所重叠的，少典氏第二代中诞生了神农氏的第一代，总之炎黄同祖，并无异议。

有熊氏建国，号少典，建都涿鹿。有熊氏族部落第一任酋长讳烈山氏，又号厉山氏。而这源于伏羲女娲部族的发展，有熊是诸部落其中之一。

伏羲女娲部族起源于伏羲女娲的兄妹通婚。而伏羲作为有文字记录的创世神，制定了大量的礼仪制度，让百姓得以有纪律的生活。他创立了书契、音乐、婚姻制度，还教人渔猎。最为伟大的是他创作了“八卦，”这种用来解释天地万物规律的方法。

而女娲的故事在其后数千年的父系社会中主要是以传说的形式流传下来，掺杂了很多神话色彩，却很少有确切的文字史料记载，但这也侧面证实了女娲作为华夏民族之母的地位和形象力从未消失。

伏羲女娲都是燧人氏的子嗣。燧人氏则是万姓之祖，《尸子》有云：“燧人上观星辰，下察五木以为火”，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。

燧人氏为有巢氏之子，史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者，仰韶前文化时期古越族人。

《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

而我们与动物区别开的人类历史，是从有巢氏开始的。

的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》，序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：

我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，载有由赐进士及第光禄大夫柱国少师太子太师吏部尚书谨身殿大学士知制诰经筵官国史总裁铅山费宏撰写的《张氏统宗世谱序》。序中写道：

张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。

“谱”说“天下张氏出清河”

张印普 天下张氏出清河 2022-11-04 17:00 发表于河北

1、湖南省郴州市苏仙区碧冲宗祠的木刻版《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：

我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

2、明初永乐年间张君绍的闽南《张氏宗谱》，该谱序言中记载：

余固痛念祖庙之不可失，苗裔之不可疏。会耄耋老成，及搜久远之遗，由各执宗谱之序以对，凡星宇下，无非清河公之派衍也。

（谱图暂缺）

3、明万历年间程文绣纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该谱中载有元朝元惠宗妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的中定人吕思成字德孚拜撰的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》，序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

4、明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，载有由赐进士及第光禄大夫柱国少师太子太师吏部尚书谨身殿大学士知制诰经筵官国史总裁铅山费宏撰写的《张氏统宗世谱序》。序中写道：

张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。

5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：

吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

7、湖南省会同县毛田家祠于清朝乾隆二十四年（1760）纂修的木刻版《张氏族谱》（张崇华家藏本）卷首，有该支系24代孙邑庠生张自新所撰的《重修族谱自序》（第5页），序中写道；

张氏自黄帝之第五子,为弓矢，主祀弧，因赐姓张，世本清河，厥后或避世难，或因官居，罗列散漫……

8、清乾隆四十七年（1782）由张自鸿、张志声等编纂的福建建宁《赤上张氏族谱·卷首》所载明朝洪武三年（1370）广州教授致仕张友惠撰写的《张氏大成宗谱·序》中写道：

闽西之邵郡属邑建宁县号曰绥安予张氏 ，本曲江伯九龄文献公之苗裔也，肇自黄帝之子，法弧星以造弓矢，因以长弓赐姓，封清河，张使者始也。

9、清光绪二十六年（1900）张庆彬等纂修的安徽旌德《旌阳张氏通修宗谱·上卷之二》（木活字本）《本源纪》中，受姓始祖“挥”条下写道：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，居尹城国封青阳。

10、始修于乾隆年间，继修于嘉庆戊午年（1798），民国二年（1913）张以枌纂修、张传布主修的《湘中六都张氏四修支谱》（忠恕堂）旧叙云：

张姓起清河，天下一家也。

考古保定安肃釜山发现轩辕黄文明五千载——黄帝会盟“划龙合符发祥地”在徐水釜山

2022-06-02 21

北京市文物研究所考古队国家社科院研究证实，在今太行山东鹿保定范围内，中华五千年前曾形成了以徐水釜山为中华文化中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈。这个大文化圈分三个文化链条，一是涿鹿文化（涿州）、定兴、古乐文化（涞水）、后山文化（易县）；二是嫘祖文化（易县）、桥山文化（满城蚕姑庙）、唐尧文化（顺平、唐县、望都）；三是龙图腾文化（徐水），颛顼文化（高阳）……以五帝活动为主的大文化圈，为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射，足以证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。

《史记·五帝本纪》记载，轩辕黄帝古居北岳太行山东鹿保州涿郡安肃釜山曾“合符釜山”。

黄帝与诸部族汇聚釜山，战胜嗤尤统一华夏符契、共结同盟，结束了黄河中下游流域各部族的分裂局面。“釜山合符”开创了龙的传人炎黄中国历史的新纪元，标志着中华民族的雏形初现，是中国大地上出现的具有划时代意义的重要里程碑。“釜山”也因此而成为中华五千年文明的奠基发祥之地、中华大一统的开端之所和中华民族的发祥之源。

河北保州徐水釜山文化研究会围绕“合符”，追寻历史脉络，考证文物遗迹，探究合符规律，从山形、地名、史志记载、遗迹证物、民间传诵、考证黄河古道、史无断代、满城古庙发掘、崖刻文字及以釜山为中心的大文化圈进行翔实考证，取得十项成果，揭开了徐水釜山乃黄帝“合符”之地的神秘面纱。

“炎黄文明五千载，釜山合符定中华。”釜山合符开创了中国历史的新纪元，中华文明五千年从河北徐水釜山走来。作为一个重大的历史事件，“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。

黄帝“合符”在徐水釜山山有其形

徐水釜山，因山形酷似一口倒扣的大锅而得名。釜山山腰呈弧形，山顶突兀处就象民间铸造大锅时遗留下的锅底铸痕，整座山体酷似覆釜，远远看去疑为上天造赐。

釜山位于徐水县城西北为河北平原与太行山余脉过渡区域。山形酷似卧龟，四爪抓地，头部微抬朝南，尾部短小。整个山体呈西北—东南走向，西、北、南三面山势较陡，东坡较缓，

地有其名

徐水釜山，以物理形胜命名，可上溯到《史记》记载以前，是延续中华民族历史的“地标”。在釜山周边考古发掘上古文化遗址多处，距今已一万年前，当地已有人类活动。

据《辞海》述：“釜山，古山名。”徐水釜山，山名、山脚下村名皆为釜山。釜山村分东釜山、西釜山、南釜山、北釜山四个自然村，为徐水县东釜山乡人民政府驻地。全乡人口约1.4万。

釜山周边一些与黄帝合符有关的村名隐现着模糊的历史投影。

釜山村南5公里系大王店村，据现存的碑刻记载，该村古称釜阳镇，以釜山之南为阳命名；

北合庄村位于釜山西北1.5公里处，村南有北合台遗址，乃炎、黄二帝握手言合之处，该村因此得名；

解村位于釜山东约3公里，蚩尢坟东南1.5公里处，为古时黄帝擒杀蚩尤行刑肢解处，故名解村；

樊村位于釜山东南约4公里，古时为黄帝外围屯兵的营地，初为蕃篱墙，村名蕃村，后改称樊村；

大、小牟山二村原在釜山东2.5公里处，居蚩尤坟两侧。蚩尤冢在当地又称红土山，经文物专家考证，为人工堆积而成，山顶原建有蚩尤庙。牛为蚩尤部族的图腾，哞为牛叫声，后演变成“牟”。1958年修建瀑河水库时，将二村迁出。

史有所载

徐水釜山是黄帝“合符”之地，许多史志、碑刻、诗文等都有明确记载。

《史记·五帝本纪》载，黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山”。

《资治通鉴》注：“黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山” 。

《通鉴纂要》（《炎黄汇典·方志卷》）载：“釜山在安肃县（徐水旧称安肃）” 。

《辞海》述：“合符台在徐水西”。

《保定府志．卷十八》（清光绪七年）载：“釜山在安肃县，黄帝朝诸候合符于釜山，即此”。

《名胜志》载：“釜山在安肃县西四十里。”

徐水旧称安肃，据清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载：“釜山符合，在县西四十五里，状类釜，黄帝朝诸侯合符于此，今为八景之一。”

民国三十二年《徐水县新志·卷十》载：“轩辕氏巡方问俗，登釜山会诸侯，合符示信徐水西。釜山顶上有黄帝台，遗迹犹存。”

《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文：“我乡釜山，黄帝会诸侯合符之所，万古胜迹，不可不临眺。”

清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗：“合符事远矣，石泉水自深。试尝淡泊味，犹见古皇心。”

物有所证

徐水釜山多处遗迹及46处文化遗存和釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。

釜山山体上遗迹众多，有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉、古井，或兀立或仆倒或叠压的古碑处处可见。北京大学震旦古代文明研究中心主任、北京大学文博学院原院长李伯谦教授登临釜山山顶时感慨地说：“釜山有这么多的历史文化遗迹，非常罕见，极具保护价值。”

在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，其中仰韶文化遗址包括文村遗址、金家坟遗址、防陵遗址、北贺寿营遗址、瀑河仰韶文化晚期（雪山一期）遗址等达46处之多，距今有5000年的历史，大致相当于黄帝时代。

汉代画像石刻在河北、河南、山东、江苏的北部、陕北被发现，其它省份发现不多。河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉代画像石刻，其它地区尚未发现，表明这个区域文化的独特性。釜山及周边出土的汉代墓葬及墓葬画像石，数量多，品位高，内涵极为丰富。我们可以想见汉代釜山的繁华富庶，也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时，釜山周边已有大量居民在此繁衍生息，釜山之名已经确切存在。

河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘，在清理庙基时，从一米以下的乱石中发现一块残碑，可辨文字为“黄帝时诸侯合符即（此）……最著龙之先……”。据考证，龙姓为釜山大户，乾隆13年建庙时所需费用主要由龙姓几家大户筹集。二十多年前，釜山周边王坎庄曾出土雕刻有青龙图形的汉墓画像石门。书龙的残碑和刻龙墓门为研究龙文化提供了图文实物资料。

民有所诵

徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样，这些古老传说隐现着模糊的历史投影。

一直以来，流传千年的各种神化传说在学术研究中颇有争议。事实上，中华文明起源之初，同其他民族一样都有自己的神话时代、传说时代，因为当时没有文字记载，只能一代一代口耳相传。釜山及周边地区至今流传着的大量有关黄帝的神话故事和民间传说，如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、满城西陵蚕姑庙织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。

徐水县政协原副主席靳风云编著的《揽胜徐水景更奇》和徐水县大王店乡贤杨忠林编著的《釜阳及周边逸闻录》对此均有大量篇目收录。

徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴，曲目乐谱丰富，具有很高的原始古乐学术研究价值。在保定范围内，除徐水外，古乐文化还广泛波及涞水、易县、高碑店、涿州、定兴、满城、安新等十多个县。

釜山古乐器已绵延几千年，相传源于黄帝时期。

此外，釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动，诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会，祭祀活动就在釜山上进行。

保定历史优久无断代

徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承

徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游，釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址，展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。

徐水县南庄头遗址，从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。

北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时，出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期，时光跨越两千年，说明该地区是先民活动的重要区域。

1987年7月16日，全国著名考古专家、北京大学教授邹衡及李仰松教授，对徐水文物考察后予以高度评价：“徐水县文物普查发现的遗址，不仅数量多质量高，而且在时代上没有大的缺环。它解决了学术界长期没有解决的疑难问题，并且又提出了一些新的学术课题。”

毕业于中山大学人类学系的河北省文物研究所研究员贾金标先生，多年来几乎全程参与徐水重大考古挖掘工作，他的结论是：“徐水是我们中华文明发祥地之一。”

考证黄河故道

黄河在徐水釜山脚下拐弯，与推论黄帝“合符”之地不谋而合。

经考古文物部门多年考察论证，初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象，黄帝在釜山奠定了华夏民族融合的基础。

考核黄河古道，是中华民族的母亲河，黄帝率众部落沿黄河流域北上，逐水草而居。研究黄帝“合符釜山”必须以黄河为基础，如果脱离了黄河去探究、追寻“合符釜山”究竟在哪里，就等于否定了黄帝在黄河中下游流域开创中华民族文明的历史事实。简言之，黄河是试金石，任何失去以黄河为依托的研究都是毫无价值的。

1975年，被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河。”“山经河”经流图显示，黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途经今安阳、邯郸，经深州、高阳，在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯，掉头东去，经安新、霸州流至天津蓟县北汇入渤海。

从相关地质材料来看，史前年代，黄河水带着大量的泥沙奔腾而下，河北平原已基本冲积而成，但黄河水还是不停地呈放射状摇摆泛滥。太行山东麓平原上原有许多大峡谷，即黄河故道，在徐水县一带就是大峡谷的一部分。从釜山周边，曾挖掘出二、三十万年的古灵齿象象牙化石，长约3.46米。

1985—1986年的文物普查工作证实，各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边，即古黄河故道沿岸。如，距今一万年的南庄头遗址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼；距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址，出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉，辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。

古庙沧桑

黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构建及史书、碑刻记载，成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。

黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅，相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素，屡建屡毁达十余次，可谓历尽沧桑。

据旧县志载：“釜山顶明嘉靖二十五年（公元1546年）崔志道等重修有碑记。”

据釜山顶明、清朝代的一些残碑碑文记载

河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘，出土了“重修泰山行宫”和“重修圣母庙碑记”碑额。据《保定市徐水县釜山圣母庙遗址（古庙）考古试掘工作报告》述：“这次发掘圣母庙遗址年代为明清时期，不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片，还挖掘出先商时代的绳纹陶片（距今3500年）。”挖掘出土的汉、唐、宋、辽、金、元安肃公张德刚古墓群、明、清各个朝代的古庙建筑构建，是釜山黄帝庙屡建屡毁、历尽沧桑的实物证据。

崖刻谜团

釜山崖刻古文字与黄帝“合符釜山”年代相符。

釜山崖洞

经研究发现，釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的，与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的，说明釜山的摩崖石刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点，同时又发展到青铜器时代，它的传承是不间断的，有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年，下限是先商时期，釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。

在釜山发现5000年前古文字，与黄帝合符釜山相吻合绝不是历史巧合，如果古文字今天能破译，这很可能就是黄帝“合符”徐水釜山的最重要的证据。

大文化圈

釜山以釜山为核心、以黄帝家族为主线的大文化圈，使黄帝“合符”于徐水釜山更加明朗化。

黄帝合符文化不是孤立的文化现象，底蕴丰厚的釜山合符文化，有着广阔的横向、纵向的文化伸展空间，仅在保定范围内就已形成了“大釜山文化圈”，呈现出博大精深的黄帝系列文化格局。简言之，中华民族的源头文化发生在以釜山为中心的保定范围。

识广天惊国家社科院考古发现：黄河古道河北保定是上古华夏文明的发祥地

天下张氏出清河 2019-04-01 18:11 发表于河北

保定市徐水区釜山脚下釜山村内的黄帝雕像，右后背景为釜山。——笔者摄影

有人的地方就有江湖，有江湖就有人间争霸，丛林法则的上古时期更是如此。

距今大约4800年左右，中国大地上三个最牛掰的人分别干了一架。先是神农氏炎帝不服轩辕氏黄帝，两个部落进行了一场规模不大的“械斗”。那时正处于新石器时代，两军对垒，无非就是互相用石头砸，石刀砍，石斧劈。结果炎帝战败，说声“哥哥，小弟臣服了！”便退回到今天的黄河中游地区。

那时侯，实力最大的是东夷部落（也称为九黎部落），首领叫蚩尤，手下人多势众，生性好战，且勇猛剽悍。更厉害的是，他们首先掌握了金属冶炼技术（见战国时期赵国史籍《世本 作篇》记载），使用的武器都是青铜制作的剑戟，砍削生风，锋利无比，是炎帝、黄帝两个部落所不及的。

石器面对金属冷兵器，代差巨大，劣势突显，两军交锋，胜负似乎不言自明。于是，骄横凌人的蚩尤率部从今天的山东腹地出发，剑指炎帝部落。

没有悬念，只有结果。炎帝兵败，率残部奔突北上，向黄帝求援。

论实力，黄帝最弱，但他人德服众，不仅炎帝臣服，其他一些小部落，也早有部分归顺于他。此次炎帝前来求救，黄帝爽快的答应了，决定与炎帝残部组成联军，共同御敌。

此时的蚩尤兵锋正劲，一路向北追杀，直到保定涿地。两军相遇，厮杀于涿鹿之野。

黄、炎二帝率众手持劣势武器奋力拼杀，双方伏尸遍野，血流成河。最后，由于黄帝部落五子挥公精通星术夜观天象率先发明了弓箭木车，保障了战场物资供给，黄、炎联军竟然借助特殊天气打败了蚩尤，并将其擒获。

黄帝本想和对待炎帝一样，只要归顺，便与蚩尤和平共处，建设和谐部落。心高气傲的蚩尤哪里服气？一味地吹胡子瞪眼，哇呀呀乱叫，最后终因口音不同，沟通不畅而激怒了黄帝。于是，在今天保定市区西北二十五公里的釜山附近斩杀了蚩尤，并将其肢解埋葬。这次战争，就是历史上有名的“涿鹿之战”。

讲到这里，我是不是颠覆了教科书内容和各位朋友原来学得的历史知识？别急，且听我细细道来。

过去我们从中学历史教科书里学得的“涿鹿之战”，主要是根据司马迁的《史记 五帝本纪》而来，在此之前的《逸周书》、《庄子》等先秦时期的史籍也都记载了“涿鹿之战”，太史公在参阅这些史籍的基础上，加上自己的所思所想，编纂成史，使其更具体，更生动。但谬误恰恰是发生在这里。

查阅历史我们会知道，张家口境内的涿鹿县是西汉王朝成立几十年后才设置的，其境内的独鹿山也因此改为涿鹿山，这在当代中国历史地图集里也标注的特别清楚。那么问题来了：这些春秋战国先秦时期的典籍编纂者，怎会知道几百年、近千年后会出现一个大汉王朝？又怎会知道设置一个涿鹿县？认真辨析，答案只有一个，那就是，这些所谓的先秦时期的史籍，是西汉设置涿鹿县后，后人托借前人之名编著的，或是补录的。而作为西汉史官的司马迁也沿袭这个时间上窜乱的地名，无疑就给中国历史造成了重大纰漏。此为其一。

《中国历史地图集》中战国时期地图的标注，黑色字体为战国时的名称。笔者翻

其二，近些年，有不少学者通过对史籍的辨析，结合出土的战国时期的竹简和一些碑刻记载，进行排除、辨伪，证明涿鹿根本不是张家口境内的涿鹿县，而是在保定境内的涿地，即历史上不断变换名称的涿郡，涿县，即今天保定所辖的涿州市。涿是中国上古地名，是历史上最早的行政治所之一，《资治通鉴》等史籍明确记载涿鹿山属于涿郡，位于郡北十五里。出土的大辽国云居寺碑刻，更是明确载明涿鹿山就是房山（今属北京）。

其三，目前考古证明，张家口境内涿鹿县的历史，最远只能上溯到战国时期，其“黄帝城”内，尚未发现新石器时代的遗物。而保定境内的考古历史证明，最远可上溯到新石器时代中期，比“涿鹿之战”发生的时间要早几千年，黄、炎二帝的重大活动、事件，不仅有广泛的民间传说，更有大量的上古时期的遗址和出土文物佐证。更让人欣喜的是，保定历史记载也好，考古也罢，没有断代现象，自古至今，一脉相承。

因此我们得出一个结论：“涿鹿之战”发生在保定境内，而不是在张家口！

说到这里，可能让张家口地区的朋友产生异议，但事实就是这样。姑且我们存疑探讨，咱接着往下讲。

黄帝斩诛蚩尤后，东夷部落也归顺了黄帝。其他大小部落，仰服黄帝威德，纷纷前来归投。大家心悦诚服，一致推举轩辕黄帝为统一的部落联盟首领。黄帝此时也无须谦让：口说无凭，咱得有依据呀！大家说：好办，咱合符为证！于是，在釜山顶上，黄帝与各部落首领，举行了一场决定华夏民族发展走向的重大政治活动——釜山各部落合符为龙的图騰，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙也。

釜山近照。摄影：保定市徐水区釜山 勾学

符又称符信、符节，一般用竹木、玉石、兽骨、兽皮为材料，制成后一分为二或分成若干份，供持有者互相印证。合符是中国流传久远的合盟信物制度，在文字发明前，主要用于重大的政治、军事、庆典等活动。

釜山，在保定市徐水区西部，海拔高度为200 多米，距离保定市区二十五公里左右，因形似倒扣的大锅而被当地人俗称为“锅顶山”，山下分布着四个釜山村。因各部落所持符信拼合在一起是个龙的图案，因此龙就成了部落联盟共同的图腾，时至今日，釜山附近各村落，龙姓土著居民很多。

釜山合符，是华夏民族大一统的标志性事件，是华夏民族的“开国大典”，从此以后，各部落和谐相处，社会安定，人们发明农具，学会养蚕制衣，生活方式开始由渔猎走向农耕，保障了食物获取的稳定；向原东夷部落引进、推广金属冶炼技术，大大促进生产力的发展；为了语言交流，积极创造、发明文字，釜山崖洞里，出现了刻在石壁上的初始文字（考古发现）.......

釜山崖洞里发现的文字符号，笔者翻拍于参考资料。

世界上共同的历史发展观告诉我们，人类进入文明社会有三大要件：国家、文字、青铜器。而釜山合符后，华夏民族有了契约思维指导下的部落联邦制，具有了国家的意识和雏形；釜山崖洞里发现了刻在石壁上的初始文字；东夷部落带来了先进的金属冶炼技术，可以铸造生产青铜武器或其它生活用品。所以审慎的说，以釜山合符为起点，华夏民族开始进入文明社会的初始阶段。

发现文字符号的釜山崖洞。——笔者摄影

釜山合符后，“黄帝邑于涿鹿之阿。”（司马迁语） 邑，古意为都城，那么，阿是哪里呢？近读史料，有学者提出，阿应该是古桑丘，即保定市徐水区漕河镇空城村，在《中国历史地图集》中也明确标注。

带着疑问，笔者于2018年11月18日亲往考察，采访了空城村党支部书记李书军。李书记介绍：空城村是一座历史久远的城邑，古称穷桑，空桑，桑丘，原有高大的土城墙。村北和村东地下，现在还有仰韶文化时期的遗存。

《中国历史地图集》中战国时期对于桑丘和阿地的标注，笔者翻拍。

天下大定后，人们休养生息，社会和谐，生产力得到快速发展，疆域也不断扩大。为了便于管理，黄帝对自己的子孙实行封地制，《史记》、《汉书》及保定历代地方志均有记载。如其孙颛顼，初封高阳，故号高阳氏，其地址在今天的保定市高阳县城东，这就是高阳县名称的由来（后颛顼迁封河南，都于商丘，仍号高阳氏。）。

尧帝，号放勋，初封于唐，故称唐尧。尧帝母亲庆都生尧帝于伊祁山（即今保定市顺平县城西伊祁山）。尧帝封地后，先为其母筑城，其遗址就是今天保定市唐县高昌镇南固城村。后建尧城，其遗址即是今天顺平县城南3公里的尧城村。笔者曾于2018年11月11日前往考察采访，可惜其城墙基址早已挖掘为平地，了无一丝痕迹。上世纪四十年代，考古学家通过考察鉴定，这是尧帝建筑的第一座城邦遗址，并考证出尧帝在这里创制了中国历史上最早的官吏名称、等级制度。

保定市唐县庆都山上尧帝的雕像。——笔者摄影 。

保定市望都县为尧母之乡，所以历史上望都县过去一直名为庆都县，又因尧帝登尧山远望母亲所居方向，后人感念，故又名望都县。

黄帝、颛顼帝和尧帝，都是华夏民族的人文始祖，他们带领远古先民，在保定大地上，创造了光辉灿烂的文化和文明，使保定成为了华夏文明的发祥地之一，为我们留下了众多美好的传说和实实在在的历史财富。

华夏民族的文明发展史，实际上是黄河文化发展史。渔猎时期，远古先民们为了获取食物，不得不逐水草而居、而迁徙。进入农耕文明时代，为了耕种和浇灌，获取更多的食物资源，同样需要随大江、大河的流向而迁徙、定居。随着黄河河道的南移，华夏文明的重心逐渐向黄河上游陕西、中游河南转移，开启了生产力更发达、社会生活更文明的夏禹、商周时代。

笔者在釜山顶部无字碑旁留影。摄影：釜山村 勾学

注：此文在编写过程中参考了釜山文化部分资料，也得到了偶遇的釜山村勾学先生的拍摄帮助。原创不易，引用请注明出处。

文章转自：保定故事宴 作者：孙绍宾

文章参考：釜山合符文化微信号

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中华原始祖轩辕黄帝古居太行山东鹿安肃釜山，其五子精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤而统一华夏立功赐张姓始祖挥公封地墓葬清河源远流长！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东保定安肃釜山，发现黄河古道流水顺太行山东经过釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在金宋元朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆六十国720民族，1213年南征讨伐金国复仇，大汉留侯张良和大唐燕国公张说后裔范阳顺天府督元帅张柔自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习武术儒释道堪舆排兵布阵兵法天书文化，教导要敬天爱民救护儒士保护书籍，积德行善为本，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城雪香园万卷楼书院，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

文治武功辅世祖王侯。

星垣柱史承嘉命，

顺天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，皇帝张旭初为元大都宿卫督指挥，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，张旭收集曾祖父张弘范公淮阳集诗词入四库全书，由江南諸道行御史台再次出版《四库全书淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因新旧朝代更迭战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士张旭为监察御使。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有张旭任江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:张旭其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张公瑞：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪字公瑞。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。张旭任南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以开国元勋枭勇，辅佐国朝初南征讨伐腐宋。其祖父恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父张昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九月，由官方再次出版《淮阳集》。原版《淮阳集》邓光荐序文中提到， “惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干”。当时收集的张弘范公诗词不多，后来发现同乡【金台】王氏尝以王[张弘范公]之诗歌、乐府刻于其家敬义堂，张弘范公曾孙张旭访求先世遗文，得敬义堂所刻，汇编成集再次出版。再版《淮阳集》由江南诸道行御史台治书侍御史许从宣作序，序文如下：

曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勋劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】（注：张珪）历事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史，访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日

中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史许从宣 谨叙。

轩辕古居范阳涿郡安肃釜山轩辕黄帝五子精通观天星象发明弓箭战胜嗤尤统一华夏立功黄帝赐姓张氏得姓始祖挥公及挥公后裔的迁徙研！

天下张氏出清河 2020-07-16 19:11 发表于河北

国家社科院考古轩辕古居太行山东鹿涿郡安肃釜山，五子精通星术夜观天象发明弓箭战胜嗤尤统一华夏立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，得姓张氏始祖挥公：为轩辕黄帝第五子，三妃彤鱼氏所生，始造弦实，张网罗，为弓正，世掌其职，后因氏焉。故风俗通云：黄帝赐姓张名挥公也。字玉爵，号天禄。生二子：长昧、次张般。挥公是古代重要武器弓箭的发明者。因弓箭的发明对当时社会贡献很大，所以黄帝封挥为弓正，职掌弓箭制造。也称弓長（掌管弓箭的官职）。后又取弓长之意，赐姓张于挥公，因此说中华张姓始祖为挥公，封地墓葬清河（今河北清河），故天下的张氏源自清河，张姓祖根在清河。

上古时代，轩辕黄帝部落与蚩尤部落在涿鹿发生战争，黄帝部落八战不胜，节节败退，形势十分危急，黄帝部落到了生死存亡的关头。于是黄帝的第五子挥精通星术，夜观天象，发现流星飞渡弧矢星，顿生灵感，发明了弓箭，通过不断改进，终于制造出了威力强大弓箭，并献给黄帝，辅佐黄帝战胜嗤尤而蚩尤逃遁入海而诛之，轩辕从而取得了涿鹿之战的胜利，平定了华夏，黄帝因而成为原始各部落的共主聚釜山画龙合符从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙也。挥公为统一华夏民族的最终形成立下了最大的功劳，为黄帝奠定了君临天下的地位，于是黄帝对挥公大加封赏，并赐姓为张姓名挥公封地墓葬清河，世居青阳，母随子入青阳，也叫青阳氏，青阳即今天的河北清河县。

历代古籍对张氏起源于清河有明确记载：

范阳郡：三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏，其开基始祖为东汉司空张皓之子张宇六世张华字茂先后有大唐燕国公张说弟张九龄、张九皋、张九思、。

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张九龄：鞠躬尽瘁的一代明相

张九龄

唐朝开元年间名相

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张九龄（673年/678年～740年）[1][15]，字子寿，号博物，韶州曲江（今广东韶关市）人。盛唐名相、诗人。

张九龄聪明敏捷，善于属文。景龙初年，进士及第，授校书郎。唐玄宗即位后，他迁左补阙[38]，得到宰相张说奖拔，拜中书舍人，迁中书侍郎、同平章事，官至中书令。开元二十八年（740年）去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。

张九龄举止优雅，风度不凡。富有远见卓识，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不附权贵，为“开元之治”作出了重要贡献。他去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。[2][3]

在文学方面，张九龄积极发展五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。著有《曲江集》，誉为“岭南第一人”。[3]

本名

张九龄字子寿号博物

所处时代

唐代

民族族群

汉人

元朝范阳顺天府督元帅张德刚后面明嘉靖年间张浚撰修订的《张氏统宗世谱》记载：“轩辕古居北岳太行山东鹿涿郡安肃釜山，黄炎二帝八战嗤尤不胜，黄帝五子挥精通星术夜观天象，观流量穿越弧星启迪制矢弓箭战胜嗤尤立功，黄帝赐姓张氏名挥公，官封弓正，主祀弧星，封地墓葬居尹城国青阳，后改清河郡”(即今天的清河县)，清河这地名是怎么得来的呢？原因是:“清河”是一条古老的河流，战国时介于齐赵两国之间。据北魏郦道元《水经注》记载：“清河源起河南北部，流经今日河北威县以下都称清河。”隋代以后，古老的清河因黄河无数次改道而被湮没，虽河流不复存在，但因这条河流而得名的清河县这一名称却沿用至今。所以，张氏谱书提姓郡望时，多是讲世居清河郡，谱书的版心，也往往标有“清河堂”字样，以示不忘先祖之地，“天下张氏出清河”已是全体张氏族人的共同认知。

挥公发明的弓箭，不但奠定了当时军事上的强盛基础，同时也是辅助黄帝统一华夏民族得以生存延续至今、中华文化得到发展的可靠保证，轩辕五子挥公发明弓箭也成了中华民族的优秀传统文化遗产，其价值超越国界，传及世界。从挥公发明弓箭至今的几千年来，在热兵器未普遍使用之前，弓箭一直是中外军队的重要武器，时至今日，弓箭还在体育运动占有一席之地。

历史文化的核心历史是历史人物创造的，在人类的发展史上，华夏文明作世界四大古文明中唯一延续下来的古文明，其中中国的姓氏文化起了关键性的作用。

华夏文明主要是由炎黄子孙创造的，其中黄帝的直系裔孙在其中占据最重要的地位。轩辕黄帝娶四位夫人共育25位子嗣中得赐姓氏者14人，但唯独张氏历史渊源构成了迥异于其它姓氏的人文品位，在华夏民族几千年的历史中，张氏族人历朝历代中都有杰出的文臣武将，为民族发展壮大作出不可磨灭的贡献，张氏家族典型的名人志士灿若星汉。

张氏挥公第十一世孙张单，在任“火正”之职时，发明了“造灶成为灶君”，使人类生活有了用“灶”烹饪食物的飞跃，从而使熟食逐步成为习惯，也使人类彻底告别了饮毛茹血的原始生活，因此张单也成了至今人们供奉的“灶君公”。

大禹治水，世人尽知。大禹之父鲧所筑的防洪大堤——鲧堤，至今仍以2米高10余米宽数里之长横卧在清河与威县交界之处。鲧被诛后，禹继承父志继续冶水，他起用张挥公十二世孙张天杰为“水正”之官。张天杰吸取鲧的治水教训，采取开渠排水疏通河道，先导入沟而汇成江河，再引流入海，成功解除威胁华夏民族生存的水患，实际上是远古时代成功治水的先祖，正由于张天杰的成功治水，才会有今日的江淮河汉，并成全了夏禹治水的全功，为中国的古代的第一王朝的诞生奠定了基础。

张氏族人自黄帝至禹帝540年间，在军事上、政治上、经济上、生活上均有促进社会进步的伟大建树。继而自商到周，张氏连续28世，文有宰相，武有将军。自秦统一之后，历朝历代都有辅助皇帝治理天下的忠臣勇将，以及科学家、文学家、艺术家等名人更是繁若星辰：如帮助刘邦完成灭秦兴汉大业的谋圣张良；研制出“候风地动仪”的张衡；“医圣”张仲景；绘出传世之作《清明上河图》的张择端等等。

轩辕挥公第121世裔范阳顺天张氏孙们辅助太祖至世祖北战南征又一次统一天下超越汉唐国图数倍建立元朝最庞大帝国。

历史学家元好问撰《顺天府营造记》载轩辕黄帝五子张氏挥公第121年世张德刚传承先祖张良素书和张说文集书院张九龄师从六祖及张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家训，张德刚师从真觉禅师邱处机蔡真人传授儒释道堪舆奇门盾甲九天玄女天书兵法，教导积德行善为本，救护儒士保护中华文化书籍，辅助太祖统一天下，子孙后代将相如莲，1227年张德刚堪舆北控三关南辖九省军幾重地保州城为顺天军根据地，张德刚为推进蒙元汉化出资建造保州城，张德刚聘请岳父毛伯朋毛正卿是堪舆学建筑家规划设计建造保州城池，建造中轴线山川风雨雷电祭祖天地坛，寺院十五座，道观十一座，五岳飞庙，老子孔子庙，范阳顺天张氏祠堂，雪香园四大园林内建造万卷楼书院，张德刚奉旨南征攻克金国汴梁开封时张德刚从刑场救护王鄂等五十多名儒士，张德刚不贪涂金银财宝，一无所取到金国史馆，从战火中救取《金实录秘府图书》护送北归顺天张德刚幕府万卷楼书院珍藏，为修国史推进蒙元汉化做准备工作。

全球汉化成了推动历史、社会进步的一股不可小视的力量。

张姓是一个极富开拓与进取精神的家族，先秦时期他们就从清河开始向各诸侯国迁徙；秦汉时代的兵祸天灾造成的流民大潮，又推动了张姓先民迁徙的脚步；而战后统一局面的形成，人丁兴旺的张姓家族，更需追寻新的生活空间。

范阳张氏

南朝时期侨姓士族

范阳张氏为南朝时期侨姓士族之一。

中文名范阳张氏

籍贯范阳郡方城县（今河北固安）

简介

范阳张氏为南朝时期侨姓士族之一。[1][2]

参考资料

[1]  《梁书·张弘策传》

[2]  《新唐书 卷七十二 表第十二 宰相世系二（张氏）》：張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。周宣王時有卿士張仲，其後裔事晉為大夫。張侯生老，老生趯，趯生骼。至三卿分晉，張氏仕韓。韓相張開地，生平，凡相五君。平生良，字子房，漢留文成侯。良生不疑。不疑生典。典生默。默生大司馬金。金生陽陵公乘千秋，字萬雅。千秋生嵩。嵩五子：壯、瓚、彭、睦、述。壯生胤。胤生皓，字叔明，後漢司空，世居武陽犍為。皓生宇，北平、范陽太守，避地居方城。宇孫肥如侯孟成。孟成生平，魏漁陽郡守。平生華，字茂先，晉司空、壯武公。二子：禕、韙。禕字彥仲，散騎侍郎。生輿，字公安，太子捨人，襲壯武公。生次惠，宋濮陽太守。二子：穆之，安之。安之之族，徙居襄陽。張氏宰相十七人。柬之、說、嘉貞、延賞、弘靖、九齡、仁願、鎰、錫、文瓘、光輔、文蔚、濬、行成、大安、鎬、亮。

具体说来，张姓的迁徙有三次大的浪潮：

第一次始于西汉末年王莽当政建立新朝之时。此次迁徙，台湾屏东县《清河百忍族谱》记载：张氏祖脉在清河，后因生子众多迁入徐州，逐渐南下，一祖过扬子江，分住下塔衢州(在今浙江)、托州(在今江西)、福州、韶州、赣州等处；一祖迁入湖州(在今浙江)；一祖人演州(在今越南)。

第二次是东晋至南北朝时期。公元4世纪初，永嘉暴乱之后，西晋政权灭亡。张氏先民活动的中心，处于战乱之中，为求生存，他们再一次背井离乡南迁至建业(今南京)，之后又迁襄樊。

第三次迁徙潮起于北宋末年金兵南下。此次迁徙，使张氏族人向巴蜀、两淮、岭南流徙。至此，挥公子孙已遍布全国。日后，張氏子孙或因战乱，或因生活所迫，进一步外迁，历经数千年，遍布东南亚和五大洲的各个国家。

近五千年的繁衍，使张姓成为中华民族大家庭的最重要成员之一，唐代列为“国柱”之姓，至2010年，姓人口逾亿，其中国外张姓达2000万之多，是全球最大的姓氏，是华夏最古老、最兴旺的泱泱大族，是汉族最重要的组成部分，是血统最纯正的炎黄子孙，是贵族中的贵族。

中华上下五千年延续的25个政权——总论(下)

范阳张；三国魏黄初七年，（公元226年），改涿郡为范阳郡，治所在涿县（今河北涿县）。又唐天宝元年（公元742年），改幽州为范阳郡，治所在蓟县（今北京西南）。范阳张氏的开基祖是东汉司空张皓之子张宇。张宇官范阳太守，定居范阳。其后裔张华（公元232——300年），博览群书，学识渊博，受到晋武帝司马炎的赏识和重用。

范阳张说弟张九龄官宦世家 少有才名

张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今广东韶关市）人（关于其籍贯的不同说法，参加人物争议目录）。唐高宗咸亨四年（673年，另说仪凤三年即678年）出生于世代仕宦的家庭。曾祖父张君政，曾任韶州别驾；祖父张子虔出任过窦州（治所在今广东信宜县）录事参军；父亲张弘愈，曾为新州索卢县（今广东新兴县南部）丞。[2]

张九龄幼时聪明敏捷，擅长写文章。9岁知属文，[2]13岁能写出好文章，时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说：“这个人一定能有所作为。”[3]王方庆的赞叹，对鼓励他立下远大志向有积极作用。

崭露头角 任官唯贤

青年时期的张九龄，才智过人，勤奋好学，能诗善文。武则天长安二年（702年），登进士第。[4]长安三年，宰相张说因直言得罪了武则天的宠臣张昌宗，被流放到岭南，过韶州，得阅张九龄文章，夸奖他的文章“有如轻缣素练”，能“济时适用”，一见而厚遇之。张说博学多才，是当时文人的领袖，又是朝中多有建树的重臣，他的激励对刚刚走上人生道路的张九龄是很大的鼓舞。

张九龄画像

神龙三年（707年），张九龄赴京应吏部试，才堪经邦科登第，授秘书省校书郎。神龙四年夏，奉使岭南，就便省亲。他当了几年秘书郎，得不到调迁，萌生归乡之念。正好太子李隆基有所作为，举天下文藻之士，亲自策问，张九龄应试道侔伊吕科[36]，对策优等，升为右拾遗。李隆基即位为玄宗，张九龄改任左拾遗。但是，张九龄与宰相姚崇的矛盾却越来越大。姚崇是唐玄宗所器重的大臣，执掌军国大权。张九龄在唐玄宗上台的第二年，就上书姚崇，提醒他“远谄躁，进纯厚”。姚崇复书嘉纳其言，在选官用人中消除过去缘亲是举的流弊，坚持以才取人，整顿吏治。

先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，张九龄名列前茅，授左拾遗；他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。[5]

开大庾岭

然而，意见并不总是一致，过了三年，开元四年（716年）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养。

张九龄回到岭南，住了一年多时间。他并不闲居，而是想为家乡办点实事。甫到家中，便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南，也走过这必经之路，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。开元年间的唐王朝，经贞观以来近百年的励精图治，社会繁荣。岭南以沿海之利，海外贸易交通有了很大发展，广州已成为中外海上交通门户的大商港。在这种情况下，开凿梅关古道，改善南北交通显得非常迫切。张九龄的建议得到朝廷批准，于是他自任开路主管，趁着农闲征集民夫，开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，披灌丛，不辞劳苦，指挥施工。古道修通后，全长十几公里，路宽近17米，路两旁遍植松树。路修成之后，张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》，记述大庾岭开凿后，公私贩运“转输不以告劳，高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻”。由于梅关古道的修通，南北交通大为改观。梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通作出巨大贡献，而且造福子孙后代。宋代大量移民南下，大庾岭路对他们来说是最快捷便当的通衢大道。

张九龄居家时间，与曲江县尉王履震、韶州王司马来往密切，诗酒唱酬，结成知己。开元五年（717年）夏秋之间，他与王履震联袂来到广州，写下《与王六履震广州津亭晓望》诗。

为官之道

重出官场 仕途波折

开元六年（718年）春，张九龄被召入京，返京时，王司马一直送到大庾岭上。到京后，因修大庚岭路有功，拜左补阙，主持吏部选拔人才。张九龄的才学与能干渐为大家所认识。吏部考试选拔人才，他与右拾遗赵冬曦四次奉命参与评定等第，都能公允服人。[6]开元七年，改任礼部员外郎，开元八年，又升迁司勋员外郎。

开元九年（721年），张说入拜宰相。张说对张九龄早寄以厚望，见他果然文才出众，又和自己同姓，便与他论谱叙辈，夸奖张九龄“后出词人之冠也”。靠张说的赏识和提拔，张九龄提升为中书舍人内供奉。张九龄并不因为和张说关系密切而随声附和，他对张说的断然行事多有劝说，体现出办事公允和卓有预见。玄宗东巡泰山封禅，封禅之后有进阶行赏之事，张九龄因此提醒张说选择随行人员要注意选那些清流高品，以免引起非议。然而张说选定从行登山的官员，许多是官阶较低且己之所亲者，果然招致一片怨言。张说对玄宗所赏识的御史中丞宇文融奏事多压制不理，张九龄提醒他“不可不备”，张说没放在心上。

开元十年，多次升迁担任司勋员外郎。当时，张说担任中书令，他与张九龄同姓，（按年龄）排序结为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他，张九龄很高兴（张说）了解自己，所以也（愿意）依傍跟从他。[7]

开元十一年（723年），张九龄被任为中书舍人。[8]

开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员，他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以晋级，破格授予（他们）五品官职。当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说：“官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序，指责和批评就会产生。现在登山封禅，广施恩泽，这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩泽，官府中办理文书的小吏末流却先被加官晋爵，（我）只是担心制度出台之后，天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候，事情还可以更改，只是希望您仔细研究谋划这件事，不要留下悔恨。”张说说：“事情已经定下来，荒唐无据的议论，哪里值得担心呢？”最终没有听从。等到制度出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当时，御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情，每次向皇帝陈奏，张说多建议皇帝不要听从他，宇文融也因此对张说不满，张九龄劝张说对宇文融要有所防备，张说又不听从他的话。没过多久，张说果真被宇文融弹劾，罢掉了知政事的官职，张九龄也改为太常少卿，不久调出京师担任冀州代理刺史。后改授洪州（南昌）都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。[9

唐朝开元年间名相——范阳张九龄

唐朝开元年间名相——张九龄

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张九龄（673年～740年）[1]字子寿，号博物原籍河内涿郡范阳，开基始祖司空张皓子张宇后代张说弟张九龄等南迁居韶州曲江（今广东韶关市）人。唐朝开元名相、政治家、文学家、诗人。

聪明敏捷，善于属文。景龙初年，进士及第，授校书郎。唐玄宗即位，迁右补阙，得到宰相张说奖拔，拜中书舍人，迁中书侍郎、同平章事，迁中书令，开元盛世的最后名相。他举止优雅，风度不凡。富有远见卓识，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇枉法，不附权贵，为“开元之治”作出了积极贡献。

开元二十八年（740年），去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

积极发展五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。著有《曲江集》，誉为“岭南第一人”。

人物生平

早年经历

官宦世家 少有才名

张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今广东韶关市）人。唐高宗咸亨四年（673年，另说仪凤三年即678年）出生于世代仕宦的家庭。曾祖父张君政，曾任韶州别驾；祖父张子虔出任过窦州（治所在今广东信宜县）录事参军；父亲张弘愈，曾为新州索卢县（今广东新兴县南部）丞。

张九龄幼时聪明敏捷，擅长写文章。9岁知属文，13岁能写出好文章，时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说：“这个人一定能有所作为。”王方庆的赞叹，对鼓励他立下远大志向有积极作用。

崭露头角 任官唯贤

青年时期的张九龄，才智过人，勤奋好学，能诗善文。武则天长安二年（702年），登进士第。长安三年，宰相张说因直言得罪了武则天的宠臣张昌宗，被流放到岭南，过韶州，得阅张九龄文章，夸奖他的文章“有如轻缣素练”，能“济时适用”，一见而厚遇之。张说博学多才，是当时文人的领袖，又是朝中多有建树的重臣，他的激励对刚刚走上人生道路的张九龄是很大的鼓舞。

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神龙三年（707年），张九龄赴京应吏部试，才堪经邦科登第，授秘书省校书郎。神龙四年夏，奉使岭南，就便省亲。他当了几年秘书郎，得不到调迁，萌生归乡之念。正好太子李隆基有所作为，举天下文藻之士，亲自策问，张九龄应试道侔伊吕科[36]，对策优等，升为右拾遗。李隆基即位为玄宗，张九龄改任左拾遗。但是，张九龄与宰相姚崇的矛盾却越来越大。姚崇是唐玄宗所器重的大臣，执掌军国大权。张九龄在唐玄宗上台的第二年，就上书姚崇，提醒他“远谄躁，进纯厚”。姚崇复书嘉纳其言，在选官用人中消除过去缘亲是举的流弊，坚持以才取人，整顿吏治。

先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，张九龄名列前茅，授左拾遗；他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。

开大庾岭

然而，意见并不总是一致，过了三年，开元四年（716年）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养。

张九龄回到岭南，住了一年多时间。他并不闲居，而是想为家乡办点实事。甫到家中，便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南，也走过这必经之路，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。开元年间的唐王朝，经贞观以来近百年的励精图治，社会繁荣。岭南以沿海之利，海外贸易交通有了很大发展，广州已成为中外海上交通门户的大商港。在这种情况下，开凿梅关古道，改善南北交通显得非常迫切。张九龄的建议得到朝廷批准，于是他自任开路主管，趁着农闲征集民夫，开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，披灌丛，不辞劳苦，指挥施工。古道修通后，全长十几公里，路宽近17米，路两旁遍植松树。路修成之后，张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》，记述大庾岭开凿后，公私贩运“转输不以告劳，高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻”。由于梅关古道的修通，南北交通大为改观。梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通作出巨大贡献，而且造福子孙后代。宋代大量移民南下，大庾岭路对他们来说是最快捷便当的通衢大道。

张九龄居家时间，与曲江县尉王履震、韶州王司马来往密切，诗酒唱酬，结成知己。开元五年（717年）夏秋之间，他与王履震联袂来到广州，写下《与王六履震广州津亭晓望》诗。

为官之道

重出官场 仕途波折

开元六年（718年）春，张九龄被召入京，返京时，王司马一直送到大庾岭上。到京后，因修大庚岭路有功，拜左补阙，主持吏部选拔人才。张九龄的才学与能干渐为大家所认识。吏部考试选拔人才，他与右拾遗赵冬曦四次奉命参与评定等第，都能公允服人。[6]开元七年，改任礼部员外郎，开元八年，又升迁司勋员外郎。

开元九年（721年），张说入拜宰相。张说对张九龄早寄以厚望，见他果然文才出众，又和自己同姓，便与他论谱叙辈，夸奖张九龄“后出词人之冠也”。靠张说的赏识和提拔，张九龄提升为中书舍人内供奉。张九龄并不因为和张说关系密切而随声附和，他对张说的断然行事多有劝说，体现出办事公允和卓有预见。玄宗东巡泰山封禅，封禅之后有进阶行赏之事，张九龄因此提醒张说选择随行人员要注意选那些清流高品，以免引起非议。然而张说选定从行登山的官员，许多是官阶较低且己之所亲者，果然招致一片怨言。张说对玄宗所赏识的御史中丞宇文融奏事多压制不理，张九龄提醒他“不可不备”，张说没放在心上。

开元十年，多次升迁担任司勋员外郎。当时，张说担任中书令，他与张九龄同姓，（按年龄）排序结为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他，张九龄很高兴（张说）了解自己，所以也（愿意）依傍跟从他。

开元十一年（723年），张九龄被任为中书舍人。

开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员，他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以晋级，破格授予（他们）五品官职。当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说：“官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序，指责和批评就会产生。现在登山封禅，广施恩泽，这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩泽，官府中办理文书的小吏末流却先被加官晋爵，（我）只是担心制度出台之后，天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候，事情还可以更改，只是希望您仔细研究谋划这件事，不要留下悔恨。”张说说：“事情已经定下来，荒唐无据的议论，哪里值得担心呢？”最终没有听从。等到制度出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当时，御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情，每次向皇帝陈奏，张说多建议皇帝不要听从他，宇文融也因此对张说不满，张九龄劝张说对宇文融要有所防备，张说又不听从他的话。没过多久，张说果真被宇文融弹劾，罢掉了知政事的官职，张九龄也改为太常少卿，不久调出京师担任冀州代理刺史。后改授洪州（南昌）都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。

开元十四年（726年）四月，宇文融和李林甫等人弹劾张说，张说被罢相，张九龄也受牵连，张九龄改任太常少卿。六月，奉命祭南岳及南海，就便归省。是年秋张九龄回京，仍被指为亲附张说，调任外官，出为冀州刺史。张九龄以老母不欲从之任所为由，表请罢官。翌年三月，改任洪州（治所今江西南昌）都督。在洪州任上，写了《在郡怀秋》诗二首，表达了时不能用、忧郁思归的心情，其一为：秋风入前林，萧瑟鸣高枝。寂寞游子思，寤叹何人知。臣成名不立，志存岁已驰。五十而无闻，古人深所疵。平生去外饰，直道如不羁。未得操割效，忽复寒暑移。物情自古然，身退毁亦随。悠悠沧江渚，望望白云涯。路下霜且降，泽中草离披。兰艾若不分，安用馨香为。

十九年春，他从桂林乘船顺流巡行按察来到广州。

三度入京 谏官本色

开元十九年（731年）三月，张九龄被召入京，擢秘书少监，兼集贤院学士副知院事。他奉旨代撰敕文，对御而作，不须草稿，援笔立成，深为玄宗倚重。在他的文集中，代皇帝起草的敕文多达114篇。两次升任他为中书侍郎。开元二十年二月转为工部侍郎，兼集贤院学士。八月，兼知制诰。张九龄时已55岁，屡乞归养。玄宗对他加以重用，并不批准，只是把他弟弟张九皋、张九章就近家乡封官，以便照顾老母。张九皋后官至广州都督兼五府节度经略使，张九章后官至岭南节度使、广州都督，都是统治岭南的封疆大吏。

开元二十一年（733年）五月，张九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史。主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。[10]当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章执行（死刑）。张九龄奏明皇上说：“张守珪的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说：“安禄山狼子野心，面

开元二十三年，加封为金紫光禄大夫，累官封他为始兴县伯（食邑四百户）。李林甫自己不学无术，因为张九龄的品行被皇帝赏识，心理非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事（“掌管政事”），张九龄多次说不行，皇上不高兴。

唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，免去了知政事。后来宰相每次推荐公卿时，皇上一定会问：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”旧例，（士大夫）者要把笏板插在腰带上，然后乘马，张九龄体弱，常派人拿着笏板，（朝廷）于是设立了笏囊。笏囊的设立，从张九龄开始。罢相后，再因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。

​其时，唐朝处在全盛时期，但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端，提出以“王道”替代“霸道”的从政之道，强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治，选贤择能，以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾，对巩固中央集权，维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。

在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱，稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。

开元二十四年（736年），安禄山任平卢将军，在讨伐契丹时失利，张守珪奏请朝廷斩首。之前，安禄山曾入京朝见，拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道，明察秋毫，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。宰相张九龄对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”此次适逢安禄山干犯军法，被押送京城，奏请朝廷判决。张九龄毫不犹豫在奏文上批示，为严肃军纪，将安禄山斩首，奏文说：“穰苴出军，必斩庄贾；孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨，看了批文后说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶？”唐玄宗没有最终批准，却为示皇恩，将安禄山释放。最终安禄山反叛，重演了西晋末年，羯族石勒反晋乱华的一幕。

开元二十四年八月五日千秋节（玄宗生日），张九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。

当初，张九龄担任宰相，举荐长安尉周子谅担任监察御史。开元二十五年（737年），周子谅因为胡乱讲吉凶，皇上亲自加以质问，命令在朝堂上判决杀掉他。张九龄因犯了举荐不称职的罪，降职担任荆州大都督府长史。

开元二十七年，张九龄被封为始兴开国伯，食邑五百户。

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病逝曲江

开元二十八年（公元740年）春，他请求回乡拜扫先人之墓，当年农历二月（另说五月）因病去世，终年六十八岁（另说六十三岁），皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献。

在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭张九龄，追赠其为司徒。

轶事典故

凉茶命名

唐玄宗开元四年（716年），张九龄由长安称病南归，返故里孝养其母。相传，张九龄返故里不久所患瘴疠就是日喝两碗金银花、淡竹叶、罗汉果、甘草等药用植物熬制的凉茶得以见好。从此，人们为了表达张九龄对社会的巨大贡献，命此凉茶的为‘张九龄’凉茶。后者称之此凉茶为：中国最具历史文化底蕴凉茶。

主要成就

文学创作

初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛有故态复萌的趋势。在开元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗，虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。

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张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。可以说，他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。

张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀二首》之一）之类的句子。

但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会政治，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要轨迹。

在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴寄为主，显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。

张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在9主客观的交融中大力加强抒情意味。

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他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。”（《诗薮》）又说“张子寿首审慎态度创清澹之派”（同上），认为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。

张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。

诗作：《晚霁登王六东阁》、《感遇十二首》、《望月怀远》、《湖口望庐山瀑布泉》、《咏燕》、《赋得自君之出矣》《答陆澧》。

政治主张

张九龄是开元时期的贤相之一，也是唐代唯一个由岭南书生出身的宰相。他耿直温雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。即使罢相后，如有人向玄宗举荐人才，玄宗辄问道：“其人风度得如九龄否？”开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，疏远贤人。在小人得志的凶险政情下，张九龄能守正嫉邪，刚直敢言，成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋；他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。

史书记载

《旧唐书·玄宗本纪》、《旧唐书·张九龄传》、《新唐书·张九龄传

史书记载

《旧唐书·玄宗本纪》、《旧唐书·张九龄传》、《新唐书·张九龄传》

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人物评价

总评

张九龄是一位诗文俱佳、才华横溢的文学家，尤以诗歌艺术成就为高。在唐代诗坛上，他是继陈子昂之后，力排齐梁颓风，追踪汉魏风骨，打开盛唐局面的重要一人。可以说，他以其诗歌创作和政治地位，影响了一代诗歌的发展。岭南豪迈亢直的民风，他本人耿介不阿的性格，使他的诗歌创作体现出“雄厉振拔”、“骨峻神竦，思深力遒”的劲健风格，又别具一种“雅正冲淡”的盛唐气度。以下这首《望月怀远》可窥豹一斑：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。唐代，岭南尚在开化之中，张九龄的诗歌创作成就，对岭南诗派的开创、形成和发展壮大，起了启迪作用。后起广东诗人，如宋代余靖、元末南园五子、明代南园后五子、明末清初的岭南三大家以至清代的黎简、宋湘，在他们的诗歌中，都可以有形无形地见到张九龄的影响，逐步形成岭南诗派的独特风貌。清人屈大均在论及岭南诗歌的两大流派时，曾说：“粤人以诗为诗，自曲江始；以道为诗，自白沙始。”这是很中肯的。张九龄文集《曲江集》仍留传后世。

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历代评价

《旧唐书》：九龄文学政事，咸有所称，一时之选也。

赞曰：开元之代，多士盈庭。日用无守，嘉贞近名。嵩、龄、适、挺，各有度程。大位俱极，半惭德馨。

《新唐书》：人之立事，无不锐始而工于初，至其半则稍怠，卒而漫澶不振也。观玄宗开元时，厉精求治，元老魁旧，动所尊惮，故姚元崇、宋璟言听计行，力不难而功已成。及太平久，左右大臣皆帝自识擢，狎而易之，志满意骄，而张九龄争愈切，言益不听。夫志满则忽其所谋，意骄则乐软熟、憎鲠切，较力虽多，课所效不及姚、宋远矣。终之胡雏乱华，身播边陬，非曰天运，亦人事有致而然。若知古等皆宰相选，使当天宝时，庸能有救哉！

王方庆：此子必能致远。

李林甫：九龄文吏，拘古义，失大体。

李隆基：正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。

崔群：玄宗初得姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则治，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱，故用人得失，所系非轻。

元稹：昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟，使之铺陈大法，以和人神，而又益之以张说、苏颋、嘉贞、九龄之徒，皆能始终弥缝，不失纪律。

林同：连理庭中木，丛生坐侧芝。未尝闻孝感，一一有兹奇。

司马光：上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。

吴中复：明皇初任姚崇、宋璟、张九龄为宰相，遂致太平。乃李林甫用事，纪纲大坏，治乱于此分矣。

徐钧：禄山必兆边陲祸，林甫终贻庙社忧。二事眼前君不悟，何须金鉴录千秋。

归有光：万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。

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人物争议

张九龄的去世时间，据《资治通鉴》为开元二十八年（740年）二月，但《张九龄神道碑》、《张九龄墓志铭》均作同年五月，后者还精确到五月七日（740年6月5日）。

张九龄的享年，据《旧唐书》、《新唐书》均为六十八岁，推算生年当在唐高宗咸亨四年（673年）；但《张九龄神道碑》与《张九龄墓志铭》均称张九龄享年六十三岁，推算生年当在仪凤三年（678年）。

《墓志铭》等对张九龄享年等的记载的价值，得到了研究者的肯定。张九龄诞辰1330周年学术研讨会，也是取678年为张九龄生年，于2008年举办的。

后世纪念

张九龄故居

张九龄故居位于始兴县隘子镇石头塘村，始建于唐上元二年（公元675年），是唐代贤相、岭南诗祖张九龄的父亲张宏愈迁始兴石头塘村时所建，故居内设宗祠，有张宏愈、张九龄父子牌位。

张九龄纪念馆：位于广东省韶关市曲江区马坝镇狮子岩风景区内。修葺一新后的张九龄故居保持了历史原貌的结构和风格，占地面积2000多平方米，建筑面积864平方米，由3栋雕梁画栋的青砖红木结构房屋组成，中心3间大厅为祠堂，祠堂边有12间厢房及2个庭院。

唐朝宰相张九龄是张氏群族中的杰出人物，至2013年，全球张氏宗亲超过1亿人，仅张九龄后裔就有两千多万人，遍布全球多个国家和地区，当中不乏政界显要、商界巨子、社会名流等。“重修张九龄故居，是为了方便海内外九龄后裔到始兴寻根问祖，也希望世界各地的张氏宗亲能关注粤北小城始兴。”张茂生告诉记者，经张九龄后裔宗亲会商定，今后每年2月14日九龄公诞辰日，世界各地的宗亲代表都会齐聚张九龄故居祭拜祖先。

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张九龄墓地

张九龄墓，位于韶关市北郊罗源洞山麓。享年68岁，被谥为“文献公”。开元二十九年葬。

张九龄家族墓地：广东省重点文物保护单位，墓地前面是张文献公祠，祠堂后山约120米处是张九龄及其父宏愈、弟张九皋、九章的墓冢，是广东省具有代表性的唐代大墓。张九龄家族墓为砖室结构，坐北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室为主体建筑，成四角攒尖式顶，长7.98米，宽4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃园等壁画，是广东境内最早出土的、绝无仅有的唐代壁画。墓前神道原有石座像分立于两旁，今有唐岭南节度使、著名书法家徐浩撰写的《神道碑》和杜甫作诗的《故右仆射相国张九公龄诗碑》。墓下有飨堂。今飨堂内还保存著明清以来的碑刻。1960年7月，经文物管事委员会愈墓。

张九龄纪念公园

位于广东省广州市白云区石井镇张村，占地2.34万平方米，设计呈长方形。公园设计运用传统的造园手法，全园按自由式布局，合理安排各个景区。公园西、南、北三面设出入口，园路回环畅通，联接各处景点，产生移步景换的效果。根据植物、水体、建筑的分布状况，自西向东大致可分为三片区域：从西门主入口至人工湖畔区为主要的陆地观赏区，包括公园西门，公园中部，南北出入口之间的人工湖（澄明湖）区域是主要的水景观赏区，湖中小岛有“明月潭”、“联照千秋”等，湖畔有连亭、石山流水、湖面仰面桥、九曲桥等景点。东部是纪念区域，也是公园的中心部分，湖畔设水榭“华馨精舍”（张九龄纪念馆），专题展览张九龄的生平事迹，诗歌作品。

影视形象

1983年电视剧《剑仙李白》：司马华龙饰演张九龄；

1986年电视剧《杨贵妃》：王瑞林饰演张九龄；

1990年电视剧《唐明皇》：陈颖饰演张九龄；

2007年电视剧《大唐芙蓉园》：曾秋生饰演张九龄

始兴范阳张氏后裔“张九龄传说”入选这份省级名单！

韶关头条 2022-06-08 12:15 发表于广东

日前，

广东省人民政府发文公布

第八批省级非物质文化遗产代表性项目名录！

其中，广东省第八批省级非物质

文化遗产代表性项目名录43项，

广东省省级非物质文化遗产

代表性项目名录扩展项目名录72项，

韶关共有4个项目上榜！

其中，

“张九龄传说”入选“民间文学”项目！

入选第八批省级

非物质文化遗产代表性项目！

一起来了解一下~

张九龄传说自唐末

开始流传于古邑韶关地区，

并成为区域传统民间文学形式之一。

张九龄传说有生平、事件，

以及风物、神话等类型。

张九龄传说

“张九龄传说”在韶关具有悠久的传承历史，据史载文献记载最早出自唐五代《天宝遗事录》（五则）、至有宋一代，包括契嵩撰《传法正宗记》载“惠能摩顶”；宋辑新、旧《唐书》以人物传载张九龄生平，民间文学续有传说衍义，明清时期，包括《韶州府志》《曲江县志》《始兴县志》中，皆载有“张九龄传说”，在近现代，相关九龄传说形成了包括“生平传说”“智慧传说”“官箴传说”“交游传说”“民俗传说”“神话传说”等数类民间口传文学。

始兴县文广旅体局副局长 吴慧：

我县对“张九龄传说”的保护非常重视，开展了一系列的保护和抢救活动。一是举办了九龄诗歌周、九龄大讲堂、九龄小讲坛、九龄少年故事演讲大赛以及九龄非遗公开课等形式各样的活动；二是全面细致开展挖掘和整理“张九龄传说”的图文资料，建立了档案和数据库等。

“张九龄传说”的入选，

对促进和推进始兴社会的人文建设，

以及地方传统文化的教育，

都具有重要的意义和积极的作用。

始兴县文广旅体局副局长 吴慧：

下一步我们将继续深入挖掘和整理关于“张九龄传说”的各种资料，摸清“张九龄传说”的出现、发展的历史沿革以及变化情况等，积极开展对“张九龄传说”的传播、教学和宣传展示，提高全社会的保护意识，加强保护和发展“张九龄传说”。

韶关另外三项入选项目为

入选第八批省级非物质文化遗产代表性项目名录的有：

♦南雄市申报的“腊味制作技艺（南雄板鸭制作技艺）”入选“传统技艺”项目

入选省级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录：

♦翁源县申报的“陈璘传说”入选“民间文学”项目；

♦韶关市申报的“酱油酿造技艺（韶关酱油酿造技艺）”入选“传统技艺”项目

腊味制作技艺（南雄板鸭制作技艺）

南雄板鸭制作是传统客家民俗之一、而具有悠久的历史，史载技艺源于传统“曝腌”工艺，取盐之咸腌制，加上采用冬季风“曝晒”，成为便于储存的肉制食品，至今仍活化于民间。在南雄当地百姓中流传有“北风起，腊鸭香”的说法，每年冬季，南雄当地乡民便利用自家养的毛鸭子进行加工，采取粗盐腌泡，在阳光下自然晒干，民间称之为“曝腌”，这便是其俗称的由来。

村民晒的腊鸭。童铜韶 摄

陈璘传说

陈璘传说起源于明代中后期，故事原型是明代岭南军事将领陈璘。陈璘原籍翁源县，后落籍东安县南乡，现两地均有陈太保祠及墓葬等遗迹。关于陈璘安民、兴邦、抗倭、平乱的民间故事经过流传，形成了一个个系列，如讨贼系列、民生系列、抗倭系列等。较为常见的包括《陈璘刀劈龙虎岩的传说》《东坝与西坝传说》《狮象把水口传说》等。

酱油酿造技艺（韶关酱油酿造技艺）

隆盛酱油酿造技艺是韶州传统酱油酿造技艺，承袭原始的广式高盐稀态手工酱油酿造方法，经三代传人历时一百多年的技艺改进，至民国初年大成，生产出“晒街油”精品，其发酵周期长，需放在大缸内曝晒三个伏天，日晒夜露，翻滚起沫，方可酿成。

酱油推广活动中，工作人员在分派酱油。

截至目前，我市共拥有

各级非物质文化遗产

名录项目87项！

其中，国家级6项，

省级22项，市级59项。

始兴台报道

部分来源：韶关发布、始兴县文化馆

范阳张氏家族后裔大唐一代贤相张九龄

总会秘书处 赤溪文化 2023-06-13 10:43 发表于广东

张九龄是令我们客家人引以为荣的一代贤相。张九龄于唐高宗仪凤三年（678年）出生于广东韶州府城内。他的上四世祖张君政原是河北范阳人，唐初被朝廷任命为韶州别驾（官名，是州府剌史佐官），举家从北方迁至韶州城落籍。张九龄是客家人，除韶关始兴县的后裔外，九龄公另一裔脉传至福建上杭县的张化孙是九龄的第十四世孙。而梅州七县乃至揭西都有其后裔。

张九龄在历史上的贡献较大，他不仅仅辅助唐玄宗主政二十四年，开创了唐朝的“开元盛世”，而且他的思想对后世具有一定的影响，张九龄的历史贡献主要有以下几方面。

在政治方面： 春秋战国时期弱肉强食，统治者相信的上武力征服，孔夫子的“以德治国”主张一直无法实施。直到张九龄，这一主张才得到较好的实施，从而帮助唐玄宗开创了“开元盛世”，使中国成为当时世界一大强国。

在经济方面： 张九龄提倡重农桑、轻赋税：“相其物，土之宜，务以耕桑之本，时无妨夺，史不侵渔……至若征镇役重，孤弱命寡，将须衰矜，以逐仁恕。”“今甘泽以时，农桑为重……诸处百姓，贫窭者多，虽有陇亩，或无牛力，功率相助，令其有秋。”另一方面又提倡国家要重视商贸活动，不但要使国内商品流通，促进生产发展，还要与海外通商互通有无。张九龄在这方面最大的功绩是开凿大庾岭的梅关古道。

在军事方面： 张说（音悦）在唐玄宗时任宰相，曾主张朝廷实行募兵取代府兵制。即以地方募兵取代中央养兵。但募兵制的实行却造成各边镇节度使争相募兵以此来扩大自已的势力。张九龄看到如果再这样下去，势必助长各地方势力的形成，削弱中央对地方的控制。为了扭转外重内轻的局面，张九龄又向唐玄宗提出恢复国家的府兵制，加强中央对军队的控制权。唐玄宗晚年听不进张九龄的忠言直谏，导致发生“安史之乱”，给唐朝以致命打击，给人民带来深重的灾难。

在诗歌方面：张九龄七岁能诗文，十三岁就被广州刺史王方庆先赞为“神童”、“必能致远”。宰相张说赞美九龄诗文，并预言：“九龄必为后来词人之首也。”张九龄35岁时唐玄宗常对左右说：“九龄文章，自有唐各公皆弗如也。联终身师之不得其一二。此人真文场之帅也。”

在思想方面：张九龄在为唐玄宗起草诏书说：“天下黎民，皆联赤子，以诚告示，其或知归。何必用威然后致理？先务仁恕宁不怀之？”

唐玄宗皇帝虽以九龄怀旨逐之，然终爱其人其才其思想。九龄终后，每逢宰相荐士即问：“其人风度得如九龄否？”于是，“九龄风度”传于后世不衰。韶关等地风度楼、风度路、风度堂、风度学堂、风度学校、风度大队等，俱为纪念“九龄风度”而立。

1989年3月，“张九龄诞辰1310周年纪念大会暨学术研讨会”在韶关召开，来自全国各地的学者、专家、教授100多人，时任韶关市市长的高祀仁在大会开幕式上致词说：

“张九龄是唐代开元贤相，他德才兼备，为官清廉，刚正不阿，是一位有远见卓识、锐意革新的政治家；他又是南岭诗宗，不仅在诗歌方面使中原文化进入南粤，而且，继陈子昂之后，开拓了盛唐一代诗风。”

广东省民间文艺家协会理事、民间文学作家朱德瑞先生近几年来搜集整理了张九龄的大量史料，编著了一本10多万字、图文并茂的张九龄书稿，名为《贤相张九龄》。这本书集故事、学术、评论、史实于一体，再现了一代贤相张九龄的光辉形象。该书一面世，很快就在全省各地引起强烈的反响。各地张氏宗亲纷纷到韶关寻根问祖凭吊位于韶关市郊丞相山的张氏族墓群。韶关市当地政府已和作者多次磋商，并正在策划一个“丞相山张九龄文化景区”。

开元十四年（726年）四月，宇文融和李林甫等人弹劾张说，张说被罢相，张九龄也受牵连，张九龄改任太常少卿。六月，奉命祭南岳及南海，就便归省。是年秋张九龄回京，仍被指为亲附张说，调任外官，出为冀州刺史。张九龄以老母不欲从之任所为由，表请罢官。翌年三月，改任洪州（治所今江西南昌）都督。在洪州任上，写了《在郡怀秋》诗二首，表达了时不能用、忧郁思归的心情，其一为：秋风入前林，萧瑟鸣高枝。寂寞游子思，寤叹何人知。臣成名不立，志存岁已驰。五十而无闻，古人深所疵。平生去外饰，直道如不羁。未得操割效，忽复寒暑移。物情自古然，身退毁亦随。悠悠沧江渚，望望白云涯。路下霜且降，泽中草离披。兰艾若不分，安用馨香为。

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开元十七年（729年），张说又被玄宗拜任尚书左丞相、集贤院学士。开元十八年，一病不起，终于病逝。他多次推荐张九龄做集贤院学士。

开元十八年（730年），张九龄转任桂州（治所今广西桂林）刺史、岭南道按察使、御史中丞。便道归省，与家人欢聚。开元十九年春，他从桂林乘船顺流巡行按察来到广州。

三度入京 谏官本色

开元十九年（731年）三月，张九龄被召入京，擢秘书少监，兼集贤院学士副知院事。他奉旨代撰敕文，对御而作，不须草稿，援笔立成，深为玄宗倚重。在他的文集中，代皇帝起草的敕文多达114篇。两次升任他为中书侍郎。开元二十年二月转为工部侍郎，兼集贤院学士。八月，兼知制诰。张九龄时已55岁，屡乞归养。玄宗对他加以重用，并不批准，只是把他弟弟张九皋、张九章就近家乡封官，以便照顾老母。张九皋后官至广州都督兼五府节度经略使，张九章后官至岭南节度使、广州都督，都是统治岭南的封疆大吏。

开元二十一年（733年）五月，张九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史。主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。[10]当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章执行（死刑）。张九龄奏明皇上说：“张守珪的军令一定要v执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说：“安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。”皇上说：“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。

九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。

开元二十二年五月，张九龄迁升中书令集贤院学士知院事修国史。

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开元二十三年，加封为金紫光禄大夫，累官封他为始兴县伯（食邑四百户）。李林甫自己不学无术，因为张九龄的品行被皇帝赏识，心理非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事（“掌管政事”），张九龄多次说不行，皇上不高兴。

唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，免去了知政事。后来宰相每次推荐公卿时，皇上一定会问：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”旧例，（士大夫）者要把笏板插在腰带上，然后乘马，张九龄体弱，常派人拿着笏板，（朝廷）于是设立了笏囊。笏囊的设立，从张九龄开始。罢相后，再因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。

​其时，唐朝处在全盛时期，但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端，提出以“王道”替代“霸道”的从政之道，强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治，选贤择能，以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾，对巩固中央集权，维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。

在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱，稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。

开元二十四年（736年），安禄山任平卢将军，在讨伐契丹时失利，张守珪奏请朝廷斩首。之前，安禄山曾入京朝见，拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道，明察秋毫，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。宰相张九龄对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”此次适逢安禄山干犯军法，被押送京城，奏请朝廷判决。张九龄毫不犹豫在奏文上批示，为严肃军纪，将安禄山斩首，奏文说：“穰苴出军，必斩庄贾；孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨，看了批文后说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶？”唐玄宗没有最终批准，却为示皇恩，将安禄山释放。最终安禄山反叛，重演了西晋末年，羯族石勒反晋乱华的一幕。

开元二十四年八月五日千秋节（玄宗生日），张九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。

当初，张九龄担任宰相，举荐长安尉周子谅担任监察御史。开元二十五年（737年），周子谅因为胡乱讲吉凶，皇上亲自加以质问，命令在朝堂上判决杀掉他。张九龄因犯了举荐不称职的罪，降职担任荆州大都督府长史。

开元二十七年，张九龄被封为始兴开国伯，食邑五百户。

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病逝曲江

开元二十八年（公元740年）春，他请求回乡拜扫先人之墓，当年农历二月（另说五月）因病去世，终年六十八岁（另说六十三岁），皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献。

在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭张九龄，追赠其为司徒。

轶事典故

民间传说

民间还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。

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超凡天赋

唐代名相张九龄，自幼

少有才名

张九龄，字子寿，一名博物。韶州曲江（今广东韶关市）人。唐高宗咸亨四年（673年，另说仪凤三年即678年）出生于世代仕宦的家庭。曾祖父张君政，曾任韶州别驾；祖父张子虔出任过窦州（治所在今广东信宜县）录事参军；父亲张弘愈，曾为新州索卢县（今广东新兴县南部）丞。

张九龄幼时聪明敏捷，擅长写文章。9岁知属文，13岁能写出好文章，时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆非常赞赏他，说：“这个人一定能有所作为。”王方庆的赞叹，对鼓励他立下远大志向有积极作用。

崭露头角 任官唯贤

青年时期的张九龄，才智过人，勤奋好学，能诗善文。武则天长安二年（702年），登进士第。长安三年，宰相张说因直言得罪了武则天的宠臣张昌宗，被流放到岭南，过韶州，得阅张九龄文章，夸奖他的文章“有如轻缣素练”，能“济时适用”，一见而厚遇之。张说博学多才，是当时文人的领袖，又是朝中多有建树的重臣，他的激励对刚刚走上人生道路的张九龄是很大的鼓舞。

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神龙三年（707年），张九龄赴京应吏部试，才堪经邦科登第，授秘书省校书郎。神龙四年夏，奉使岭南，就便省亲。他当了几年秘书郎，得不到调迁，萌生归乡之念。正好太子李隆基有所作为，举天下文藻之士，亲自策问，张九龄应试道侔伊吕科[36]，对策优等，升为右拾遗。李隆基即位为玄宗，张九龄改任左拾遗。但是，张九龄与宰相姚崇的矛盾却越来越大。姚崇是唐玄宗所器重的大臣，执掌军国大权。张九龄在唐玄宗上台的第二年，就上书姚崇，提醒他“远谄躁，进纯厚”。姚崇复书嘉纳其言，在选官用人中消除过去缘亲是举的流弊，坚持以才取人，整顿吏治。

先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，张九龄名列前茅，授左拾遗；他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。

开大庾岭

然而，意见并不总是一致，过了三年，开元四年（716年）秋，张九龄又以“封章直言，不协时宰”，招致了姚崇不满，这年秋天，他以秩满为辞，去官归养。

张九龄回到岭南，住了一年多时间。他并不闲居，而是想为家乡办点实事。甫到家中，便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南，也走过这必经之路，对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。开元年间的唐王朝，经贞观以来近百年的励精图治，社会繁荣。岭南以沿海之利，海外贸易交通有了很大发展，广州已成为中外海上交通门户的大商港。在这种情况下，开凿梅关古道，改善南北交通显得非常迫切。张九龄的建议得到朝廷批准，于是他自任开路主管，趁着农闲征集民夫，开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，披灌丛，不辞劳苦，指挥施工。古道修通后，全长十几公里，路宽近17米，路两旁遍植松树。路修成之后，张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》，记述大庾岭开凿后，公私贩运“转输不以告劳，高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻”。由于梅关古道的修通，南北交通大为改观。梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道，后人誉之为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通作出巨大贡献，而且造福子孙后代。宋代大量移民南下，大庾岭路对他们来说是最快捷便当的通衢大道。

张九龄居家时间，与曲江县尉王履震、韶州王司马来往密切，诗酒唱酬，结成知己。开元五年（717年）夏秋之间，他与王履震联袂来到广州，写下《与王六履震广州津亭晓望》诗。

为官之道

重出官场 仕途波折

开元六年（718年）春，张九龄被召入京，返京时，王司马一直送到大庾岭上。到京后，因修大庚岭路有功，拜左补阙，主持吏部选拔人才。张九龄的才学与能干渐为大家所认识。吏部考试选拔人才，他与右拾遗赵冬曦四次奉命参与评定等第，都能公允服人。[6]开元七年，改任礼部员外郎，开元八年，又升迁司勋员外郎。

开元九年（721年），张说入拜宰相。张说对张九龄早寄以厚望，见他果然文才出众，又和自己同姓，便与他论谱叙辈，夸奖张九龄“后出词人之冠也”。靠张说的赏识和提拔，张九龄提升为中书舍人内供奉。张九龄并不因为和张说关系密切而随声附和，他对张说的断然行事多有劝说，体现出办事公允和卓有预见。玄宗东巡泰山封禅，封禅之后有进阶行赏之事，张九龄因此提醒张说选择随行人员要注意选那些清流高品，以免引起非议。然而张说选定从行登山的官员，许多是官阶较低且己之所亲者，果然招致一片怨言。张说对玄宗所赏识的御史中丞宇文融奏事多压制不理，张九龄提醒他“不可不备”，张说没放在心上。

开元十年，多次升迁担任司勋员外郎。当时，张说担任中书令，他与张九龄同姓，（按年龄）排序结为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他，张九龄很高兴（张说）了解自己，所以也（愿意）依傍跟从他。

开元十一年（723年），张九龄被任为中书舍人。

开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员，他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以晋级，破格授予（他们）五品官职。当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说：“官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序，指责和批评就会产生。现在登山封禅，广施恩泽，这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩泽，官府中办理文书的小吏末流却先被加官晋爵，（我）只是担心制度出台之后，天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候，事情还可以更改，只是希望您仔细研究谋划这件事，不要留下悔恨。”张说说：“事情已经定下来，荒唐无据的议论，哪里值得担心呢？”最终没有听从。等到制度出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当时，御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情，每次向皇帝陈奏，张说多建议皇帝不要听从他，宇文融也因此对张说不满，张九龄劝张说对宇文融要有所防备，张说又不听从他的话。没过多久，张说果真被宇文融弹劾，罢掉了知政事的官职，张九龄也改为太常少卿，不久调出京师担任冀州代理刺史。后改授洪州（南昌）都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。

开元十四年（726年）四月，宇文融和李林甫等人弹劾张说，张说被罢相，张九龄也受牵连，张九龄改任太常少卿。六月，奉命祭南岳及南海，就便归省。是年秋张九龄回京，仍被指为亲附张说，调任外官，出为冀州刺史。张九龄以老母不欲从之任所为由，表请罢官。翌年三月，改任洪州（治所今江西南昌）都督。在洪州任上，写了《在郡怀秋》诗二首，表达了时不能用、忧郁思归的心情，其一为：秋风入前林，萧瑟鸣高枝。寂寞游子思，寤叹何人知。臣成名不立，志存岁已驰。五十而无闻，古人深所疵。平生去外饰，直道如不羁。未得操割效，忽复寒暑移。物情自古然，身退毁亦随。悠悠沧江渚，望望白云涯。路下霜且降，泽中草离披。兰艾若不分，安用馨香为。

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开元十七年（729年），张说又被玄宗拜任尚书左丞相、集贤院学士。开元十八年，一病不起，终于病逝。他多次推荐张九龄做集贤院学士。

开元十八年（730年），张九龄转任桂州（治所今广西桂林）刺史、岭南道按察使、御史中丞。便道归省，与家人欢聚。开元十九年春，他从桂林乘船顺流巡行按察来到广州。

三度入京 谏官本色

开元十九年（731年）三月，张九龄被召入京，擢秘书少监，兼集贤院学士副知院事。他奉旨代撰敕文，对御而作，不须草稿，援笔立成，深为玄宗倚重。在他的文集中，代皇帝起草的敕文多达114篇。两次升任他为中书侍郎。开元二十年二月转为工部侍郎，兼集贤院学士。八月，兼知制诰。张九龄时已55岁，屡乞归养。玄宗对他加以重用，并不批准，只是把他弟弟张九皋、张九章就近家乡封官，以便照顾老母。张九皋后官至广州都督兼五府节度经略使，张九章后官至岭南节度使、广州都督，都是统治岭南的封疆大吏。

开元二十一年（733年）五月，张九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史。主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。[10]当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败，捉拿护送他到京城，请求按照朝廷典章执行（死刑）。张九龄奏明皇上说：“张守珪的军令一定要执行，安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说：“安禄山狼子野心，面有谋反之相，请求皇上根据他的罪行杀掉他，希望断绝后患。”皇上说：“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例，误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。

九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。

开元二十二年五月，张九龄迁升中书令集贤院学士知院事修国史。

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开元二十三年，加封为金紫光禄大夫，累官封他为始兴县伯（食邑四百户）。李林甫自己不学无术，因为张九龄的品行被皇帝赏识，心理非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事（“掌管政事”），张九龄多次说不行，皇上不高兴。

唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，免去了知政事。后来宰相每次推荐公卿时，皇上一定会问：“节操、品质、度量能够像张九龄吗？”旧例，（士大夫）者要把笏板插在腰带上，然后乘马，张九龄体弱，常派人拿着笏板，（朝廷）于是设立了笏囊。笏囊的设立，从张九龄开始。罢相后，再因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。

​其时，唐朝处在全盛时期，但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端，提出以“王道”替代“霸道”的从政之道，强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治，选贤择能，以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾，对巩固中央集权，维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。

在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱，稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。

开元二十四年（736年），安禄山任平卢将军，在讨伐契丹时失利，张守珪奏请朝廷斩首。之前，安禄山曾入京朝见，拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道，明察秋毫，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。宰相张九龄对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”此次适逢安禄山干犯军法，被押送京城，奏请朝廷判决。张九龄毫不犹豫在奏文上批示，为严肃军纪，将安禄山斩首，奏文说：“穰苴出军，必斩庄贾；孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨，看了批文后说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶？”唐玄宗没有最终批准，却为示皇恩，将安禄山释放。最终安禄山反叛，重演了西晋末年，羯族石勒反晋乱华的一幕。

开元二十四年八月五日千秋节（玄宗生日），张九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。

当初，张九龄担任宰相，举荐长安尉周子谅担任监察御史。开元二十五年（737年），周子谅因为胡乱讲吉凶，皇上亲自加以质问，命令在朝堂上判决杀掉他。张九龄因犯了举荐不称职的罪，降职担任荆州大都督府长史。

开元二十七年，张九龄被封为始兴开国伯，食邑五百户。

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病逝曲江

开元二十八年（公元740年）春，他请求回乡拜扫先人之墓，当年农历二月（另说五月）因病去世，终年六十八岁（另说六十三岁），皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献。

在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭张九龄，追赠其为司徒。

轶事典故

民间传说

民间还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。

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超凡天赋

唐代名相张九龄，自幼天资聪

第一次始于西汉末年王莽当政建立新朝之时。此次迁徙，台湾屏东县《清河百忍族谱》记载：张氏祖脉在清河，后因生子众多迁入徐州，逐渐南下，一祖过扬子江，分住下塔衢州(在今浙江)、托州(在今江西)、福州、韶州、赣州等处；一祖迁入湖州(在今浙江)；一祖人演州(在今越南)。

第二次是东晋至南北朝时期。公元4世纪初，永嘉暴乱之后，西晋政权灭亡。张氏先民活动的中心，处于战乱之中，为求生存，他们再一次背井离乡南迁至建业(今南京)，之后又迁襄樊。

第三次迁徙潮起于北宋末年金兵南下。此次迁徙，使张氏族人向巴蜀、两淮、岭南流徙。至此，挥公子孙已遍布全国。日后，張氏子孙或因战乱，或因生活所迫，进一步外迁，历经数千年，遍布东南亚和五大洲的各个国家。

近五千年的繁衍，使张姓成为中华民族大家庭的最重要成员之一，唐代列为“国柱”之姓，至2010年，姓人口逾亿，其中国外张姓达2000万之多，是全球最大的姓氏，是华夏最古老、最兴旺的泱泱大族，是汉族最重要的组成部分，是血统最纯正的炎黄子孙，是贵族中的贵族。

中华上下五千年延续的25个政权——总论(下)

2020-04-09 23:44

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上回我们从史前文明走到了三国两晋南北朝时期，经过了长达270多年的分裂后，华夏又迎来了大一统。

隋朝(公元581年~~公元618年)

公元581年二月，杨坚代周自立，国号隋，定都长安。开皇七年(公元587年)，隋文帝征后梁萧琮入朝，结束了这个傀儡政权在江陵的统治。开皇九年，隋将攻下建康，俘虏了陈后主，南陈灭亡。中国结束了自西晋末年以来来持续了270余年的分裂局面，重新归于统一。

隋朝是中国封建社会发展史上的一个重要而又特殊的阶段，它崛起于魏晋南北朝长时期的分裂混战局面之后，经过短时间的经营，不仅实现了国家的高度统一，而且在政治、经济、文化以及对外交流各方面都获得了巨大的成就。

隋朝疆域

唐朝(公元618年~~公元907年)

唐朝，国祚共历289年，21位皇帝。由唐高祖李渊所建立，与隋朝合成“隋唐”，定都长安。

唐朝历史可分为初唐、中唐和晚唐三个部分。初唐时期国力强盛，出现了贞观之治和永徽之治，以及开元盛世；中唐时唐朝受到河朔三镇、吐蕃的侵扰，宦官专权与牛李党争等内忧外患的影响而衰退。期间虽有唐宪宗的元和中兴、唐武宗的会昌中兴与唐宣宗的大中之治，但是都未能根治唐朝的内忧外患；在晚唐时期，因政治腐败，爆发了唐末民变，于907年藩镇朱全忠逼唐哀宗禅位，自此唐朝灭亡。朱全忠建国梁，史称后梁，中华历史便进入了分裂五代十国的时期。

五代十国疆域图

五代十国(公元907年~~公元960年)

自唐朝灭亡开始，至宋朝统一中国为止，五代十国本质上是唐末藩镇割据和唐朝后期政治的延续。

五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周；

十国：吴、南唐、吴越、楚、前蜀、后蜀、南汉、南平(荆南)、闵、北汉。

宋朝、辽金夏(公元960~~公元1276年)

宋朝分裂北宋和南宋是中国历史上承五代十国分裂割拒下启元朝的时代，赵匡胤发动陈桥兵变，皇袍加身盗窃后周孤儿寡母恭帝皇位建宋，错误实施重文轻武政策，造成秦桧六贼贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致靖康之难二帝北归混君赵构割地赔款丧权辱国买国求荣，人民流离失所，国破家亡可分为北宋与南宋，合称两宋。

宋朝开国为了避免唐代末朝以来藩镇割据和宦官乱政的现象，错误采取重文轻武的施政方针，一方面在军事上积弱，贪污腐败奸臣当道当道残害忠良岳飞导致亡国后果。

公元1127年徽、钦二帝受金人掳去，迫使宋室南迁长江以南。

公元1276年忽必烈诏令张弘范为江东道宣慰使镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征讨伐腐宋，张弘范排兵布阵一字城，发明襄阳炮攻克襄樊二城，张弘范师从真觉禅师、邱处机蔡真人和郝经教导要敬天爱民，积德行善为本，救护儒士保护中华文化书籍，张弘范怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭，他冒死到临安劝说宋恭帝认清形式，顺表新旧朝代更迭历史学潮流，保证全城百姓和赵氏血脉生命和财产安全，宋恭帝写降书顺表献玉玺，忽必烈加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。

元朝历史(公元1206年~~公元1368年)

元朝由蒙古族建立，1206年铁木真统一各个部落建立蒙古汗国，1260年顺天张家军辅助忽必烈即位大汗，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，建元“中统”。1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，改国号为“元”，第一次统一全世界六十国720民族，建立统一全中国。

元朝的疆域空前广阔，北至北海、东至日本海，西藏、新疆、云南和台湾海南岛第一次纳入中国版图。后期因统治腐败和民族压迫导致农民起义，1368年，明军攻占大都，元朝在全国的统治结束。残余势力退回蒙古高原，史称

河北清河张氏祖源重乡情

天下张氏出清河

2022-04-12 15:03 发表于河北

姓氏不但代表着家族薪火世代相传的血脉延伸，也反映着中华民族深厚历史文化传承的生生不息。清河被公认为天下张姓发源地，并有大量典籍、族谱记载。故海内外大多数张氏宗亲认同“天下张姓出清河”这一说法，清河县也被中国民间文艺家协会命名为“中国张姓文化之乡”，“中国张姓历史文化研究中心”。因此，张氏文化便自然地成为了清河的又一文化名片。

1、张姓之根在清河

历代古藉对张氏起源清河有明确记载。明嘉靖年间会修的《张氏统宗世谱》中《得姓郡望》篇中记载：“挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国之青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由”。意思是说，轩辕黄帝第五子挥，观弧星而生灵感，发明了弓箭，因功绩卓著被封为弓长。并被赐姓张氏，领地就在清河郡。《太平寰宇记》记载：“清阳县，汉县，属清河郡”，“古清河县县城在县（指宋贝州清河县城）东南三十五里”。由此足可说明张姓得姓于清河的历史事实。

从地理沿革来看，清河正是汉之清阳县。查阅《中国历史地图集》可知，两汉清阳县县城应在今清河县油坊镇一带。据中国最早的地理著作郦道元《水经注》记载，清河源起河南北部，流经今日河北威县以下始称清河，东北流经清河县故城北，景县南，至东光西，则略循今卫河、海河入海。清河县正是因治所在清河之北面而得名。虽然这条古老的河流因黄河数次改道而堙没了，但仍踪迹可寻，清河即古之清阳县也是不争的事实。

清河地处黄河下游，黄河中下游是中华民族发祥地。据上世纪80年代初在清河县杜村出土的石镰、石斧等文物证实，在距今5000至7000年之间，就有古人类在此生憩。而且，今清河西南处尚存鲧堤遗址。古籍记载：“鲧堤，在县西三十里，自宗城县界来，是鲧治水时筑”。鲧筑堤阻水酿大祸，被舜杀死，其子禹治水，吸取其教训，以疏导为主，终获成功。这在古神话中也有明确记载。鲧在清河这一代的活动也佐证了清河是古人类活动的重要地区之一，与挥在清河的活动相吻合。

不仅古籍上有这样的记载，许多姓氏谱牒上也明确记载“挥世居清阳”。南方九省图书馆的张氏谱牒，都以清河为其祖居地。而且这些谱牒大多写有“清河堂”字样。1997年9月，首次前来寻根问祖的马来西亚张氏公会就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。台湾屏东县《清河百忍族谱》记载：张姓祖脉在清河，后生子众多迁入徐州，逐渐南下，西汉末年王莽当权，时元始元年九月十三日，一祖带领男女族人众多，过扬子江，分往下塔衢州（在今浙江），托州（在今江西）、赣州等处。一祖迁往建州（在今福建）、一祖入湖州（在今浙江）、一祖入演州（在今越南）。各成桑梓，四海散处。后世子孙皆是亲生骨肉，不可弃也。海外张氏，皆从清河徙出，说明其祖居地正在清河。

天下张氏源清河，还因清河在周代就有张氏祠堂及古墓。据明朝永乐年间《清河家乘》记载：“仪仕秦为相……策鲂公当时坟茔诸处，立庙清河。”说明张仪的兄弟张撰曾于周朝在清河立过宗祠，这是张氏根在清河的又一佐证。

2、千年张氏蓬勃发展

自挥得姓张氏之后，其后裔便在清河这片古老的土地上渔猎和农耕，并逐渐散播开来。始祖挥公有昧、般、选、盛四个儿子。其长子昧公，“为玄冥师”，司水正，后来迁居今山西太原。此后，张氏子孙或因战乱，或因生活所迫，迁徙不断。历经数千年，布满了东南亚和包括五大洲的各个国家。如今，全球张姓人口已逾亿，其中旅居国外的已达2000万之多。

在人类的发展史上，黄帝25位子嗣中得姓氏者14人，只有张氏历史渊源构成了有别于其它姓氏的人文品味。张挥公发明弓矢，不但为轩辕部落奠定了军事上的强盛基础，也成了中华民族的优秀传统文化遗产。防洪大堤——鲧堤，至今仍横卧在清河与威县交界之处。鲧被杀后，禹继承父志继续治水，他起用了挥公十二世孙张天杰为“水正”之官。张天杰吸取鲧的治水教训，采取疏通河道，先导入沟而汇成江河，再引流入海，成全了夏禹治水之功。

张氏族人自黄帝至周朝连续28世，文有宰相，武有将军，多有建树。自秦统一之后，历朝辅治天下的忠臣勇将及科学家、文学家、艺术家等更是繁若星辰：辅佐刘邦完成灭秦兴汉大业的张良，研制出“候风地动仪”的张衡，“医圣”张仲景，绘出传世之作《清明上河图》的张择端等等。挥公的后代，勇于担当，砥砺前行，在推动中华民族绵延不绝的历史发展和社会进步中发挥了重要作用，占有重要的地位。

张姓是一个极富开拓与进取精神的家族，先秦时期他们就不断迁徙到各诸侯国乃至世界各地。经过近5000年的繁衍，张姓成为申华民族大家庭的最重要成员之一，到2015年，张姓人口约有7800万，占汉族人口的7.1%，属于全国第三大姓氏。

3、清河张氏文化的研究

挥公的子孙们没有忘记张姓祖源之地。张氏发源地的清河县，从上个世纪九十年代开始，就开始了对张氏文化的研究挖掘，做了大量有成效的工作。1998年8月18日，清河张氏研究会正式成立，先后编撰了《张氏历史文化研究》、《张氏世系及其分迁》等著作，编辑出版《清河张氏研究》期刊， 筹划重建代表张氏文化的标志性建筑。为了充分利用好张氏文化资源，县委、县政府先后成立了清河张氏文化研究会和清河张氏宗亲联谊会，积极展开研究和联谊工作。近年来，马来西亚、印尼、香港、台湾、深圳、北京等国内外张氏宗亲来清寻根问祖的不断增多，2006年9月16日，新加坡张氏总会会长、现任世张总会会长张允伏带领东南亚三国两地宗亲来清考察祭祖，感慨至深，故土情浓。2008年美国张氏总会会长张元明、澳门张氏公会张森林、欧洲张氏宗亲及国内福建、广西、广东、安徽等地的张氏族人来信来函不下千余封。2008年4月26日至30日，应世界张氏总会邀请，时任清河县委书记路洪昌率领清河县恳亲代表团参加了新加坡世张第三届恳亲大会，此次会议规模宏大，共有来自30个国家和地区的115个张氏宗亲组织与会，以“展示民族自尊、寻求合作发展”为主题，开展了一系列经济文化活动。大会宣布了2009年世界张氏第四届恳亲大会在中国河北清河举办，时任清河县委书记路洪昌从世张总会会长张允伏手中接过了会旗，并即席发表演说。大会主宾、新加坡国防部长张志贤亲切会见了清河代表并合影留念。此次大会，还破例专门为清河安排了单独的推介会，世张理事会的全体成员及绝大多数企业家代表出席了会议。会上，香港张氏总会、山西张氏总会分别与清河签订了张氏工业园委托招商协议书。

4、华夏张氏祖庭

为打造好平台基础，更好地展示清河形象，吸引海内外族人精英，借助文化走向世界，清河县请同济大学规划了“一殿两园”建设蓝图。

“一殿”，即中华张姓始祖挥公大殿（也叫华夏张氏祖庭），总体规划构思源于原始的“明堂”意象，演绎上古祭祖建筑的“品”字形古风，规划建筑面积6万平方米，约90亩，加上外围紧密区绿化、广场、甬道等共计300亩，有大享堂、张氏纪功柱、门阙、望楼等建筑。祖庭的整体布局气势恢宏、古朴庄重、秩序井然，将远逝的历史记忆与晚近的现代感完美结合，体现了“古韵新风”的寓意。

主体已经建成的“华夏张氏祖庭”，很好地体现了设计者的追求：金字塔式外形的“挥公堂”，坐落于呈品字形布局的“祖庭”北部中心；11.8米高的汉白玉巨型挥公雕像，高居于“挥公堂”36米见方的大厅中央；南部两侧分列的是张氏功德柱，记载着张氏家族瓜瓞绵延四五千年的谱牒，以及历现代张氏族贤宗英们的辉煌业绩。还有，古风厚重的南北门阙、金字塔状的四角望楼以及寓意张姓来源的“弓”形步道等。

为迎接2015年世界张氏总会第七届恳请大会在清河举办和2021年邢台市（清河县）第五届旅游发展大会召开，华夏张氏祖庭不断提升软硬件设施，不断完善祖庭的服务接待水平。

华夏张氏祖庭，正以其丰富的内涵和独特的魅力，发挥着凝聚海内外炎黄子孙、带动当地经济文化发展的重要作用！

5、敦睦情谊的世张大会

作为张姓祖源地的清河，已成为全球张氏族人的心仪之地。经国务院侨务办公室同意，世界张氏总会第四届恳亲大会于2009年5月28日至30日在清河召开。同时，世张总会也把每年的4月、5月设立为“中华张氏祭祖月”，每年的5月28日，为“中华张氏祭祖节”，两项活动的地点，也均定为张姓祖居地清河。

2009年至今，来自世界各地的张氏后裔，先后在华夏张氏祖庭成功举办了世界张氏总会四届恳亲大会、世界张氏总会第七届恳请大会等14次古朴庄重的祭祖活动。2013年6月30日，在雅加达举行的世界张氏总会第五届第五次理事会会议上，清河成功获得2015年张氏第七届恳亲大会的举办权。2015年5月28日，世界张氏总会第七届恳亲大会在此隆重举行，来自新加坡、马来西亚、菲律宾、韩国、加拿大、港澳台地区以及中国大陆20多个省份的170多个团队，约5000余名张氏后裔聚首清河，寻根祭祖共叙浓浓亲情。

张氏以其强大的亲情凝聚力和奋斗精神，在他们的发祥地，在中国和世界各地，继续书写着张氏的骄傲。

“家谱”说“天下张氏出清河”

天下张氏出清河

2022-11-04 17:00 发表于河北

一、《范阳张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相燕国公张说弟张九龄撰写。序中写道：

我张氏谱牒上溯青阳今清河之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

湖南省郴州市苏仙区碧冲宗祠的木刻版

二、明初永乐年间张君绍的闽南《张氏宗谱》，该谱序言中记载：

余固痛念祖庙之不可失，苗裔之不可疏。会耄耋老成，及搜久远之遗，由各执宗谱之序以对，凡星宇下，无非清河公之派衍也。

（谱图暂缺）

三、明万历年间程文绣纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该谱中载有元朝元惠宗妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的中定人吕思成字德孚拜撰的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》，序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥，精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓制矢，赐姓曰张名挥公，官封弓正司，主祀弧星，封国于青阳，后改清河郡。

四、明嘉靖九年（1530）范阳后裔张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，载有由赐进士及第光禄大夫柱国少师太子太师吏部尚书谨身殿大学士知制诰经筵官国史总裁铅山费宏撰写的《张氏统宗世谱序》。序中写道：

张氏之先轩辕黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪制作弓矢，轩辕赐姓张氏，官司弓正，国号封青阳今清河。

张氏挥公子张昧为玄冥师，司水正，封地尹城。

五、同是在明嘉靖九年（1530）范阳后裔张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：

吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪制弓矢，轩辕赐姓张氏名挥公，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

六、还是在明嘉靖九年（1530）范阳后裔张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的轩辕黄帝之五子“挥”下记载：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

七、湖南省会同县毛田家祠于清朝乾隆二十四年（1760）纂修的木刻版《张氏族谱》（张崇华家藏本）卷首，有该支系24代孙邑庠生张自新所撰的《重修族谱自序》（第5页），序中写道；

张氏自轩辕黄帝之第五子,为弓矢，主祀弧，因赐姓张，世本清河，厥后或避世难，或因官居，罗列散漫……

八、清乾隆四十七年（1782）由张自鸿、张志声等编纂的福建建宁《赤上张氏族谱·卷首》所载明朝洪武三年（1370）广州教授致仕张友惠撰写的《张氏大成宗谱·序》中写道：

闽西之邵郡属邑建宁县号曰绥安予张氏 ，本曲江伯九龄文献公之苗裔也，肇自黄帝之子，法弧星以造弓矢，因以长弓赐姓，封清河，张使者始也。

九、清光绪二十六年（1900）张庆彬等纂修的安徽旌德《旌阳张氏通修宗谱·上卷之二》（木活字本）《本源纪》中，受姓始祖“挥”条下写道：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，居尹城国封青阳。

十、始修于乾隆年间，继修于嘉庆戊午年（1798），民国二年（1913）张以枌纂修、张传布主修的《湘中六都张氏四修支谱》（忠恕堂）旧叙云：

张姓起清河，天下一家也。

【天下张氏出清河】

张氏祖庭清河系列文稿二十四——挥公、张仲、张仪、张良及张良后裔张典、张岱、张文瓘等与清河都有怎样的紧密联系研究！

天下张氏出清河 2018-11-26 19:33 发表于河北

按语： 中华张氏起源何处，历来为张氏族人所关注。虽自唐代以后，清河被张姓族人广泛认同。但明代起又有了起源太原、永济等地说法。近些年又突兀冒出一个所谓“祖根新说”，更冲击着历史上张氏族人已经形成的“天下张氏出清河”的共识，使张氏族人在张氏起源地问题上平添了一些疑惑。为释疑解惑，我们组织编写了《中华张氏祖源地释疑解惑》系列文稿。该“系列文稿”共分9部分，回答了9个问题。本期发第七个问题——

1、挥公：挥公，轩辕黄帝第五子，天下公认为中华张氏的始祖。《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”青阳是挥公的封地，张氏的发源地。明嘉靖年间张浚等编纂的《张氏统宗世谱・得姓郡望》记载，“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国之青阳，后改清河郡”。宋修《百家姓》也说，张姓在清河郡，“黄帝第五子青阳生挥，观弧星始制弓矢，为弓正，主祀弧，遂为张氏。周有张仲，汉有张良”。

2、张仲：历史上继挥公之后是见于文献记载的最早的张氏先祖，比晋国的解张要早出250年左右。汉灵帝刘宏中平三年（公元１８６年）韦萌等集资所立的《故汉谷城荡阴令张君表颂》称张良、张释之、张骞都是张仲的后代。

《诗经·小雅·六月》中记载，周宣王时期，猃狁来犯，侵挠焦获、镐及方和泾阳。文武双全的尹吉甫所帅王师从镐京到泾阳反击、逐猃狁至焦获、至彬地、至长武、至泾川、至平凉后，时已六月，王师疲劳与猃狁陷入胶着态势。战斗拖延下去对王师极其不利，于是尹吉甫请求宣王诏张国从猃狁后方夹击，最终在大原（固原）会战之役消灭猃狁主力，结束战争后邀张侯仲一同回京请赏。

张侯仲的封国张国的位置在今清河附近。汉代张侯毛泽的侯国位于大陆泽的最南端，因此大陆泽南端水域也被称为“张家泊”。《嘉靖广平府志》记载“（汉代）张县在广平府东北”。张县和青阳县（清河县）都是古张国的一部分。

3、张仪：战国时期著名纵横家，先后担任秦国、魏国丞相。明代的永乐年间的《清河家乘》记载：“仪仕秦为相……策鲂公（张仪）当时坟莹诸处，立庙清河。”说明清河在周代就有张氏祠堂及古墓，张仪的兄弟张撰曾在清河立过宗祠。这是张氏根在清河的又一佐证。起源于清河的张氏族人世代繁衍生息，不断扩展壮大，表现出异常强大的生命力和创造力。这也说明清河自古就是物华天宝、人杰地灵之地。

4、张良：张良（约公元前250—前186年），字子房，汉族，颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

清河东武城张氏是西汉张良嫡系。张良子不疑，袭父封，后因参与谋杀楚国旧贵族，被削侯爵，家道中衰。不疑之子张典，字存敬，文帝时为清河太守，于是回迁清河祖源地，典公遂居清河里仁乡孝节坊。典公子张默，汉文帝时官御史大夫。张默子张金，汉景帝时任大司马。此支系留侯张良嫡系。

5、张典：历史人物。西汉留侯张良的嫡孙，西汉时曾任官居清河太守，居清河里仁乡，为政清廉，仁德素著。

6、张岱：汉留候张良的裔孙，清河太守张典、阳陵侯张乘之后。东汉司徒的张歆有弟张协，张协之子张岱出仕曹魏任泰山郡太守时，可能出于叶落归根之考虑，把家自河内回迁到了清河。张岱即《新唐书·宰相世系表》所称清河东武城张氏的始祖。张岱回迁清河，不但使黄帝、青阳、张挥一脉相传的姬姓张氏得以在其发祥地薪传火续，也为此后清河成为天下张姓的第一郡望奠定了新的基础。

7、张文瓘：（公元605——677年），字稚圭，贝州武城(今河北清河)人，唐朝宰相，张文瓘家族为清河张氏的杰出代表，是西汉留侯张良的后裔。张文瓘自幼就饱读经书，深明礼义；孝敬母亲，尊敬兄长，以孝友闻名乡里。他在高宗年间官至宰相，加授参知政事、同三品，后升任侍中。张文瓘是一位被人称之为有管仲、萧何之才的贤臣名相。由于清河有张文瓘和张锡三任宰相，显贵无比，因而在唐朝被列为“十国柱”之首位，唐代清河张氏因此成为当时全国最显赫的姓族之一，清河郡也成为当时最为显赫的郡望。他们的后人也以“清河世泽，唐相家声”引以为荣。

中华人文始祖轩辕黄帝五子张姓始祖挥公

天下张氏出清河

2023-01-17 15:18

轩辕黄帝五子挥公是天下张姓的始祖。根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：国家社科院考古太行山东鹿河北保定涿郡安肃釜山发现轩辕黄帝城墓碑铭、黄帝妃嫔彤大量古迹，嗤尤墓，，张氏挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明精通星术，喜欢研究宇宙星系天象和地球大地万物的规律。传说轩辕黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥启迪心生感悟。挥经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削竹木仿照弧星形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝登上华夏部落联盟盟主宝座之后黄炎二帝联合各个部落在北岳太行山东鹿安肃釜山会盟根据割部落图腾合符形成龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎子孙，挥因为发明弓箭战胜嗤尤统一华夏立功，轩辕黄帝赐姓张名挥公，而黄帝得封挥公弓正（主管军队军事装备的官员），赐姓张氏；国封“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓的发源地。

中华民国二十六年四月五日，中华苏维埃政府毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族之始祖轩辕黄帝之陵，而致词曰：

赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。

聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。

世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉奸何多！

以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我为奴辱。

懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。

岂其苗裔，不武如斯。泱泱大国，让其沦胥？

东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。

频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？

各党各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。

民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗。

民主共和，改革内政。亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。

经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。

尚飨！[3]

1937年3月清明节，中国国民党和中国共产党派代表共祭黄帝，当时中共代表林伯渠诵读此文。

解释

这篇“出师表”，采用传统祭文撰写形式，开头说明致祭时间、致祭人、致祭人委派代表、致祭祭品等情况。正文采用四言古体，共56句，可分三个部分：第一部分(前8句)，高度概括了轩辕黄帝建立华夏民族的丰功伟业；第二部分(第9句至第28句)，追溯了自1894年中日甲午战争以来，日本帝国主义不断发动和扩大对中国的侵略，中华民族正面临着亡国灭种的危险境界；第三部分(第29句至篇尾)，毛泽东昭告明志：誓死保卫祖国江山，与日本侵略者血战到底，直到“还我河山，卫我国权”，取得抗日战争最后胜利。同时提出“民族阵线，救国良方”的抗日主张，呼吁各党各界，团结坚固，同仇敌忾，共御外侮，使赫赫始祖之伟业，如凤凰之再生。

[1]  毛泽东《祭黄陵文》未能在国统区报刊

[2]  毛泽东撰写的抗日“出师表”——《祭黄帝陵文》 · 中国共新闻· 2011-06-16  [引用日期2014-06-26]

[3]  毛泽东《祭黄帝陵文》 · 天下韶山

《祭黄帝陵》全篇2

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在宋朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

元朝元顺帝（惠宗）妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最

中华张氏古代著名百位先祖史迹展——张皓

天下张氏出清河 2022-12-08 15:30

张皓（公元49年至132年），字叔明。东汉犍为郡武阳（今四川省眉山市彭山县）人。是汉留侯张良之后第七世孙。张良为中华张姓第74世祖。张皓当为中华张姓第81世。具体世系为良→不疑→典→默→万年→嵩→壮→皓。其父张壮，字少雄，曾官尚方署令，后升大司寇。

张皓少年游学京师，东汉和帝刘肇永元年间，回本郡为小吏，后被召进大将军邓骘府办事。后经5次升迁为尚书仆射，任职8年后为彭城相。

东汉安帝刘祜永宁元年（公元120年庚申），召张皓回朝廷担任九卿之一的廷尉之职，掌管刑狱。他虽然不是研究法律的，但任此职却留心判案，常与尚书辩正疑难案件，多以理由充分而采纳。此时，汉安帝刘祜欲废太子刘保，张皓与几位大臣共同谏奏，但未见批报。

东汉顺帝刘保即位的永建元年（公元126年丙寅），即拜张皓为司空，入相位。他在任上，多为朝廷荐贤才，深受世人所称颂。期间，清河人赵腾上书言灾异变化，讥讽朝政。即拘捕治罪。此案牵连80余人，都将以诽谤罪而伏重法。在这关键时候，张皓即上疏谏阻曰：

“臣闻尧舜立敢谏之鼓，三王树诽谤之木，《春秋》采善书恶，圣主不罪刍荛。腾等虽干上犯法，所言本欲尽忠正谏。如当诛戮，天下杜口，塞谏争之源，非所以昭德示后也。”顺帝省悟，免赵腾死罪，其余皆免职或戍边等。

永建四年（129年已巳），以阴阳不和而免相。三年后顺帝阳嘉元年（132年壬申），复为廷尉。这一年卒于任上，时年83岁。顺帝派朝使致祭，赐葬于河南县（今属河南省洛阳市西郊涧水河东岸之地）。

子，张纲

中华张氏的源流

天下张氏出清河 2020-09-14 20:43

中华张氏的源流

清河张氏宗亲联谊会

吾张氏本轩辕黄帝之胄，源出黄帝第五子挥，至今乃为华夏三大姓氏之一，海内外子孙逾亿计，可谓煌煌巨族。

一、张氏始祖挥公

考我始祖挥公，乃为轩辕黄帝之第五子，母为黄帝第三妃彤鱼氏。轩辕黄帝为我华夏人文始祖，华夏文明的重要创始者。彤鱼氏，黄帝第三妃，为炎帝神农氏后裔，生挥、夷彭。彤鱼氏娘娘发明了石烹技术和筷子，是为华夏烹饪业的鼻祖。

（一）始祖挥公

黄帝时期，炎帝部落逐渐衰微，“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”。残暴的蚩尤打败了炎帝，并进犯黄帝的领地。黄帝与蚩尤交战九战不胜。

时有黄帝子挥夜观天象，发现有流星划过弧矢星，并受此启发发明了弓箭。黄帝对挥的发明十分赞赏。再次与蚩尤的交战中，装备了弓箭的黄帝一族大胜蚩尤。

涿鹿之战后，挥因发明弓箭有功，被黄帝任命为弓正，赐姓张氏，封在青阳，主祭祀弧星。

关于挥公最早的记载见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”，但其并未直接指出二者之间的关系。东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”最早指出挥公与黄帝之间的父子关系。

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。《魏郡太守正议大夫张府君墓志铭》是隋萧皇后母舅张轲的墓志铭，张轲出身范阳张氏，其墓志铭记载“自景（井）宿垂辉（挥），实惟得姓之始。威弧为用，爰自命氏之初。”同时期的《隋故贵乡夫人张氏（妙芬）墓志铭并序》也记载“华胄承姬，挥弧命氏”。

唐开元年间，著名政治家、文学家、名相燕国公张说在为其父所撰的墓志铭中写道“张祖曰挥，帝轩（轩辕）之胤（后裔），肇勋弦木，锡(通“赐”)姓上矣”（注1）。唐天宝年间，出身敦煌张氏的右龙武军大将军张登山的《墓志铭》记载“其先轩辕第四子，……，从居赵地，世为冠族”（注2）。撰于唐穆宗长庆四年（824）的巴县云篆山石马乡《张氏族谱序》记道：“张本姓姬，出自轩辕黄帝第五子也。三妃彤鱼氏生挥，始造弓矢，正主祀弧星，赐姓张氏。”

唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。但欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了该书，因为欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

在宋朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏。”。北宋邵思《姓解》与刘恕《通鉴外纪》的说法也与此相同。

在各地张氏宗谱、族谱中“挥为黄帝子”的记载很多，普遍被各地张氏宗族所认可；“黄帝第五子青阳生挥”的说法出现较晚，认可度不高；我们更有理由相信传世家族谱中“挥为黄帝子”的记载是正确的。但无论是“从子说”，还是“从孙说”都认为张氏是轩辕氏之胄，挥公为华夏张氏的鼻祖。

华夏张氏祖庭挥公雕像

（二）国封青阳

挥公因功官封弓正，赐姓张氏，封国青阳。青阳在哪里？

根据古天象学，“青阳”乃为黄帝时期祭祀弧矢星的地方。弧矢星又名天弓，属于井宿，意为“（射天狼的）弓箭”。《周礼·春官》载:“以星土辨九州之地。”中国古代观察星象皆是以国都为坐标的。《史记》记载击败蚩尤后，黄帝“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”定都河北涿鹿。因此河北涿鹿对应天空中的北极星。井宿在南，对应的是河北邢台。邢台古称井方、邢。《易经》曰“井（邢），德之地也。”青阳又有春天之意。每值井宿东南的弧矢星就会运行到南部天穹正中，就是一年春天到来的时候。其所对应的地方就是青阳之地，也就是今天的河北清河。

中国很多关于春天的民间习俗都起自于清河，比如“鞭春牛”的习俗。清代之前冀东南的张氏先人墓葬的棺木上经常会以天弓的方位摆上弓矢。这些都是证明青阳就是河北清河的有力佐证。

周定王五年，黄河在宿胥口决堤东流。原黄河故道形成了黄河的一道分支——黄河北流。北流的支流河水清澈，因此也被称之为“清河水”，即“清河”。秦王政始设清河郡，治所在青阳县。因为青阳为清河郡治，且“清”和“青”读音一致，汉代人们逐渐将“清阳”和“青阳”混用。在中国传统地名与方位观念中“以山南、水北为阳；以山北、水南为阴；或以山东、水西为阳；以山西、水东为阴。”有些学者误以为“清阳”的得名是因为它位于太行山以东、古清河以西，以讹传讹，忘记了“青阳”最初的得名是源于天象的缘故。

后世还有其他的地方也称青阳之名。南宋罗泌所编撰的《路史·国名记》“青阳”条下记载有四地称“青阳”：“潭之长沙”“贝之青阳”“宿泗间（青阳）”“池之青阳”。称“潭之长沙”是东汉时期出现的，他们认为“青阳”是“长沙星”的别称，与古“青阳”无关。“宿泗间（青阳）”“池之青阳”则是与东晋之后的移民有关，晋永嘉之乱部分张氏迁居淮泗，将对祖地“青阳”“清河”的称呼带到了淮泗之间。唯有“贝之青阳”才是“国于青阳，后改清河郡”的“青阳”。而秦始皇、汉高祖所设“清河郡”的郡治“青阳”即今河北清河县则是没有任何疑义的。

《路史·国名记》还记载了三个“张”国，“东张”即在“广平府东北”，也就是今天河北清河、威县一带；“西张”在山西太原；“南张”在陕西南郑。清河为古青阳之地，先秦时期境内就有东张城，古大陆泽西南又称“张家泊”，一层层的证据无不指向一个事实：清河就是华夏张氏的发源地。

在宋元时期的张氏族谱中，对张氏起源河北清河的记载也是比较明确的。

元惠宗至元丙子年（1336），历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的吕思成为安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）撰写的谱序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

元·吕思成撰安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》（部分）

该序后收入明万历年间程文肃纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该序说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡了。

明代嘉靖九年（1530），吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为《张氏统宗世谱》所撰的序说：“张氏之先黄帝第三妃彤鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”《张氏统宗世谱·本源记》“挥：黄帝第三妃彤鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

明•费宏撰《张氏统宗世谱序》（部分）

明•嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编《张氏统宗世谱•本源纪》（部分）

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将挥“国封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。

在历代古籍和张氏的墓志铭、族谱等史料中都记载张氏的祖源地在河北清河，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

二、中华张氏的播迁

随着时间的推移，生活在青阳（清河）的张氏族逐渐向周边扩散，在一些特殊的历史时期还曾经出现过数次大规模的向外迁徙，如今张氏族人已经遍布全球。张氏族人从清河大规模的向外迁徙主要有四次：一、尧舜时期；二、春秋早期；三、两晋时期；四、宋靖康之变时期。明清到近代，东南的张氏族人又随着下南洋的浪潮迁居东南亚各地，乃至欧美各地。

（一）尧舜时期张氏族人的迁徙

距今约4300年左右的尧舜时期，中华大地洪水泛滥，民不聊生。生活在东部地区的中华先民陆陆续续向中西部晋南、秦东、豫西等地势较高的地方迁徙。

此时张氏部落也随帝尧一起，向晋南、秦东、豫西一带迁徙。挥的儿子昩还担任了治水的官员水正。《张氏统宗世谱》说“挥生昩，为玄冥师。昧生台骀，能业其官”。张氏族人也曾一度从清河迁到了太原。因此张氏祖源地清河后有“东张城”之说，太原有“西张城”之说。

（二）春秋早期张氏族人的迁徙

西周时期，张国以先代贵族后裔的身份被封为诸侯，是邢国的附庸国，也是西周抗击北方猃狁人的重要力量。《路史》说“张，邢之任也。”《广平府志》说“张，在广平府东北”。考虑到古今地名的变化，周代张国应在今清河、威县一带。《诗经•小雅•六月》就记载了张国国君张候仲率师参加抗击抗击猃狁的“太原之战”的故事。

春秋时期，北方少数民族的进攻邢国，张国也遭到波及。邢候向当时的霸主齐桓公求救。在“柽之会”上三国决定把邢国迁离狄人，并将其都城定在靠近齐国的夷仪（今山东省聊城市西南）。一部分张氏族人也随着邢侯东迁山东。前635年，邢国被卫所灭。张氏族人或入宋卫、或入齐鲁。东汉王符《潜夫论（卷九）·志氏姓第三十五》就曾记载“至春秋时，宋有张白蔑矣。”

迁徙到宋卫之地的张氏族人他们怀念故土，或许将故乡的一些事物名称带到了新的居住地，但不能因此而认为宋卫之地是张氏的族源地。

（三）两晋时期张氏族人的迁徙

西晋永嘉之乱后，晋室南迁，定都建康（南京），建立了东晋。部分北方士族跟随晋室南迁，史称“衣冠南渡”。清河张氏的一部分族人也随晋室南渡。

东晋王朝在江南采取“侨州郡县”的办法安置南渡士族。清河士族被安置在了今江苏镇江境内，称为“南清河郡”。南朝宋建立后，北伐收复山东。又在山东境内再次侨置清河郡，称为“东清河郡”。“东清河郡”设立后，南迁的清河张氏部分回迁到了“东清河郡”。

北魏统一北方，恢复冀州清河郡，废“东清河郡”称齐郡。其中部分迁居到“东清河郡”的清河张氏又回归河北。

（四）

华夏张氏祖庭挥公雕像

（二）国封青阳

挥公因功官封弓正，赐姓张氏，封国青阳。青阳在哪里？

根据古天象学，“青阳”乃为黄帝时期祭祀弧矢星的地方。弧矢星又名天弓，属于井宿，意为“（射天狼的）弓箭”。《周礼·春官》载:“以星土辨九州之地。”中国古代观察星象皆是以国都为坐标的。《史记》记载击败蚩尤后，黄帝“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”定都河北涿鹿。因此河北涿鹿对应天空中的北极星。井宿在南，对应的是河北邢台。邢台古称井方、邢。《易经》曰“井（邢），德之地也。”青阳又有春天之意。每值井宿东南的弧矢星就会运行到南部天穹正中，就是一年春天到来的时候。其所对应的地方就是青阳之地，也就是今天的河北清河。

中国很多关于春天的民间习俗都起自于清河，比如“鞭春牛”的习俗。清代之前冀东南的张氏先人墓葬的棺木上经常会以天弓的方位摆上弓矢。这些都是证明青阳就是河北清河的有力佐证。

周定王五年，黄河在宿胥口决堤东流。原黄河故道形成了黄河的一道分支——黄河北流。北流的支流河水清澈，因此也被称之为“清河水”，即“清河”。秦王政始设清河郡，治所在青阳县。因为青阳为清河郡治，且“清”和“青”读音一致，汉代人们逐渐将“清阳”和“青阳”混用。在中国传统地名与方位观念中“以山南、水北为阳；以山北、水南为阴；或以山东、水西为阳；以山西、水东为阴。”有些学者误以为“清阳”的得名是因为它位于太行山以东、古清河以西，以讹传讹，忘记了“青阳”最初的得名是源于天象的缘故。

后世还有其他的地方也称青阳之名。南宋罗泌所编撰的《路史·国名记》“青阳”条下记载有四地称“青阳”：“潭之长沙”“贝之青阳”“宿泗间（青阳）”“池之青阳”。称“潭之长沙”是东汉时期出现的，他们认为“青阳”是“长沙星”的别称，与古“青阳”无关。“宿泗间（青阳）”“池之青阳”则是与东晋之后的移民有关，晋永嘉之乱部分张氏迁居淮泗，将对祖地“青阳”“清河”的称呼带到了淮泗之间。唯有“贝之青阳”才是“国于青阳，后改清河郡”的“青阳”。而秦始皇、汉高祖所设“清河郡”的郡治“青阳”即今河北清河县则是没有任何疑义的。

《路史·国名记》还记载了三个“张”国，“东张”即在“广平府东北”，也就是今天河北清河、威县一带；“西张”在山西太原；“南张”在陕西南郑。清河为古青阳之地，先秦时期境内就有东张城，古大陆泽西南又称“张家泊”，一层层的证据无不指向一个事实：清河就是华夏张氏的发源地。

在宋元时期的张氏族谱中，对张氏起源河北清河的记载也是比较明确的。

元惠宗至元丙子年（1336），历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的吕思成为安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）撰写的谱序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

元·吕思成撰安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》（部分）

该序后收入明万历年间程文肃纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该序说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡了。

明代嘉靖九年（1530），吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为《张氏统宗世谱》所撰的序说：“张氏之先黄帝第三妃彤鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”《张氏统宗世谱·本源记》“挥：黄帝第三妃彤鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

明•费宏撰《张氏统宗世谱序》（部分）

明•嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编《张氏统宗世谱•本源纪》（部分）

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将挥“国封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。

在历代古籍和张氏的墓志铭、族谱等史料中都记载张氏的祖源地在河北清河，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

二、中华张氏的播迁

随着时间的推移，生活在青阳（清河）的张氏族逐渐向周边扩散，在一些特殊的历史时期还曾经出现过数次大规模的向外迁徙，如今张氏族人已经遍布全球。张氏族人从清河大规模的向外迁徙主要有四次：一、尧舜时期；二、春秋早期；三、两晋时期；四、宋靖康之变时期。明清到近代，东南的张氏族人又随着下南洋的浪潮迁居东南亚各地，乃至欧美各地。

（一）尧舜时期张氏族人的迁徙

距今约4300年左右的尧舜时期，中华大地洪水泛滥，民不聊生。生活在东部地区的中华先民陆陆续续向中西部晋南、秦东、豫西等地势较高的地方迁徙。

此时张氏部落也随帝尧一起，向晋南、秦东、豫西一带迁徙。挥的儿子昩还担任了治水的官员水正。《张氏统宗世谱》说“挥生昩，为玄冥师。昧生台骀，能业其官”。张氏族人也曾一度从清河迁到了太原。因此张氏祖源地清河后有“东张城”之说，太原有“西张城”之说。

（二）春秋早期张氏族人的迁徙

西周时期，张国以先代贵族后裔的身份被封为诸侯，是邢国的附庸国，也是西周抗击北方猃狁人的重要力量。《路史》说“张，邢之任也。”《广平府志》说“张，在广平府东北”。考虑到古今地名的变化，周代张国应在今清河、威县一带。《诗经•小雅•六月》就记载了张国国君张候仲率师参加抗击抗击猃狁的“太原之战”的故事。

春秋时期，北方少数民族的进攻邢国，张国也遭到波及。邢候向当时的霸主齐桓公求救。在“柽之会”上三国决定把邢国迁离狄人，并将其都城定在靠近齐国的夷仪（今山东省聊城市西南）。一部分张氏族人也随着邢侯东迁山东。前635年，邢国被卫所灭。张氏族人或入宋卫、或入齐鲁。东汉王符《潜夫论（卷九）·志氏姓第三十五》就曾记载“至春秋时，宋有张白蔑矣。”

迁徙到宋卫之地的张氏族人他们怀念故土，或许将故乡的一些事物名称带到了新的居住地，但不能因此而认为宋卫之地是张氏的族源地。

（三）两晋时期张氏族人的迁徙

西晋永嘉之乱后，晋室南迁，定都建康（南京），建立了东晋。部分北方士族跟随晋室南迁，史称“衣冠南渡”。清河张氏的一部分族人也随晋室南渡。

东晋王朝在江南采取“侨州郡县”的办法安置南渡士族。清河士族被安置在了今江苏镇江境内，称为“南清河郡”。南朝宋建立后，北伐收复山东。又在山东境内再次侨置清河郡，称为“东清河郡”。“东清河郡”设立后，南迁的清河张氏部分回迁到了“东清河郡”。

北魏统一北方，恢复冀州清河郡，废“东清河郡”称齐郡。其中部分迁居到“东清河郡”的清河张氏又回归河北。

（四）宋靖康之变时期

自后晋石敬瑭将“幽云十六州”割让给契丹后，从此北方地区失去了燕山屏障，北方少数民族进入中原的通道被打开。从五代到南宋，北方少数民族政权数次南侵，给北方社会造成了毁灭性打击。尤其以靖康之变为甚。北方张氏族人因此大举南迁，散居在江南各地。

公元1126-1127年，金兵分两路，第二次南下侵宋。西路军仍以完颜宗翰、完颜希尹、完颜娄室三大将为主副帅，率军12万余。以8万人兵围太原，5万人堵住潼关宋朝西军。东路军8万人在完颜宗望的率领下兵围汴京（今开封）。靖康二年四月，金军攻破汴京，俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等三千余人，押解北上。史称“靖康之变”。“靖康之变”后，金兵肆虐中原，甚至一度攻到浙江宁波。北方民众纷纷南迁。

福建是我国宗族文化保留比较完好的地区，宁化石壁更是全国著名的古代移民集散地，被客家人尊奉为祖地。据福建各地所保留的古代族谱记载，自晋代开始，南迁入闽的张氏开基祖先后有伯纪公、开先公、谨公、延鲁公（衍儒林，鉴湖两派）、君政公（主要为九龄、九皋后裔）、睦公、崇纪公、天觉公、珪公、端公（衍化孙公等支系）、日中公（载公后裔）、元甫公（伯纪公后裔，衍闽台元子公张廖简派系）、天祥公等诸多宗支。

南宋以降，福建、广东等南沿海的中国民众开始下南洋谋生。

（五）明清时期

元末明初的大规模的战争与灾害，使得中原地区“道路皆榛塞，人烟断绝”。明政府鼓励人口稠密地区的民众向人口稀少的地区移民。比较著名的移出地主要有山西的泽州和潞州，江苏苏州一带，江西北部、中部等地，因此有了“洪洞大槐树”“苏州阊门”“鄱阳瓦屑坝”等移民点的故事。

明朝末期，福建沿海的民众开始渡过台湾海峡，去台湾垦殖。生活在福建、浙江南部的部分张氏族人也随着这股潮流迁往了台湾。随着清代台湾设府，去台湾垦殖的民众越来越多。新中国建立前夕又有部分张氏族人随蒋介石国民政府迁到了台湾。

明清两代和平时期，东南诸省人口日繁，日地矛盾日益突出，民众下南洋谋生的数量也越来越多。尤其以广东福建为最。生活在东南诸省的张氏族人也加入到了下南洋谋生的潮流之中，从此在南洋也有了“清河张”。

清河，古曰“青阳”，位于泜水、滏水、“禹河”及大陆泽的二级阶地上。上古时期，清河气候温和，水源充沛、土壤肥沃、物产丰富是我们先祖繁衍生息的宝地。古大陆泽南又被称为“张家泊”，表明这里是张氏族人活动比较集中的地区。挥公率领部族在此披荆斩棘为张氏部族创下了大好的基业。一代代的张氏先祖在这里伐大麓之木，或为弓矢，或为舟车；开垦河湖之畔的土地，发展农业种植；在这片安逸祥和的土地上我张氏一步步走向壮大。因此清河也被天下张氏族人称作“华夏张氏祖源地”。

在全国许多张氏宗祠内都悬挂着这么一副南宋时期的楹联：上联：得姓自轩辕，大儒一人，铭垂二篇，辅汉三杰，功高四相，将封五虎，博物六史，貂蝶七叶，原是清河流脉；下联：扬名昭祖德，位列八仙，鼎甲九成，平戎十策，书忍百字，金鉴千秋，青钱万选，道德亿尊，依然文献宗风；横批：清河堂。这副对联上联嵌入了一、二、三、四、五、六、七一组数字，下联嵌入了八、九、十、百、千、万、亿对仗工整；全联又汇集了十八个与中华张氏有关的历史典故，历数张氏先贤，实际上就是一部张氏简史。横批则反映我中华张氏子孙缅怀祖先，不忘源出之地——清河的炙热情感。

（执笔：张印普、王博、张其伟）

注：

（1）（唐）张说：《唐赠丹州刺史先府君神道碑》，载（清）董诰领衔，阮元、徐松、胡承洪等编纂：《全唐文》卷二百二十八《张说（八）》。

（2）申参撰文：《大唐故张府君墓志铭》，见吴钢：《全唐文补遗》，西安：三秦出版社

溯源张氏以“清河”为族望的研究！

天下张氏出清河

2018-07-07 10

本文导读：中华张氏源远流长，是中国最大的三个姓氏之一。清河是中华张氏的源出之地，最显赫的郡望，广大张氏族人皆以“天下张氏出清河”为荣。本文试从上古时期张氏祖源清河，秦汉至魏晋清河张氏郡望的形成，张氏与清河文化三个角度来阐释“天下张氏出清河”的生成缘由。

本文结语是：中华张氏起源于挥公，以清河为祖源地和族望，经过数千年的发展，张氏与清河已经凝结成为了一个不可分割的文化符号—“清河张”，其中有着深刻的历史文化内涵，是张氏宗族团结的象征，是张氏族人不断进取的精神动力。

关键词：中华张氏 “天下张氏出清河” 祖源 郡望 张氏文化

王博在首届中华张氏文化论坛上发言

张氏，是中国最古老、最大的姓氏之一，也是拥有谱牒数量最多的中国姓氏宗族。在世界各地张氏宗族的家族谱牒中，每每冠以“清河张氏”、“清河堂”、“清河族”、“清河郡”等字样，他们以挥公为共同的祖先，以“天下张氏出清河”为共识，用“清河张”这个符号将海内外超过1亿的宗亲凝聚在一起。“清河”作为中华张氏凝聚宗族的符号，其中包含着深刻的历史文化意义。本文尝试从张氏起源、清河张氏郡望、张氏文化三个角度来阐释“清河”对于中华张氏的重要意义。

一、张氏源出清河

宗族[lineage group，lineage organization（单世系群）或clan（氏族）]是指按照父系（或母系）的世系关系来确定成员资格及权利义务的集团。[1]《尔雅·释亲》讲：“父之党为宗族。”[2]东汉的班固在《白虎通·宗教》中讲：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”[3]中国的宗族最重要的特点就是具有共同的父系祖先，以姓氏为凝聚符号，以伦理为依托凝聚而成。

中华张氏的始祖是轩辕黄帝之子挥。挥是弓箭的发明者，因发明弓箭有功被黄帝赐姓张氏。

用于实战的弓箭产生于黄帝时期，挥是弓箭的发明者。春秋时期的《周易·系辞下》说：“（黄帝）弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸《睽》。”《鬻子》讲：“夫黃帝始垂衣裳、造书契、置史官,为舟楫以济通,服牛乘马,立栋宇、 重门击柝以待暴客,为杵臼以利万姓,作弧矢以威天下,造律管、兴封禅。”[4]先秦时期史官修撰的记载上古帝王、诸侯和卿大夫家族世系传承的史籍《世本》中记载“挥作弓，牟夷作矢。宋忠注曰，挥黄帝臣”。晋代张勃《吴录》记载：“挥观弧星，始制弧矢。”。

唐朝中期以前的学者和张氏宗族皆认为挥为黄帝之子。东汉应劭《风俗通•姓氏篇》曰：“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”[5]隋大业年间的《隋故贵乡夫人张氏（妙芬）墓志铭并序》记载“华胄承姬，挥弧命氏”。唐燕国公张说所撰《唐赠丹州刺史先府君神道碑》有“张祖曰挥，帝轩（轩辕）之胤，肇勋弦木，锡姓上矣”。[6]唐天宝年间的《唐右龙武军大将军张登山墓志铭》记载“其先轩辕第四子，……，从居赵地，世为冠族”。始修于唐代长庆四年（公元824年）的巴县云篆山石马乡《张氏族谱》中讲：“张本姓姬，出自轩辕黄帝第五子也。三妃彤鱼氏生挥，始造弓矢，正主祀弧星，赐姓张氏。”

唐林宝所著的《元和姓纂》认为“黄帝第五子青阳生挥”[7]，欧阳修《新唐书宰相世系表》因之，北宋官修韵书《大宋重修广韵》也记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏。”。北宋邵思《姓解》：“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏。”明《浙江白鱼潭张氏重修族谱叙》“张之受姓昉于轩辕之子，天下之张厥实无不本于一人耳。”[10]

张氏始祖挥公“观弧制矢，国封青阳，主祀弧星”。挥公的封地“青阳”，就是今天的清河。

汉灵帝中平五年（公元188年）的《巴郡太守张纳碑》“立姓定氏，应文天象”。隋《魏郡太守正议大夫张府君》墓志铭记载“自景（井）宿垂辉（挥），实惟得姓之始。威弧为用，爰自命氏之初。”讲张氏得姓与挥公“观弧制矢”有关，族源地对应的是井宿的“弧矢星”。前文所引的《唐右龙武军大将军张登山墓志铭》记载“（张氏）从居赵地，世为冠族”。

“黄帝居涿鹿”，以涿鹿为坐标，井宿在南，对应邢台；弧矢星在井宿东南，对应清河。古人认为每年农历三月弧矢星运行到南方天穹正中，标志着春天的开始。《尸子·仁意》：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”[11]《尔雅·释天》：“春为青阳。”郭璞注：“气青而温阳。”

汉代设清河郡，郡治就在青阳。大约在公元前500年到前400年之间，黄河在宿胥口决堤东流。原黄河故道形成了黄河的一道分支——黄河北流。因为黄河东流的干流河水浑浊仍称为“河”或“浊河”，北流的支流河水清澈，因此也被称之为“清河水”，即“清河”。汉高祖四年(前203年)，“析巨鹿郡，置清河郡，治青阳”。“清河”流经青阳，“清”和“青”读音一致，意思相近，而且是清河郡的治所，因此到了汉代人们就逐渐将“清阳”和“青阳”混用了。到后来有些人认为“清阳”指的是清水之阳，这其实是一种误解。清河是一条南北向河流，不存在“山南水北为阳”的说法。

无论挥是黄帝之子，还是黄帝之孙，挥的封国在清河郡是被广泛认可的。元代《氏族大全》、明代杨明信《姓源珠玑》、明代凌迪知《万姓统谱》、明代傅作兴《文竽汇氏》等文献，皆明确的说：“张，清河。黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧，为张氏。”或 “张，商音，清河郡。”

因此《张氏统宗谱·得姓郡望》称“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城，国于青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”[12]基本是对的。我们不能因为它在世系方面的部分瑕疵而认为它是伪谱，这是不客观的。

二、清河郡望的形成和地位

作为张氏族源地，清河被张氏宗族所纪念是一个重要因素，但除此之外居住在清河的张氏族人所取得巨大政治声望，也是清河被中华张氏宗族推为族望的重要因素。

西周时期，张国国君张仲担任周宣王的卿士，为“宣王中兴”作出了重大贡献。太原之战是张仲最重要的功绩之一。公元前822年，猃狁侵犯西周北方边境。宣王的主政大臣太师尹吉甫率军北征，与猃狁战于太原以北。宣王赐常服于张国国君仲，命其率师出征。由于张侯仲的加入，王师大破猃狁。在《诗经•小雅•六月》中，尹吉甫称赞张仲德行高尚，堪为诸侯楷模，“张仲孝友”也被万世传唱。

张国究竟在哪里？宋罗泌《路史•国名纪》“张，挥之封。……汉之东张，今邢之任也。《通典》云：‘汉张县地。’《纪年》：‘齐师逐郑太子齿奔城张阳。’南郑是也。”[13]张国在邢台是一定的，但未必在任县。因为邢台中部大陆泽水系的变化，南岸县域的设置也有非常大的变化。《广平府志》记载“张，在广平府东北”[14]，即今天的清河与威县一带应该是对的。

战国时期，张仪的兄弟张撰曾在清河立过宗祠。战国时期，张仪相秦，内平巴蜀，外连横周旋于六国之间，功勋卓著。秦惠文王封张仪为“武信君”，并赐给他五座城池作为封邑。明朝永乐年间《清河家乘》记载：“仪仕秦为相，……。策鲂公（张仪）当时坟茔诸处，立庙清河”。张仪的封号为“武信君”，“武信”的“信”字在大篆中与“始”字形非常接近，也可能是“武始君”。汤志彪先生《三年马师铍地名“武始”蠡测》就曾提到马师铍的铭文“武始”可能指的地方有三个，清河东武城也是其中之一。张仪取得的封邑为秦国的“插花地”，也叫“飞地”，在六国境内，而不在秦。秦惠文王时期，清河东武城曾短暂的成为秦国的“飞地”，作为张仪的封邑是可能的。受周礼影响春秋战国时期的诸侯、大夫有追溯祖先的传统，不然会被视为数典忘祖，但有封邑的才立庙祭祀祖先。文物和家谱两相印证，《清河家乘》所记载的战国时期张仪立庙清河祭祀先祖是可信的。

两汉时期，在清河及周边地区的存在着三支极为显赫的张氏家族政治势力。

1.赵王张耳家族[15]

公元前209年张耳拥戴武臣为赵王被封为赵右丞相；前207年张耳又拥戴赵王歇，仍任赵相；前206年项羽封张耳为常山王，理信都，辖恒山、河间、钜鹿、清河四郡。前202年张耳之子张敖继承王位，张敖尚鲁元公主，但前199年因高祖剪除异姓王，被除国，改封宣平侯。前182年，张敖去世，子张偃被封为鲁王，子张寿为乐昌侯（今河南南乐），张侈为信都侯（今河北南宫东北）。汉文帝即位，张偃改为南宫侯，薨逝，儿子张生嗣位。根据顾颉刚先生《史记地名考》及谭其骧《中国历史地图集》考证，信都在今邢台南宫境内，位于清河南宫之间。张耳家族的封地虽然不断变化，但是始终在今清河以及周边地区。

2.留候张良家族

汉文帝时期，留侯张良的嫡孙张典曾任官居清河太守，举家迁徙到清河里仁乡。西汉宣帝时期，追念留候功绩，封张典的玄孙张乘为阳陵侯。按汉初傅宽例，阳陵侯封地在山东淄博一带。东汉张岱任泰山（今山东泰安）太守，遂迁居清河（今河北清河县），留侯家族重返清河。张岱的后代张晏之，北齐官至徐州刺史，家居清河郡东武城（清河县东北）。唐朝名相张文瓘就是他的后代。

3.富平侯张安世家族[16]

富平侯张安世家族与留候张良同祖。其祖父为长安县主薄，随为京兆长安人。父为汉武帝时期的御史大夫张汤。汉昭帝时，张安世拜右将军兼光禄勋，以辅佐功封富平侯。汉宣帝时，张安世累官至大司马、卫将军、领尚书事，集军政大权于一身。富平侯封地比较大，“食邑万户”，地跨山东平原、河北清河两县。东汉光武帝即位后改封富平侯张纯为武始候，辖地为富平侯封地一半，在东武城县（今河北清河县境东北）。“金张藉旧业，七叶珥汉貂”，富平侯—武始侯家族九世封侯，是两汉功臣家族侯爵继承不曾断绝的唯一一家，其声望、政治势力自然不言自明。

曹魏黄初元年（220年），开始实行九品中正制，姓氏郡望兴起。清河张氏排在前列。东汉以后张氏以清河为郡望虽有族源地方面的考量，但是更多的是门第、名望、政治实力、经济实力等多方面的考量。张耳家族、张良家族、张汤—张安世家族等张氏三大家或者获封于清河郡境，或留居清河境内，这些条件为清河张氏的经济实力、政治地位、社会名望打下了牢固的基础。因此后世才会有张氏以清河为郡望，“天下张氏出清河”的赫赫声名。

唐朝前期，出身清河张氏的张文瓘、张锡叔侄二人相继居相位，清河张氏名扬天下。

张文瓘（606年－678年），字稚圭，贝州武城（今河北清河）人。贞观年间，以明经及第，补任并州参军，深受长史李勣的器重。龙朔元年（661年），张文瓘升任东西台舍人。乾封二年，迁东台侍郎、同东西台三品，加授参知政事，遂与勣同为宰相。后历任东台侍郎、大理寺卿、侍中等职。仪凤三年（678年），张文瓘病逝，追赠幽州都督，谥号懿，陪葬恭陵。张文瓘的儿子张潜，为魏州刺史；张沛，为同州刺史；张洽，为卫尉卿；张涉，为殿中监。父子皆至三品，时谓“万石张家”。白居易曾赞美说：国朝以来，有刘德威、张文瓘、唐临为大理卿，有魏徵、虞世南、颜师古为秘书监，设官之重，得贤之盛，人到于今称之。

张文琮，张文瓘之兄。贞观中，为治书侍御史。永徽初，献文皇帝颂，优制襃美。神龙中拜户部侍郎，累迁工部尚书，兼修国史。

张锡，张文琮之子，张文瓘之侄。则天时为凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。中宗时，累迁工部尚书，兼修国史，寻令于东都留守。中宗崩，韦庶人临朝，诏锡与刑部尚书裴谈并同中书门下三品。旬日，出为绛州刺史。累封平原郡公。

因为张文瓘、张锡叔侄的缘故，唐高宗考订天下氏族，清河张氏位列“十大柱国姓氏”之首。至此清河张氏达到了鼎盛。也因为如此许多迁居各地的张氏宗族皆以“清河族”自命。到了宋代，“民间嫁娶名帖，偶言郡望，则言张必清河。”[17]清河成为了天下张氏宗族的共同郡望。

三、张氏文化与清河文化

《论语·里仁》讲：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”地域文化环境会对地方的社会风气产生重要的影响，对地方宗族文化也会产生重要影响。清河的地域历史文化对张氏历史文化的生成与发展的影响是非常深远的。

清河位于河北与山东交界，临近山东，从文化类型上来讲清河的地域文化受齐鲁文化影响较多。

西周时期，以山东半岛为核心的齐鲁文化逐渐开始形成。西周初年，姜太公受封于齐。《史记·鲁周公世家》记载：

鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而後报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然後除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁後世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”[18]

二者均是用“周政”对山东半岛的东夷文化（海岱文化）进行有机改造，姜太公的策略是“简政从俗”；伯禽的策略是“隆礼易俗”；区别在于改造的程度有所区别。所以说齐鲁文化是在东夷文化的基础上，西周礼乐文化与海岱文化的有机整合，从而形成了以“道”为核心，以“周礼”为准绳，以“尊儒崇道”为特点的地域文化。

《淮南子·齐俗训》有云：

礼者，实之文也，仁者，恩之效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容，礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。[19]

出于对“道”的不同理解，齐文化偏向道家，带有功利主义色彩；鲁文化根植于儒家，带有伦理主义色彩。受齐鲁文化影响，清河的地域文化也呈现出“尊儒崇道”的特点，这也深刻影响到张氏宗族文化的发展。

汉高祖时期，张耳为赵王、张苍为赵相，以襄国（邢台）为中心形成了一个重要的儒家学术中心。赵王张耳本人尊贤敬士。赵相张苍是荀子的学生，秦时曾为柱下御史，他修习《春秋左氏传》，精通易学、律学、天文学、算学，曾校正《九章算术》。赵王张敖除国后，“上贤张王诸客，皆以为诸侯相、郡守。”“及孝惠、高后、文、景时，张王客子孙皆为二千石。”[20]

景帝时期，汉代大儒辕固生为清河王刘乘太傅，清河也形成了一个小的儒家学术中心。《汉书·儒林传》记载，清河胡常字少子，受学于庸生，通晓《谷梁春秋》和《左氏春秋》，后被征召为博士，升迁为部刺史。宣帝时期，有清河人张禹，字长子，受学于贯公之子汤阴令长卿，精通《左传》，被同为御史的萧望之所尊重。[21]

受地域学术文化的影响和长期的文化积淀，使得清河张氏的学术影响不断提升。两汉与清河张氏有关的著名儒生很多，而且形成《鲁诗》张氏学派、《左传》张氏学派、《周易》张氏等学派。两汉时期最为著名的清河张氏学者为文字学大家张揖。《广雅》是在《尔雅》后出现的雅书中最有价值的一部训诂词典。《广雅》书中收录了不见于《尔雅》的许多词语，其中包括汉魏以前经传子史的笺注，以及《三苍》、《方言》、《说文》等字书当中的训诂，为后人考证周秦两汉的古词古义提供了非常宝贵的资料。清人王念孙在《广雅疏证序》中评论《广雅》说：盖周秦两汉古义之存者，可据以证其得失；其散逸不传者，可借以闚其端绪。则其书之为功于训诂也大矣。[22]根据蛟川张氏《传经表—通经表—两汉五经博士考》(花雨楼丛钞)统计，汉代清河张氏儒者有传《鲁诗》的张长安、张游卿；传伏生《尚书》的张生、张山附；传施氏“施雠易”的张禹（襄国）、京房氏“京氏易”的张鲂等，蔚为大观。

在天文术数方面清河张氏也有北魏著名数学家张丘建和天文学家张子信、张孟宾。张丘建著有《张丘建算经》，他最早提出了“约分”和“通分”的概念和“三元一次不定式方程组”，在中国古代数学史上占有非常重要地位。北齐天文学家张子信发现了太阳运动、月亮运动、太阳系行星运动的不均匀性等天文现象及月亮视差对日食观测的影响。并创设了“日躔表”（观测太阳轨迹的记录表），量化分析天体运动。他的学生张孟宾为北齐制定了新的历法。他的发现为后世日食食分计算法和历法的制订奠定了基础。

受“尊儒崇道”思想的影响张氏与道教关系极为密切。汉朝建立后，留侯张良一心学道，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”汉顺帝时期，留候张良裔孙张陵著《老子想尔注》，创立了“正一盟威道”。东汉末，巨鹿（邢台平乡西南）人张角创立了“太平道”。《明史·方伎传》“张氏自正常以来，无他神异，专恃符箓，祈雨驱鬼，间有小验。顾世代相传袭，阅世既久，卒莫废去。”[23]明末文学家、史学家张岱在《陶庵梦忆》记载了自己的孔庙见闻：“庙中凡明朝封号俱不用，总以见其大也。孔家人曰：‘天下只三家人家：我家与江西张，凤阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。’”[24]明朝时期，张氏甚至成为了道教的代名词。

千百年来，清河张氏的的名望经久不衰，得益于其深厚的文化底蕴；中华张氏之所以名人辈出，蜚声海内外，也得益于对历史文化的传承；文化是张氏长盛不衰的智力基础，立族之本。清河深厚的地域历史文化在其中对张氏文化的深刻的影响是不言而喻的，张氏文化也极大地反哺清河的历史文化，两者相辅相成关系密切，因此才有“天下张氏出清河”的有力呼声。

结语

中国的传统文化是一种伦理类型的文化，没有哪一个地区、哪一个国家、哪一个民族存在过如同中国汉族一样完整、严密、漫长的宗族制度。[25]在中国“宗法与专制的社会组织结构，相互影响和制约，形成了稳定的生存系统”。[26]如果把西方文化视为“智性文化”，那么中国文化则可以称之为“德性文化”。[27]宗法制和儒家伦理下的宗族是中国传统文化的重要载体。中国的宗族有这么四大特点：（1）具有共同的父系祖先；（2）以姓氏为凝聚符号；（3）以西周宗法制的某些元素和儒家伦理为基本认知；（4）拥有一定的公共财产和共同文化生活。

中华张氏起源于挥公，以清河为祖源地和族望，经过数千年的发展，张氏与清河已经凝结成为了一个不可分割的文化符号——“清河张”，其中有着深刻的历史文化内涵，是张氏宗族团结的象征，是张氏族人不断进取的精神动力。希望我们继续发扬它。

作者简介：

王博，男，汉族，1981年11月7日生，陕西蓝田人，毕业于陕西师范大学历史文化学院，研究生学历，历史学硕士；中国古都学会会员、西安古都学会会长助理，青阳书院特邀研究员。现为河北省清河中学历史教师，历史中心室主任。主要研究方向为历史地理学、方志学、学术史，撰有专著《汉代丝绸之路》（陕西新华出版社）和《窥视王弼玄学中的理想人格》、《论钱谦益的史学思想》等学术论文10余篇。

参考文献：

[1] 钱杭：《中国宗族史研究入门》，引言，复旦大学出版社，2009年5月版

[2] 周祖谟：《尔雅校笺》，江苏教育出版社，1984版

[3] 班固：《白虎通义》卷八《宗族》

[4] （西周）鬻熊：《鬻子》，《贵道·五帝三王周政乙第五》

[5] 东汉应劭：《风俗通义校注》，中华书局，2010年出版

[6] 唐 张说：《唐赠丹州刺史先府君神道碑》

[7] 唐 林宝：《元和姓纂》

[8] 宋 欧阳修：《新唐书》卷七一上表第一一上

[9] 宋 洪迈：《容齐随笔》卷六

[10] 明 张以弘：《张氏重修族谱叙》

[11] 战国 尸佼：《尸子译注》，上海古籍出版社，2006年11月版

[12] 明嘉靖 张浚等：《张氏统宗谱》

[13] 宋 罗泌：《路史》，国名纪三，四库全书本

[14] 杜振国 校注：《明嘉靖广平府志》

[15] 以下内容根据《汉书·张耳陈余传第二》整理

[16] 以下内容根据《汉书》卷五九《张安世传》，《后汉书·张纯传》整理

[17] 清 钱大昕《十驾斋养新录》卷十二《郡望》

[18] 汉 司马迁：《史记》卷三十三，《鲁周公世家第三》

[19] 汉 刘安：《淮南子》卷十一，《齐俗训》

[20] 参见《汉书·张耳传》，《汉书·张苍传》，

[21] 汉 班固：《汉书》卷八十八，儒林传第五十八

[22]清 王念孙撰 张靖伟 樊波成 马涛 等 点校：《广雅疏证》序，上海古籍出版社，2016年12 月 版

[23] 清 万斯同：《明史》，《方伎传》，中华书局，1974年版

[24] 明 张岱：《陶庵梦忆》

[25] 钱杭：《中国宗族史研究入门》，复旦大学出版社，2009年5月版，第3页

[26] 张岱年：《中国文化史概论》，北京师范大学出版社，2004年1月版，第265页

[27] 冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232

北岳范阳顺天府张氏家族原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良也！

张姓历史人物——辅国名臣（张良）

张氏出清河

2019-06-27 16:18

张良反秦扶汉，倾尽心血，“运筹帷幄，决胜千里”，为建立四百年汉朝基业做出卓越贡献！

张良(？——前186)汉初城父(今河南郏县东)人，字子房。祖与父相继为韩国韩昭侯、宣惠王等五世韩王之相国。秦灭韩后，家族受到清洗，他怀报国复韩之志，尽倾家资，结交刺客。值秦始皇东游，张良以铁椎击其座车，因误中副车而刺秦未成。他隐姓埋名逃亡下邳（今江苏）。

逃亡时得遇老子化身黄石公探讨张良孝敬父母尊重师长厚德载物之心，几忍黄石公“脱履之戏探张良忍辱”,而得《太公兵法素书》，张良日夜诵读，终成深明韬略、足智多谋、文武兼备之才。

由于秦朝苛法暴政，对人民实行残酷统治，民众纷起反抗。公元前209年，爆发了陈胜、吴广领导的农民起义。张良以为灭秦复韩时机已到，遂聚众百余，响应陈胜起义，并在陈留与刘邦相会，被刘邦拜为厩将。

张良在刘邦营中多以《太公兵法》参谋军机，刘邦常采用其计并屡获胜利。在随刘邦攻秦西进过程中，张良建议刘邦先攻占宛城(今河南南阳)，后用计攻取峣关，并先项羽攻占咸阳。刘邦被秦宫富丽堂皇的建筑、姿色无比的美女所惑，意留宿秦宫，以享天乐。张良审时度势，建议刘邦退兵霸上，封官安民，约法三章。此举既赢得了民心，又避免了与项羽过早交战，为楚汉战争的最后胜利奠定了基础。

灭秦后，项羽率军四十万欲灭刘邦，项伯通知好友张良以图良策。张良献计并陪刘邦到鸿门卑辞言好。随后，项羽自称楚王，分封天下，刘邦被封为汉王，领巴蜀汉中之地。刘邦不满，在张良的劝说下未与项羽决裂，西走汉中，烧毁栈道，以示不再东还之心。公元前206年，刘邦令韩信引兵陈仓，从汉中攻入关中，开始了历时四年的楚汉战争。

公元前203年，项羽见败局已定，提出与汉东西分治，互不侵犯。刘邦意欲接受，张良提醒刘邦，此时若不灭楚，无异放虎归山，将贻患无穷，建议刘邦宜追穷寇，趁势灭楚，一统天下。刘邦纳其言，围歼项羽于垓下，取得了楚汉战争的决定性胜利。

汉王朝建立后，刘邦论功行封，但未封与己有隙之人。张良急谏刘邦兼封仇隙，以安民心、固政权。降臣皆欢。张良还力陈建都洛阳之弊、关中之利。刘邦言听计从，定都关中。后又献计避免太子易立之事，使太子终得嗣位，保证了汉家天下的稳定。刘邦盛赞他助其成就霸业的卓著功勋，要他在富庶的齐国选择三万户作食邑。但是，张良居功不自傲，请求以第一次遇见刘邦的留地作为自己的食邑，因此被封为留侯。

张良反秦扶汉，倾尽心血，“运筹帷幄，决胜千里”，为建立四百年汉朝基业做出卓越贡献，为汉初三杰(萧何、张良、韩信)之一，令后世恒久怀念。

故事｜“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”中国第一谋士——张良

禅舍 2017-09-09 09:23

张良（约公元前250—前186年），字子房，封为留侯，谥号文成，颍川城父人。张良是汉高祖刘邦的谋臣，汉朝的开国元勋之一，与萧何、韩信同为汉初三杰。

张良出身于贵族世家，祖父张开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。至张良时代，韩国已逐渐衰落。公元前230年，秦国灭了韩国，韩国的灭亡，使张良失去了继承父亲事业的机会，丧失了显赫荣耀的地位，故他心存亡国亡家之恨，并把这种仇恨集中于一点——反秦，张良因暗杀秦始皇失败，他也从此开始了颠沛流离的生活。壮志未酬的张良不得不隐姓埋名，逃到江苏的下邳躲避了9年。

一天，张良走过一座桥时，遇到一位穿着粗布、短袍的老人，这个老人走到张良的身边时，故意把鞋扔到桥下，然后傲慢地差使张良给他捡回来，张良虽然感到很奇怪，但还是走到桥下帮忙捡回了鞋子，并亲自给老人穿上了。老人对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。

五日后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人已经提前来到桥上，此刻等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，其至诚和隐忍精神感动了老者，于是送给他一本书，说：“读此书则可为王者师。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中的高人黄石公。

张良惊喜异常，捧书一看，乃《太公兵法》（实为《素书》）。张良得此书后如获珍宝，日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。

在陈胜、吴广起义之后，张良聚集了百余人参加了反秦的农民战争，投奔了刘邦。

张良用《太公兵法》中的方法为刘邦出谋划策，刘邦总是虚心采纳张良的建议。于是，张良果断地决定跟从刘邦做出一番事业。公元207年，刘邦进军至南阳郡，依张良之计先取下了宛城，使起义军士气大振。起义军接着西进，一路上攻城略地，8月便攻入武关（今陕西商县东）。之后，张良建议刘邦，一方面派出一部分先行部队，让他们在附近各山头上挂起旗帜，作为疑兵之计，麻痹敌人；另一方面，派人前去重金收买秦将。刘邦依计而行，果然，攻下了战略地位极为重要的武关。公元前207年农历十月，刘邦率领的军队到达灞上（今陕西西安市东），刚刚做了46天皇帝的秦王子婴手捧玉玺投降，秦朝灭亡。同为起义军首领的项羽见刘邦抢选进驻关中，十分恼火，便假意请刘邦到鸿门赴宴，打算借机杀掉他。由于当时刘邦的实力还远远比不上项羽，刘邦只好在张良的陪伴下冒险赴鸿门宴。在酒席上，张良发现范增多次给项羽使眼色，好像有什么阴谋。而且，项羽手下大将项庄在席间舞剑助兴时，总是想找机会刺杀刘邦。张良看到情势危急，赶忙找到樊哙，让他进营帐保护刘邦。后来，刘邦找了一个借口，乘机从小路逃走了，刘邦的一场危机就这样化解了。

刘邦回到关中后，开始迅速积蓄力量，接着便与项羽展开了为期四年的战争。期间，张良多次向刘邦献谋献策，刘邦依计而行，尤其张良向刘邦提出的“聚集三王，方可与霸王一战”的计策，成功帮助刘邦击败了楚汉战争中最强劲的对手西楚霸王项羽。足智多谋的张良为汉高祖刘邦建立西汉王朝立下了汗马功劳。

公元前202年，刘邦即皇帝位，建立汉朝，大封功臣。

文章来源：中华姓氏简史丛书[张姓简史

天下张氏出清河张姓历史人物——大汉留侯辅国名臣（张良）

天下张氏出清河

2019-06-27 16:18 发表于河北

张良(？——前186)汉初城父(今河南郏县东)人，字子房。张良先祖与父相继为韩国韩昭侯、宣惠王等五世韩王之相国。秦灭韩后，家族受到清洗，他怀报国复韩之志，尽倾家资，结交刺客。值秦始皇东游，张良以铁椎击其座车，因误中副车而刺秦未成。他隐姓埋名逃亡下邳（今江苏）。

逃亡时得遇黄石公，几忍黄石公“脱履之戏”,而得《太公兵法》，日夜诵读，终成深明韬略、足智多谋、文武兼备之才。

由于秦朝苛法暴政，对人民实行残酷统治，民众纷起反抗。公元前209年，爆发了陈胜、吴广领导的农民起义。张良以为灭秦复韩时机已到，遂聚众百余，响应陈胜起义，并在陈留与刘邦相会，被刘邦拜为厩将。

张良在刘邦营中多以《太公兵法》参谋军机，刘邦常采用其计并屡获胜利。在随刘邦攻秦西进过程中，张良建议刘邦先攻占宛城(今河南南阳)，后用计攻取峣关，并先项羽攻占咸阳。刘邦被秦宫富丽堂皇的建筑、姿色无比的美女所惑，意留宿秦宫，以享天乐。张良审时度势，建议刘邦退兵霸上，封官安民，约法三章。此举既赢得了民心，又避免了与项羽过早交战，为楚汉战争的最后胜利奠定了基础。

灭秦后，项羽率军四十万欲灭刘邦，项伯通知好友张良以图良策。张良献计并陪刘邦到鸿门卑辞言好。随后，项羽自称楚王，分封天下，刘邦被封为汉王，领巴蜀汉中之地。刘邦不满，在张良的劝说下未与项羽决裂，西走汉中，烧毁栈道，以示不再东还之心。公元前206年，刘邦令韩信引兵陈仓，从汉中攻入关中，开始了历时四年的楚汉战争。

公元前203年，项羽见败局已定，提出与汉东西分治，互不侵犯。刘邦意欲接受，张良提醒刘邦，此时若不灭楚，无异放虎归山，将贻患无穷，建议刘邦宜追穷寇，趁势灭楚，一统天下。刘邦纳其言，围歼项羽于垓下，取得了楚汉战争的决定性胜利。

汉王朝建立后，刘邦论功行封，但未封与己有隙之人。张良急谏刘邦兼封仇隙，以安民心、固政权。降臣皆欢。张良还力陈建都洛阳之弊、关中之利。刘邦言听计从，定都关中。后又献计避免太子易立之事，使太子终得嗣位，保证了汉家天下的稳定。刘邦盛赞他助其成就霸业的卓著功勋，要他在富庶的齐国选择三万户作食邑。但是，张良居功不自傲，请求以第一次遇见刘邦的留地作为自己的食邑，因此被封为留侯。

张良反秦扶汉，倾尽心血，“运筹帷幄，决胜千里”，为建立四百年汉朝基业做出卓越贡献，为汉初三杰(萧何、张良、韩信)之一，令后世恒久怀念。

文章来源：中华姓氏简史丛书[张姓简史]

马来西亚张氏联合总会、台湾张氏总会代表团赴中华张氏祖源地清河寻根祭祖，参观考察

同号其它内容

天下张氏出清河

【轩辕黄帝八十一世】大汉留侯张良世家

轩辕诗社 2021-06-09 10:12

留侯世家

（选自《史记》）

作|者|简|介

司马迁

司马迁（前145—约前86），字子长，左冯（píng）翊夏阳县（今陕西省渭南市韩城市）人。西汉伟大的文学家、史学家、思想家。太史令司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。后继父任太史令。因替李陵败降之事辩解而受宫刑。后任中书令。发奋著书，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

留侯世家

题解

这是一篇关于张良的传记。文章围绕张良一生的经历，描述了他在复杂的政治斗争和尖锐的军事斗争中的超群才干，以及他在功成名就之后不争权求利的出世思想和行为，生动地刻画了张良的为人及其性格特征，使这一历史人物活生生地展现在我们面前。

原文

留侯张良者①，其先韩人也。大父开地②，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王③。父平，相釐王、悼惠王④。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。

良尝学礼淮阳。东见仓海君⑤。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中⑥，误中副车⑦。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳⑧。

注释

①张良（约前250—前189）：字子房，颍川城父人（今安徽省亳州市谯城区东南城父镇）。秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

②大父：祖父。

③相：为……相。韩昭候：又称韩懿侯、韩共侯，名若山，韩哀侯之子，韩宣惠王之父。

④釐（xī）王：即韩厘王（前296—前273在位），名咎，韩襄王之子。

⑤仓海君：秦时东夷秽国的一个君主。

⑥博浪沙：在今河南省新乡市原阳县城东郊。

⑦副车：皇帝的侍从车辆。

⑧下邳（Pī）：别称邳国、下邳郡、下邳国。下邳古城遗址在今江苏省徐州市睢宁县古邳镇境内。

译文

留侯张良，他的先人是韩国人。祖父开地，做过韩昭侯、宣惠王、襄哀王的相。父亲平，做过釐王、悼惠王的相。悼惠王二十三年（前250），父亲平去世。张良的父亲死后二十年，秦国灭亡了韩国。张良当时年纪轻，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，用全部财产寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲任过五代韩王之相的缘故。

张良曾经在淮阳学习礼法，到东方见到了仓海君。他找得一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。秦始皇到东方巡游，张良与大力士在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕，寻拿刺客非常急迫，这是为了张良的缘故。张良于是改名换姓，逃到下邳躲藏起来。

轩辕国学会

原文

后十年，陈涉等起兵，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王①，在留②。良欲往从之，道遇沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将③。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之，不去见景驹。

及沛公之薛④，见项梁。项梁立楚怀王。良乃说项梁曰：“君已立楚后，而韩诸公子横阳君成贤⑤，可立为王，益树党。”项梁使良求韩成，立以为韩王。以良为韩申徒⑥，与韩王将千余人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川⑦。

轩辕国学会

沛公之从雒阳南出轘辕⑧，良引兵从沛公，下韩十余城，击破杨熊军⑨。沛公乃令韩王成留守阳翟⑩，与良俱南，攻下宛，西入武关。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利⑪。愿沛公且留壁⑫，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将⑬。”秦将果畔⑭，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之⑮。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂北至蓝田，再战，秦兵竟败。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。

沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍。沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资⑯。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行 ，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。

注释

①景驹（？—前208）：秦末楚国贵族，被拥立为楚王。

②留：在今河南省开封市祥符区陈留镇。

③沛公：汉高祖刘邦起兵于沛（今江苏省徐州市沛县），称沛公。厩将：古时官名，负责车马后勤方面工作的将领。

④薛：薛地，在今山东省枣庄市滕州市东南。

⑤横阳君：韩成，韩国国君的儿子。

⑥申徒：官名，即司徒。申：通“司”。

⑦颍川：古代郡名，秦王嬴政17年（前230）置。以颍水得名，治所在阳翟（今河南省许昌市禹州市）。

⑧雒阳：古都邑名。今址河南省洛阳市。轘辕：古山名。在今河南省洛阳市偃师市东南，接登封、巩义二界。

⑨杨熊：秦国虎贲将军。

⑩阳翟：古地名，今河南省禹州市。

⑪贾竖：对商人的鄙称。

⑫留壁：指驻军设防。壁：军营。

⑬郦食其（lì yì jī）（前268—前203）：本名郦冀，字食其，陈留郡雍丘县高阳乡（今河南省开封市杞县高阳镇）人。秦末楚汉时期刘邦部下，中国历史上的著名说客。

⑭畔：通“叛”。

⑮解：同“懈”，懈怠。

⑯缟素：“缟”和“素”都是白绢，这里比喻清白俭朴。资：凭借

张姓源流

《蕉岭张氏族谱》 天下张氏出清河 2018-01-23 20:00 发表于河北

第一章 中华张氏的得姓与发祥地

张氏是中华民族最重要的成员，人口占全国总人口的十分之一。

张姓是古代最伟大的帝王黄帝三妃彤鱼氏所生排行第五子——挥，发明了弓矢和网，并能教民造用，黄帝封其为监造弓正长官，赐姓张。封之尹城，主祀弧星。挥是张氏得姓始祖，封地青阳，后改为清河郡。张姓是轩辕黄帝的直系后裔，是一个具有近五千年历史的古老姓氏。

清河为张氏最早发祥地(现河北省清河)，张挥以尹城国的青阳为居住地，青阳又称清阳，清阳因地处清河以南而得名，汉朝时期属清河郡，清河国，所以后世的张氏谱书都提到得姓望郡时，有讲“尹城”，有讲“清河郡”清河国。谱书版心往往都标有“清河堂”字样，念念不忘祖先发祥之地。

清河郡始设于汉高祖刘邦，治所在清阳县(今河北省清河县的东南部)管辖相当今河北省清河全县及枣强，南宫，武城，高塘，山东省的临清、夏津等地区，在东汉时为“清河国”。三国时期又恢复“清河郡”建制，到隋朝时期改名为“清河县”，到了唐代再次恢复“清河郡”。

清河是一条古老的河流，据《水经注》记载，战国时期界于齐赵两国之间，它源于河南北部流经河北威县，绕清河县城北城南，循卫河汇海河而流入渤海湾。

清河：地处华北平原，毗邻山东，海拔一百米左右，是一望无际的原野，只有象白虎岗一样不高的土丘岗。当年这里的气候温湿，雨水调和，灌木丛生，水草茂盛，是各类型动物栖身繁衍的天堂。我们的祖先手执自己创造的强弓硬驽和网在平原的树丛中追捕豺、狼、虎、豹等各种猎物，在河中撒网捕鱼。每当洪水汛期则移处高坡，汛期过后又聚居平原，过着渔猎生活。

清清的清河之水，肥沃的清河土地，多少年来，不知养育了多少张氏儿孙，直到西周周宣王时期的“文昌帝君”张仲公，仍然在此居住。汉唐以来，张氏先人在这片热土上生生不息，顽强拼搏，成为干粗、枝繁、叶茂的国柱之姓，中华望族。

2005年4月27日～29日，“世界张氏总会第二届恳亲大会暨第二届中华张姓始祖挥公受封得姓纪念大会”在河南濮阳召开。会上，中共濮阳县委书记、濮阳张姓研究会名誉会长张建国在致词中说：“濮阳也是张姓祖根所在地，是张姓文化的发祥地。张姓始祖挥公生于濮阳，活动于濮阳，因发明弓箭受封得姓于濮阳。”

因此，关于中华张氏发祥地，是河北清河，是河南濮阳还是山西太原，有多种说法。最近又有中华张氏发祥于甘肃天水一带之说。由于时隔五千多年，我们不能轻易否定某一说法，或肯定某一说法，我们有待专家根据多方史料，深入考证后，得到校为确切的答案。而现存张氏流传族谱，则普遍认为，河北是张姓的发祥地，河南则是张姓的最大集散地。

第二章 中华张氏的繁衍与郡望

张氏赐姓后，开始在清河郡祖居地生息繁衍，子孙瓜瓞绵延，先秦时期，清河郡属冀州东部，西周宣王时期，张仲在都城镐京做官，关中地区开始有了张姓居住。到了春秋时期，晋国(今山西)是张姓的主要聚居地。战国初期，韩、赵、魏三国分晋，其都城分别迁到新郑(今属河南)。邯郸(今属河北)，和大梁(今属河南开封)，原来聚居在晋国的张姓先辈随着政治中心的转移，也开始迈出挺出中原的步伐，迁居黄河流域的南北两岸。秦、西汉时期国家得到统一，朝廷实行有计划迁民。由于张姓的英雄豪杰在反秦战争和楚汉战争中屡建功勋，分别得到了封侯赐爵，他们的家庭大都迁到了封地，因此，张姓先民已分布到黄河流域的绝大部分地区，东至山东、江苏；南至秦岭、淮河；西至甘肃、宁夏；北至长城。张姓在西汉时期已成为“族大枝繁”的大家族。

汉唐两朝在中国历史上是相当兴盛的时代，也是张姓祖辈极为辉煌的年代。汉朝三杰之一——张良(字子房)，他运筹帷幄之中，决胜千里之外，为辅佐刘邦战败西楚霸王项羽，建立汉朝帝业立下赫赫功勋，封为留侯。其在民间的知名度绝对不亚于汉高祖刘邦。汉文帝时期，张苍由御史升为丞相，主持朝政十五年，为汉朝的兴盛作出了重大贡献，封为北平侯。此外，在汉朝封侯的还有：恩德侯张贺、富平侯张安世，安丘侯张说，任侯张越，东阳侯张相如，卤侯张平，南宫侯张买，博望侯张骞。由于张姓被封侯的人多，封地也多，因此，发展十分迅猛。到了唐代，张姓再创辉煌。唐初大宗李世民贞观八年(公元631年)朝廷条举民族，提到张姓望族的七个，中唐时期的高宗永徽六年(公元655年)朝廷正式考定全国姓氏，排列各地的显姓望族，张姓均列前茅，后来唐高宗又诏令朝臣甄选全国十大姓氏，称为“国柱”，清河郡张姓被排在全国“十国柱”之首。唐代我张氏家族已有十大宗支，十四望郡。

十大宗支：

(一)河东张氏(河东即现在的山西省)是张良八世孙壮公传至华公支系。张华十世孙俊公为南梁河东大守，其第三子吒子为河东郡丞，子孙世居河东，称河东望族。

(二)始兴张氏：张华子孙随晋元帝南迁，至唐朝良公40世孙张君政任韶州(韶关)别驾，举家从河南开封迁至韶州始兴郡，其后裔至唐末繁衍昌盛。

(三)冯翊张氏(冯翊今陕西大荔)张良后裔，后汉司空张皓之幼子张纲为广陵大守，其曾孙翼为翼州刺史，这一宗支子孙自犍为徙冯翊。

(四)吴郡张氏(吴郡今江苏苏州)：张良八世孙张睦之裔孙张显为南朝齐庐江大守，后代定居苏州成为望族。

(五)清河东武城张氏(武城在清河县东部)：初汉不疑三子张典，曾任清河大守，魏泰山大守张岱之后，又有在清河做官的。武城紧靠清河，故清河东武城为唐代张氏十大宗支之一。

(六)河间张氏(河间郡今河北献县)：是常山景王张耳后裔聚居之地。

(七)中山张氏(中山今河北正定地区)：中山是汉代北平侯张苍(张苍是张仪之孙)的封地，世居中山义丰。

(八)魏郡张氏：魏郡所辖是今河北临漳，馆陶，河南滑县，山东冠县等地自战国之后为张氏聚居之地，其后裔张大安唐高宗时期任宰相。

(九)汲郡张氏：汲郡所辖今河南新乡市、新乡县，获嘉、修武、辉县等地，亦为张氏聚居之地，其后裔张镐在唐肃宗时期任宰相。

(十)郑州张氏：河南郑州是唐代张氏主要的聚居地，其后裔张亮在唐太宗时期任宰相。

十四郡望：

(1)清河郡：在河北东部与山东毗邻处。

(2)南阳郡：在河南省西南部”。

(3)吴郡：今江苏省的苏州所属地。

(4)安定郡：今宁夏省的固原、中宁、中卫、甘肃省的平凉、泾川等地。

(5)敦煌郡：今甘肃西部。

(6)武威郡：今甘肃省中部。

(7)范阳郡：河北省境内，北京西南苏县，范水以北地区。

(8)犍为郡：今四川省境内。

(9)沛国郡：今江苏丰县，沛县，山东萧县，河南县邑，永城等地。

(10)梁国郡：今河南省的民权、商丘、瞧县等地。

(11)中山郡：今河北省的正定地区。

(12)高平郡：今山西省的高平、晋城等地。

(13)汲郡：今河南省的修武、获嘉、辉县、新乡等地。

(14)河内郡：今河南省的沁阳，孟县等地。

从宋元到明清，张姓繁衍更快，人数增长迅猛，人群更为稠密，分布更为广泛，那时张姓祖辈不仅到了台湾，海南以及我国沿海岛屿甚至走出国门，遍布东南亚和世界各地。

据明代嘉靖年间，张浚等人会修的《张氏统宗世谱》记载，明代全国的行政区划是北京、南京和十三个承宣布政使司，共十五个行政区。张姓祖先分布的状况是：北京辖116个县，每个县都有张姓先民居住；南京辖97个县，其中95个县有张氏先民居住；山东辖89个县，每个县都有张氏先民居住；山西辖79个县其中74个县有张氏先民居住；河南辖96个县其中93个有张氏先民居住；陕西辖95个县，其中92个县有张氏先民居住；四川辖111个县，其中104个县有张氏先民居住；贵州辖14个县，其中有3个县有张氏先民居住；云南辖55个县，其中32个县有张氏先民居住；两湖辖108个县，其中106个县有张氏先民居住；广东辖75个县，其中有60个县有张氏先民居住；广西辖50个县，其中49个县有张氏先民居住；浙江辖75个县，每个县都有张氏先民居住；福建辖57个县，其中53个县有张氏先民居住。由此可见张姓在全国分布极为广泛。

河南禹州张良书院暨张良大殿开工奠基

天下张氏出清河 2019-11-20 18:22 发表于河北

2019年11月17日至18日，张氏祖源地河北清河张氏宗亲代表团:世张总会副秘书长、清河张氏宗亲联谊会名誉会长张一杰，清河张氏宗亲联谊会名誉会长、《华夏张氏统谱》编委办公室常务副主任张印普，清河张氏宗亲联谊会名誉会长张书芬，清河张氏宗亲联谊会副会长兼秘书长张子超，清河县张氏文化研究中心金鹏飞一行5人应邀出席在留候故里河南省禹州市张良洞风景区举行的张良书院暨张良大殿开工奠基仪式。受到了禹州张良书院董事长、禹州张良故里文化研究会会长连高锋，禹州张姓文化研究会会长张冠军和当地宗亲热烈欢迎。

17日晚在禹州开元国际酒店举行欢迎晚宴，边高峰会长、张冠军会长分别发表了热情洋溢的欢迎辞；爱心人氏为书院给予了捐赠；张子超秘书长代表清河张氏宗亲联谊会为书院赠送了始祖挥公铜像和张氏历史文化资料；与会佳宾还观看了文艺节目。

18日，晴空万里，开工奠基现场装点一新。河南省及禹州市领导和来自河北清河、世张总会武汉代表处、福建泉州、山西、江苏、内蒙古等地嘉宾和当地宗亲齐聚开工奠基现场。9时40分，仪式正式开始，连高峰会长首先介绍项目情况。世张总会武汉代表处首席代表张先炳会长、禹州市钧台办书记潘志愿、禹州市副市长张智勇分别致辞，河南省政协第九届委员会副主席陈义初宣布张良书院暨张良大殿项目开工。最后由出席仪式的领导和贵宾为张良书院暨张良大殿开工奠基。

据了解，张良被誉为“汉初三杰”之首，被刘邦尊为“帝师”，是“千古谋圣”，他运筹帷幄，决胜千里，为大汉政权立下汗马功劳。功成名就后，全身而退，成就千古美谈和张氏骄傲。在禹州留下众多历史遗迹和动人传说，张得镇是张良故里，张良洞是张良少年时期读书问道之地。张良书院项目的开工奠基是禹州的一大兴事，也是海内外广大张氏的热切期盼。张良书院建成后，一定会为弘扬中华传统文化和张氏优秀文化起到重要促进作用。

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张姓始祖张挥公，黄帝五子，弓箭发明者，智慧策略射杀强敌蚩尤，悍卫了华夏炎黄部落，挽救了百家姓氏幸免灭顶之灾。为中华民族立下了特级功劳，于是黄帝赐姓张，百家姓中唯一一个贵姓。张氏辉煌的荣耀，我们的骄傲！

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张挥公58世仲公，孝友堂始祖。张仲生活在周宣王在位时期（前827—前782年），距今2800多年。作为张姓历史记载第一人，早在东汉时期就得到了张姓祖先的认可，如东汉《张迁碑》记载：“君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲以孝友为行，披览《诗雅》，焕知其祖。”碑文中将张仲作为张氏祖先。

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张挥公78世张开地公。张开地，战国时期韩国人，西汉著名军事家、政治家张良的祖父。张开地曾在韩国担任官职，先后辅佐韩昭侯、韩宣惠王、韩襄王三代君主，与儿子张平“五世相韩”。

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张挥公80世，开地公之孙汉朝开国三杰张良。张良（约前250—前186年），字子房，颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。张良的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟（今河南禹州）任过五代韩王之相。曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽叔父项伯，使刘邦得以脱身。[1] 后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，被封为留侯。

6

张挥公119世韶关宰相张君政。唐朝开元时期名相、文学家文献公张九龄之曾祖父，越州剡县令（今浙江绍兴）张子胄之父。君政曾任韶州别驾。

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张挥公122世，君政之曾孙，唐朝宰相张九龄。韶关人，创写千秋金鉴录。张九龄（678年—740年）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相，诗人。西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。

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张挥公140世上杭南宋中宪大夫张

。张化孙是张氏得姓始祖挥公的第一百四十代孙,是张氏入闽始祖张端的五世孙。张端是唐韶州别驾张君政的22代孙,唐代名相张九龄的第18代孙。张化孙（1175-1267），讳衍，字传万，宋岁贡生，赐进士，以诰赠中宪大夫终老，原住宁化县石壁村，于南宋嘉泰二年（1202年）迁居上杭北乡深坑尾西洋村（今白砂镇茜洋村），建宅于官店前上吉街。元配陈氏（1174-1262），谥慈大娘；德配阙氏（1184-1271），谥惠二娘，俱赠恭人。生18子，有108孙。

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张允伸（785年—872年3月8日），范阳（今北京西南）人。唐朝中晚期藩镇。其家族世代仕于幽州军门。曾祖张秀，官至檀州刺史。

张允伸初任马步都知兵马使。大中四年（850年），卢龙节度使周綝去世，张允伸被军中推举为卢龙节度留后，并获朝廷准许，加职右散骑常侍。同年，张允伸获授卢龙节度使，迁检校工部尚书。其后累加至光禄大夫、检校司徒、太傅、同中书门下平章事，封燕国公。庞勋起义后，加特进，兼侍中。咸通十三年（872年），张允伸病逝，年八十八。追赠太尉，赐谥“忠烈”。张允伸任卢龙节度使二十三年，勤于军政、处事恭谨。他治镇有方，使卢龙军连年丰收，边境太平，百姓安居乐业。

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张齐贤（942年—1014年），字师亮，曹州冤句（今山东菏泽南）人，徙居洛阳（今属河南），宋代著名政治家。进士出身，先后担任通判、枢密院副史、兵部尚书、吏部尚书、分司西京洛阳太常卿等官职，还曾率领边军与契丹作战，颇有战绩。为相前后21年，对北宋初期政治、军事、外交各方面都作出了极大贡献，还留下了许多传奇的故事。卒于宋真宗大中祥符七年（1014），赠司徒，谥号文定。

张家人顶起！

张氏历代十大先祖！

轩辕黄帝八十一世家·留侯世家(原文)

留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。

良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。

居下邳，为任侠。项伯尝杀人，从良匿。

後十年，陈涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道还沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之，不去见景驹。

及沛公之薛，见项梁。项梁立楚怀王。良乃说项梁曰：“君已立楚後，而韩诸公子横阳君成贤，可立为王，益树党。”项梁使良求韩成，立以为韩王。以良为韩申徒，与韩王将千馀人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。

沛公之从雒阳南出轘辕，良引兵从沛公，下韩十馀城，击破杨熊军。沛公乃令韩王成留守阳翟，与良俱南，攻下宛，西入武关。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚彊，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。原沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啗秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。北至蓝田，再战，秦兵竟败。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。

沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。

项羽至鸿门下，欲击沛公，项伯乃夜驰入沛公军，私见张良，欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具以语沛公。沛公大惊，曰：“为将柰何？”良曰：“沛公诚欲倍项羽邪？”沛公曰：“鲰生教我距关无内诸侯，秦地可尽王，故听之。”良曰：“沛公自度能卻项羽乎？”沛公默然良久，曰：“固不能也。今为柰何？”良乃固要项伯。项伯见沛公。沛公与饮为寿，结宾婚。令项伯具言沛公不敢倍项羽，所以距关者，备他盗也。及见项羽後解，语在项羽事中。

汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王赐良金百溢，珠二斗，良具以献项伯。汉王亦因令良厚遗项伯，使请汉中地。项王乃许之，遂得汉中地。汉王之国，良送至襃中，遣良归韩。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使良还。行，烧绝栈道。

良至韩，韩王成以良从汉王故，项王不遣成之国，从与俱东。良说项王曰：“汉王烧绝栈道，无还心矣。”乃以齐王田荣反，书告项王。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。

项王竟不肯遣韩王，乃以为侯，又杀之彭城。良亡，间行归汉王，汉王亦已还定三秦矣。复以良为成信侯，从东击楚。至彭城，汉败而还。至下邑，汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关以东等弃之，谁可与共功者？”良进曰：“九江王黥布，楚枭将，与项王有郄；彭越与齐王田荣反梁地：此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。”汉王乃遣随何说九江王布，而使人连彭越。及魏王豹反，使韩信将兵击之，因举燕、代、齐、赵。然卒破楚者，此三人力也。

张良多病，未尝特将也，常为画策，时时从汉王。

汉三年，项羽急围汉王荥阳，汉王恐忧，与郦食其谋桡楚权。食其曰：“昔汤伐桀，封其後於杞。武王伐纣，封其後於宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之後，使无立锥之地。陛下诚能复立六国後世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，原为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。”汉王曰：“善。趣刻印，先生因行佩之矣。”

食其未行，张良从外来谒。汉王方食，曰：“子房前！客有为我计桡楚权者。”其以郦生语告，曰：“於子房何如？”良曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉？”张良对曰：“臣请藉前箸为大王筹之。”曰：“昔者汤伐桀而封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？”曰：“未能也。”“其不可一也。武王伐纣封其後於宋者，度能得纣之头也。今陛下能得项籍之头乎？”曰：“未能也。”“其不可二也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？”曰：“未能也。”“其不可三也。发钜桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷。今陛下能散府库以赐贫穷乎？”曰：“未能也。”“其不可四矣。殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。今陛下能偃武行文，不复用兵乎？”曰：“未能也。”“其不可五矣。休马华山之阳，示以无所为。今陛下能休马无所用乎？”曰：“未能也。”“其不可六矣。放牛桃林之阴，以示不复输积。今陛下能放牛不复输积乎？”曰：“未能也。”“其不可七矣。且天下游士离其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之後，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？其不可八矣。且夫楚唯无彊，六国立者复桡而从之，陛下焉得而臣之？诚用客之谋，陛下事去矣。”汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”令趣销印。

汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印，语在淮阴事中。

其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。语在项籍事中。

汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣原封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。

上已封大功臣二十馀人，其馀日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之柰何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？”上曰：“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”於是上乃置酒，封雍齿为什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”

刘敬说高帝曰：“都关中。”上疑之。左右大臣皆山东人，多劝上都雒阳：“雒阳东有成皋，西有殽黾，倍河，向伊雒，其固亦足恃。”留侯曰：“雒阳虽有此固，其中小，不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国也。夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕輓天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也，刘敬说是也。”於是高帝即日驾，西都关中。

留侯从入关。留侯性多病，即道引不食穀，杜门不出岁馀。

上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣多谏争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：“留侯善画计筴，上信用之。”吕后乃使周吕侯吕泽劫留侯，曰：“君常为上谋臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？”留侯曰：“始上数在困急之中，幸用臣筴。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之间，虽臣等百馀人何益。”吕泽彊要曰：“为我画计。”留侯曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”於是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。

汉十一年，黥布反，上病，欲使太子将，往击之。四人相谓曰：“凡来者，将以存太子。太子将兵，事危矣。”乃说建成侯曰：“太子将兵，有功则位不益太子；无功还，则从此受祸矣。且太子所与俱诸将，皆尝与上定天下枭将也，今使太子将之，此无异使羊将狼也，皆不肯为尽力，其无功必矣。臣闻‘母爱者子抱’，今戚夫人日夜待御，赵王如意常抱居前，上曰‘终不使不肖子居爱子之上’，明乎其代太子位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵，今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用，且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病，彊载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自彊。’”於是吕泽立夜见吕后，吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”於是上自将兵而东，群臣居守，皆送至灞上。留侯病，自彊起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，原上无与楚人争锋。”因说上曰：“令太子为将军，监关中兵。”上曰：“子房虽病，彊卧而傅太子。”是时叔孙通为太傅，留侯行少傅事。

汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上详许之，犹欲易之。及燕，

张氏家谱谱”说“天下张氏出清河”

张印普 天下张氏出清河

2022-11-04 17

1、湖南省郴州市苏仙区碧冲宗祠的木刻版《张氏族谱·卷首》（张治润家藏本）所载第二篇序言（第9至10页），是唐朝开元名相张九龄撰写。序中写道：

我张氏谱牒上溯青阳之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚礼也，序长幼以尚齿也……

2、明初永乐年间张君绍的闽南《张氏宗谱》，该谱序言中记载：

余固痛念祖庙之不可失，苗裔之不可疏。会耄耋老成，及搜久远之遗，由各执宗谱之序以对，凡星宇下，无非清河公之派衍也。

（谱图暂缺）

3、明万历年间程文绣纂修的安徽泾川县《泾川张氏宗谱》（木活字本）共三卷。该谱中载有元朝元惠宗妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、曾三次出任国子监祭酒的中定人吕思成字德孚拜撰的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》，序中写道：

青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。

4、明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，载有由赐进士及第光禄大夫柱国少师太子太师吏部尚书谨身殿大学士知制诰经筵官国史总裁铅山费宏撰写的《张氏统宗世谱序》。序中写道：

张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。

5、同是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《得姓郡望》篇中记载：

吾张氏之得姓者自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

6、还是在明嘉靖九年（1530）张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》中，其《本源纪》卷之一中的黄帝之五子“挥”下记载：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳。

7、湖南省会同县毛田家祠于清朝乾隆二十四年（1760）纂修的木刻版《张氏族谱》（张崇华家藏本）卷首，有该支系24代孙邑庠生张自新所撰的《重修族谱自序》（第5页），序中写道；

张氏自黄帝之第五子,为弓矢，主祀弧，因赐姓张，世本清河，厥后或避世难，或因官居，罗列散漫……

8、清乾隆四十七年（1782）由张自鸿、张志声等编纂的福建建宁《赤上张氏族谱·卷首》所载明朝洪武三年（1370）广州教授致仕张友惠撰写的《张氏大成宗谱·序》中写道：

闽西之邵郡属邑建宁县号曰绥安予张氏 ，本曲江伯九龄文献公之苗裔也，肇自黄帝之子，法弧星以造弓矢，因以长弓赐姓，封清河，张使者始也。

9、清光绪二十六年（1900）张庆彬等纂修的安徽旌德《旌阳张氏通修宗谱·上卷之二》（木活字本）《本源纪》中，受姓始祖“挥”条下写道：

挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，居尹城国封青阳。

10、始修于乾隆年间，继修于嘉庆戊午年（1798），民国二年（1913）张以枌纂修、张传布主修的《湘中六都张氏四修支谱》（忠恕堂）旧叙云：

张姓起清河，天下一家也。

联，十八个历史故事！

张氏出清河 2019-05-03 21:03

一对楹联中竟有18个美妙绝伦的故亊在其中，堪称楹联经典之作。

在张氏始祖居《长发其祥》中堂，有一副楹联，把十百千万亿嵌入联内，句句有历史故亊，可谓精彩至极。

上联：赐姓自轩辕大儒一人铭垂两篇辅汉三杰功高四相将封五虎博物六史貂蝉七叶悉是清河族派

下联：扬名昭世德位列八仙鼎甲九成平戎十策书忍百字金鉴千秋青钱万选道隆亿尊依然文献宗支

下面来解读这副楹联：

“赐姓自轩辕”——远古华夏族部落联盟首领轩辕黄帝，为其监造弓箭之子挥公赐姓为张。后来，张挥成为张姓始祖。他监制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职。张挥之后繁衍迅速，至汉代已成巨族大姓，唐代更列“十大国柱”之姓。

“大儒一人”——周宣王时代，有位大臣、大学者张仲，博学多才，善谋略，辅佐危机四伏的周宣王重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。他以孝友著称，他的德行道义变成“孝友传家”的道德厡则。

他被历代帝王崇拜加封，元朝元佑年间，加封为“梓潼文昌帝君”。他文墨超人，被称为天上“文曲星”。他与孔子齐名，故有孔庙必有文昌庙。他是纽挥公之后第一个载入史册的张姓人。

“铭垂两篇”——南宋著名哲学家、理学创始人张载著作很多，其中《西铭》、《东铭》两篇(卷)倍受理学家推祟，被誉为名垂千古的篇章。

“辅汉三杰”——秦朝末年，三个重要谋士张良、韩信和萧何辅佐汉高祖刘邦击败项羽，建立汉朝，刘邦尊称张良为“帝王之师”。

“功高四相”——唐朝武则天的大臣张说，因在粉碎大平公主篡权阴谋及平定朔方叛乱方面立下大功，历任唐睿宗、唐玄宗两朝宰相。朝廷重要文件多岀其手。他与当时的三个副相(苏颋、宋璟、陆象先)共为四相，四相中，张说功劳最高。

“将封五虎”——三国蜀汉大将张飞，先与关羽同称“万人敌”，后与关羽、赵云、马超、黄忠同封“五虎将”。

“博物六史”——西晋中书令、文学家张华，被奸臣所杀，著有《博物志，记述了异境奇物，古代琐闻杂亊、袖仙方术、天文星象和地理等。书分六卷，后人称《博物六史》。

“貂蝉七叶”——西汉右将军。大司马张世安，连续七代封侯，头戴貂冠，拥有家童七百。

“清河族派”——清河是张挥公的居住地(今河北省清河县东南)，汉代它属于“清河郡”，“清河国”，是张氏望郡、“乙门”。清河之水不知养育了张氏子孙，直到周宣王的张仲，还居住在这里。汉唐以来，这片土地上的张氏子孙，更是生生不息，干粗、枝繁、叶茂，成为国家倚为柱石的巨族大姓。

“扬名昭世德”——意即以德昭世，扬名四海。

“位列八仙”——传说中的八仙之一张果老(历史上真有其人，张果是唐朝著名道士，“老”是后人对他的尊称，他被人们神化了)，唐武则天时已数百岁。他常倒骑白驴，日行数万宝，休息时将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召见，演岀种种法术，授予“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。

“鼎甲九成”——南宋张九成，钱塘人，绍兴二年(1132年)科举殿试第一，故称鼎甲九成。

“平戎十策”——古时标西北少数民族为戎，宋时西夏元旲叛乱大臣张方平上奏平戎十条计策，时任宰相的吕夷简认为平戎十策很好，但不执行。

“书忍百字”——唐高宗麟德年间封泰山，回京途经开封，闻张公艺家族九世同居，便到其家，垂冋和睦同居之道。公艺乞赐纸笔，连写了一百个“忍”字献呈，高宗点头称赞。

“金鉴千秋”——张九龄，庴玄宗年间的诗人，宰相，以刚直、能干闻名于世，后被口蜜腹剑的吏部尚书李林甫所谮，罢相。他痛恨奸臣当权，使朝政日非，于是多次上书，指岀“国家之败，由官邪也”，官邪在于用人不当，用人不当是因为忠奸莫辨。

玄宗五十寿辰时，他曾以《千秋金鉴录》作礼品上奏。玄宗后来遭安史之乱，回忆起九龄《千秋金鉴录》的忠言，即派大臣到曲江致祭，并立祠祀纪。

“青钱万选”——唐文学家张骘(字文成)，高宗上元进士，历任监察御史等官，翰林供奉员半斤在殿试评卷时叹赏“张鹭文章像青铜钱，万选万中”。

“道隆亿尊”——张道陵，东汉末年五斗米道创始人，曾任江州令，26岁弃官不做，隐居于北邙山(今洛阳北)开始了他的修道生涯，后到四川鹤呜山，著道书24卷，使道教定型化，最终成为道教正宗创始人，被道教教徒尊为“祖天师”、“泰玄上相”。

“文献宗支”——张九龄，是广东第一个进入中枢、位居宰辅的政治家——“千古江南第一人”。我国古代，在最高统治者戓某他有地位的人死后，都给他另起一个称号。张九龄死后，另称“之献”。大田张氏始祖洪恩公及其上代福建上杭的张化孙都是张九龄的宗支、后裔

本在家---试说张栻家族之家风

原创 张勉效 沩水漪涟 2020-08-03 18:19

天下张氏出清河之本在家

---试说张栻家族之家风

张勉效

2016年12月12日，习总书记在会见第一届文明家庭代表时指出：“中华民族历来重视家庭。正所谓‘天下之本在家’。尊老爱幼，妻贤夫安，母慈子孝，兄友弟恭，耕读传家，勤俭持家，知书达礼，遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息，薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。”

“天下之本在家”出自东汉学者荀悦《申鉴.政体》，原文为“明于治者其统近，万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右，内正立而四表定矣。”

天下之本在家，强调的是无论做什么事，都必须从自身做起，首先要做好自己。要治理好天下，首先要治理好自己的家，因为家是天下之本，本是基础，是根本。家是人的本根，是生我养我的地方，是人生依托与赖以生存的地方。若家不像家，谈何安身立命？儒家经典《大学》曰：“家齐而后国治，国治而后天下平”，孟子曰“天下之本在国，国之本在家”，可见他们的思想是一脉相成的，都强调天下的根本在家庭，正所谓“正家，而天下定矣”。

中国古代“皇权不下县”，县以下广大乡村都由乡绅治理，乡绅治理方式多为通过家规、家范转变成族规祖训，再依据族规制成乡规，实行乡规民约的自治体系。所以常有一家兴而一地兴，一家败而一地衰的景象。许多的事实告诉人们，家庭的前途命运同本地方的前途命运乃至国家前途命运紧密相连。千家万户好，国家才好，天下之民才能兴旺发达。无论社会如何发展，时代如何变化，人的家庭生存依托无可替代，家庭风范的社会功能无可替代，家庭文明作用也无可替代。习总书记在2015年团拜会上强调：“我们都要重视家庭建设，注重家庭，注重家教，注重家风。”

就此话题，笔者试说张栻家族之家风，以求教读者。

张栻（1133---1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，南宋汉州绵竹人，右相张浚之子，南宋理学宗师，湖湘文化奠基人，时与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。南宋淳佑元年（1241）从祀孔庙，始为圣人。后与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

张栻出生于一个历代仕宦家庭，是汉留侯张良之后，唐名相张九龄弟张九皋第十四传孙。张九皋任岭南节度使，由韶州曲江迁长安，传至八世祖张磷，任国子祭酒，随唐僖宗入蜀，由长安徙成都。十世祖张文矩封沂国公，即为张栻高祖，早逝，夫人杨氏携子由成都徙绵竹；曾祖张紘，封冀国公，至和元年（1054）知雷州；祖父张咸，封雍国公，任宣德郎签书剑南西川节度判官；家父张浚，两次拜相，封魏国公。这样一个名门旺族，可以说是历代人才辈出，文韬武略，群星璀璨。名人出现，固然靠的是各自个人努力，但与父母、祖辈的关爱，与良好的家教家风密不可分。家教家风是传承、升华家族传统文化的必然结果，是汇集家族智慧所绽放的璀璨火花。

一、家训示家风

所谓家训，是指一个家族或家庭对子孙立身处世、持家治业的训诫和教诲；家风则是指一个家族或家庭其成员的道德水平的集中体现。家风作为一种精神力量，它既能在思想上约束家族与家庭成员，又能促使家族及其成员在一种文明、和谐、健康、向上的氛围中不断发展升华其精神风貌。

张栻家族之家风，可从他的祖父母说起：祖父张咸，宋神宗元丰二年举进士，官宣德郎签书剑南西川节度判官。因考中“贤方正”和“能言直谏”，被称为“张贤良”，以子贵赠太师、封雍国公，配任氏，继配赵氏、计氏。任氏赠仙源县君，生子：澥、潞、滉；次配赵氏，赠仙居县君；再配计氏，赠仁寿县君，生子浚，字德远，号紫岩，以子贵封秦国夫人，葬雍公兆，子山午向（《沩宁张氏族谱》卷首上）。

祖母计氏名法真，为张浚生母。计氏出生在临邛世代为官的书香大户人家，受儒家传统道德教育，聪明贤惠，是个多才多艺的才女。丈夫张咸病故时，儿子浚刚满四岁，计氏才二十四岁，年轻守寡。计氏父母及乡邻亲友均劝其改嫁，计氏一口拒绝，发誓不改嫁，决心把儿子抚养成人，并常年蔬食，守志教子。计氏节孝兼全，坚持以“忠孝勤俭”训子，地方人赞她教子有如“教子三迁的孟母”。在浚尚幼时，就以其父生前读过的书，教儿识字，并解其意；当浚稍能分辨对错时，即教张浚其父亲为官刚正不阿、廉洁奉公的故事，常语曰“门户寒苦，赖尔成立，当朝夕以尔祖尔父之业为念”（《宋史.本传》），并朝夕授以家训十二则。家训十二则的内容是：“第一，尽忠贞；第二，敦孝悌；第三，崇正学；第四，知进退；第五，正品行；第六，务勤俭；第七，尚和合；第八，守谦恭；第九，睦乡邻；第十，恤孤寡；第十一，重农桑；第十二，尊祭扫”（南轩世系家训十二则）。

在母亲计氏的辛勤抚育下，年幼的张浚“视必端，行必直，坐不欹，言不狂，熟人知为大器”。宋徽宗政和八年（1118），21岁的张浚登进士第，调山南府士曹参军。张浚离家赴任时，母亲百感交集，泪满眼眶，手拍浚肩说：“忠贞学父，报国恤民”，随后将自己拟好的关于品行、政务、军事、为官为人处事的训言交给儿子，叮嘱随身携带，早晚诵读，三省其身。张浚就这样严遵母亲教诲，严循家训踏入仕途之路。张浚入士时，正处金兵南侵，国处多难之际。张浚满腔热血，挺身为国，勇率三军，转战川陕，大败金兵，使南宋转危为安，立下了卓越战功。1135年出任右相，知枢密院事，都督诸路军马，统帅抗金，支撑南宋半壁江山（秦国夫人计氏--360百科）。由于张浚功勋昭著，时为一代贤相，朝庭为嘉奖其母计氏教子有方，为国育才厚德，皇上御封计氏为秦国夫人，永垂后范。

二、家教展家风

所谓家教即家庭教育，是子女在家庭中所受的影响和教育，是家长对子女的言传身教。

张栻生于蜀而长于湘，绍兴八年（二月），张栻6岁就随父至永州（湖南零陵）居住，从此长期随父辗转潇湘岭南之间。

家教传统父传子继，连绵不绝。到张浚主家时，因张栻“生有异质，颖悟夙成”，深得乃父张浚喜爱，令其长随身旁。在张栻4岁时，张浚就依先辈的传统“教以忠孝仁义之实”。绍兴十六年，14岁的张栻随父居连州，张浚对其进行了系统的儒家经典与圣人之道的教育。在父亲的殷勤教诲下，张栻学业大进，虽年少，但脱然可语圣人之道。其事迹不径而走，传之遐迩，就连当时皇帝宋高宗亦有耳闻。《鹤林玉露.高宗卷紫岩》载：“宋高宗尝问张魏公，卿儿想甚长成。”魏公对曰：“臣子栻年十四，脱然可语圣人之道。”此时，张浚又亲教张栻《周易》，《行状》载“....独絜子侄住，日夕读《易》，亲教授其子栻。”张栻十五岁就己成为饱学少年，在学林中崭露头角。18岁至28岁随父移居永州，主要从父学习儒家仁义之道，并受到二程（程颢、程颐）理学思想薰陶。23岁期间，张栻理学思想已初步形成，他著撰《悫斋铭》便是重要标志。其文说“士或志近，辩给智巧；学之不知，其器则小。天下之理，惟实为贵；实不在外，当悫于己。不震不摇，物敦加之，以此操之，谁回不宜”。在此不仅提出了湖湘学派的以“实为贵”的经世思想，而且还提出了“实不在外，当悫于己”的察识涵养的为学之方，并以此作为座右铭。27岁那年，辑录孔子大弟子颜渊的言行作《希颜录》上、下篇，图以颜渊为楷模，致知力行，求得孔子儒学之道。（《张栻与湖湘学派研究》陈谷嘉著）

张栻29岁遵父嘱去衡山拜胡宏为师，质疑程氏之学。胡宏接纳张栻为弟子后，即向他授以孔子仁义之旨和二程理学要义。“得一次相见，之后先生便去世”（《南轩文集》卷二十六，《答陈平甫》）。张栻拜师时间虽短，但对其理学思想形成起了重要作用。胡宏对张栻学问十分欣赏，他在给孙正孺的信中说：“敬夫特意来访，一见面就好象旧交相见，说话语气契合，真是天下英才啊！看到他心中有正气，日进不息，而且不可以用浅气量的。学派之门，后继有人，真是幸事啊！”（《五峰集》卷二）。

湖南大学岳麓书院原院长陈谷嘉教授在《张栻与湖湘学派研究》一文中说到，综观张栻幼承家学主要有：其一，在学术思想方面，从小就接受了儒家经典的熏陶，特别对“易”学影响尤深。十四岁家父专门以《易》教之，张栻深攻释疑，曾著有《南轩易说》，显然是受家教之益。其二，张浚的修德立政也给了张栻巨大影响。张浚一朝宰相，位极人臣，居官廉洁，落职离朝，竟“一贫如此”，高宗专此赐金百。张栻从小亦清贫自居，以孔门高徒颜回自期，把颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”为己之志，为此作《希颜录》，企学清心寡欲、安贫乐道的颜子式圣人。

陈老还说：在为官当政，察能选贤上，受父影响更明显。张浚执掌朝政时，明确提出：“治道之本莫大乎辨君子小人之分。”张栻秉承父教，一生以亲君子、远小人为治道之本，并以此屡言劝说孝宗，尤为感人的是，当他“病亟见死，犹手疏劝上以亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，克固丕图，若眷眷不能忘者，写毕，缄付府僚，使驿上之，而顷乃绝。”（《宋史.道学传》卷四二九）。真乃德泽源流远，家风世泽长。

三、家范启家风

家范就是一个家族或家庭的子孙后辈以先人为效仿榜样，是家族或家庭道德理想的集中体现，也可以说家范是一个家族或家庭崇尚的精神标杆与参照物。

张栻族人，历代家教传世，祖德自期，高风亮节。

1、张栻的曾孙张镗，为国捐躯，不辱祖德。

张镗，生于宋宝庆2年（1226年），字讷翁。官指挥，诰授朝奉郎。宋益王立，诏天下勤王，张镗于景炎2年（1277年）与赵蟠等起兵响应文天祥号召，在湖南安化、宁乡等地招募民兵抗元，并收获衡山、湘潭、攸县三县。次年兵败被俘，元将崔斌劝降，张镗说：“绍兴至今150年，乃我祖魏公收拾撑拓者，今日降而不死，何以见我祖魏公于地下？”命述起兵本末，张镗投笔斥骂殉难。时宋祥兴戊寅（1278年）12月，堂弟毅甫负张镗骸骨归葬宁邑人字桥（《宋史.列传》第177.文天祥传）

2、张栻第22世孙张谷瑞，理学传家，敕祀乡贤。

张谷瑞，字芑畦，号宝台，生于嘉庆二年（1797），卒于咸丰元年（1851），享年55岁。终身传授先儒理学，时以纯儒尚礼著称。清同治七年（1868）钦赐乡贤，敕祀宗祠，敕命资政大夫，赐赠“理学名家”匾额，宅舍献宝台有楹联曰“抗金统帅御封国公谥忠献；理学名家敕祀乡贤号宝台”（《用历史告知未来》张勉效编）。

3、张栻第25世孙张毅，心底无私，终身爱国。

张毅，又名光梗，号雄飞，字子敏，1902年11月出生于宁乡巷子口献宝台中医世家。幼年的张毅由父亲手把手的传教学习《弟子规》、《论语》、《中庸》、《汉书》及《王船山遗书》等，尽管其中辞藻深奥难懂，但父亲耐心反复地讲解，使经世济民、复兴民族的理学理念，在张毅幼小的心灵中打下了深深的烙印。在宁乡云山高少读书时受到爱国主义教育熏陶，1926年秋，第一次国共合作时参加国民党，后又参加了共产党，同年投笔从戎，加入北伐军11军叶挺部队卫生队任上尉军医。跟随叶挺参加了举世闻名的南昌起义。

他是我国著名的药理学家、医学教育家、新中国药理学

科建设和发展的奠基人，1956年被评为国家一级教授。他先后任大连医学院教授、副院长，中国生理科学会理事，中国药学会副理事长，中国药理学会名誉主任委员，卫生部学术委员会委员，第三、四届民盟中央委员，第三、四、五届全国政协委员。1980年病世。根据他本人生前申请，组织上批准同意他的遗体解剖后，将肿瘤做成标本，献给学院作教学、医疗和科研之用。同事们评价他说：张毅把一生都献给了祖国的医学教育事业，献给了党和人民。（选自《大医张毅》）.

“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子.离娄章句上》。家是最小国，国是千万家，家国是中华民族独有的概念，中华文化是家国文化，国和家紧密相连。处理好国、家及个人三者关系，将关系到国家的政治，家庭的风气，个人的修养，乃至关系到社会的繁荣和稳定，“天下之本在家”。让我们重温习近平总书记在2018年春节团拜会上的讲话：“国家富强，民族复兴，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。千家万户都好，国家才能好，民族才能好

張氏著名十大先祖（8）---范阳后裔張载公（北宋張氏第一人）

張润生、張灿 济南养浩文化研究

2020-03-31 08

一，張载（1020年-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称張子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，張载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。張载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。宋神宗熙宁十年，返家途中病逝于临潼，年58岁。

《横渠里著谱序：粤稽張氏之先，系出姬姓。黄帝第五子青阳生挥，观弧造弓，善骑射。帝命掌弓正，锡氏張，是上世受姓之由也。其裔有佐禹治水者，显于唐虞，爰及商周，名贤踵武。秦汉之世，氏族益蕃。留侯之先相韩五世，敬侯之后佐汉七貂。冯商谓敬侯与留侯同祖，倘同出大父开地之后耳？越四百载，壮武公华，继起范阳，辅晋开国，才埒王佐，名亚帝师，不幸罹逆蕃之变。二子三孙皆遇害，惟少子韪见天台星折，阴命其子舆往川中采药，得免于难。事宁后仍从范阳，传后分二支。一支徙洛阳，文贞燕公说，一支迁曲江，生文献公九龄。同朝媲美，后先相唐。先是九龄曾祖君政公随钟离，郡涂山令，守礼之子也。武德初仕唐，守韶抚，字心劳，卒于官，卜葬韶之始兴曲江。其子子胄庐墓守制，后因家焉。子胄生宏俞，俞生三子：伯九龄、次九皋、季九章。腰金披紫，三彪争荣。立德行政，二冯推美，斯时曲江之盛，殆埒诸崔庐矣。九皋晚年徙家长安，傍曲江池而居，故人仍称曲江張氏焉。其子抗生仲方，方生孟常，常生克勤，勤生浔，浔生纪，纪即载高祖。生子二：长璲，次璘。遭时变更，兄弟参商，天各一方。璘拜国子祭酒。广明元年（880年庚子）从僖宗幸蜀，见成都千崖万壑之胜，遂弃官入山修道，寿一百二十岁。子廷坚侍父留蜀，遂家成都，长安世业悉让其弟廷基。璲即载曾祖，援濠州刺史。乾宁二年（895年乙卯），杨行密攻濠，拔之置金陵，遂家金陵，生子居咏，即载祖。南唐昇元元年（937年丁酉）除侍郎同平章事，生子六人：远、迪、迥、选、迈、逵，播迁吴越。惟载父迪，字吉甫，仍居长安，仁宗朝知涪州，卒于官，卜葬凤翔眉邑之务本里，载同弟戬遂籍横渠。前因早入仕途，未究谱学。会王安石乱法，解组归田。适殿中丞綋过访，偶谈世谱。綋称曾祖父璘晚年隐蜀，大父廷坚依膝承欢。烈考文矩复迁绵竹，传及綋，寓蜀已四世矣。前因唐末数遭王孟作乱，五季变更，隔绝中国，不通闻问，遂疏宗族。叙世系，綋乃载之服兄。叙毕互相愕然。叹曰：载与綋仅越三世耳，相遇不识也。由是翻阅旧帙，较订世次，揆厥所由。凤翔本长安，长安本曲江，曲江本范阳。譬诸水焉，千汇万川可溯流于无穷也。然范阳而上，世远年湮，欲既往于千百世之上，其势必不能也。由曲江而下，支联派合，笃方来于千百世之下，此理固可勉也。故洛阳燕公与曲江兄弟南北异地，素不相识。及过岭南见，即礼敬受慕，相与通世谱，序昭穆，岂非敦本之故哉？吾愿后人以是为法也。大宋嘉祐进士崇文校书知太常礼院 裔孙载谨识》

二，—按此世系：黄帝~挥公（黄帝第五子）~。。。。。。~良公（留侯）~。。。。。。华公~韪公~舆公~。。。。。。守礼公~君政公~子胄公~宏愈公~九皋公（九龄公、九皋公、九章公、九宾公）~仲方公~孟常公~克勤公~浔公~纪公~璲公（璲公、璘公）~居咏公~迪公（远公、迪公、迥公、选公、迈公、逵公）~载公（载公、戬公）~。。。。。。

張载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。少年丧父，使他成熟较早。当时 西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。这些国家大事对“少喜谈兵”的張载刺激极大，宋仁宗庆历元年（1041年），張载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西 永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。

宋仁宗 康定元年至 庆历二年（1040年—1042年），范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知 延州（今 延安），在 延州军府召见了这位志向远大的儒生。張载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为張载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。

張载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。

庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在 庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请張载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。

嘉祐二年（1057年），三十八岁的張载赴 汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，張载与 苏轼、 苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，張载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟，張载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。

然而在同二程谈论道学的要义后，他又很自信地认为自己已经求得道义，没有什么其他的事再值得追求，抛弃所有曾经研习过的学说，专心致志学道。表现了他在学术上积极开拓精神，其作《易说》就是在这个时期写成的。

宋仁宗 嘉祐二年（1057年），張载进士登第，先后任祁州（今河北 安国）司法参军、 云岩县令（今陕西 宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃 平凉）军事判官等职。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。在渭州，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。他曾说服蔡挺在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除 戍兵（中央军）换防，招募当地人取代等建议。他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了军事政治才能。

宋神宗熙宁二年（1069年），御史中丞吕公著向神宗推荐张载，称赞張载学有本原，四方之学者皆宗之。神宗召见張载，问他治国为政的方法，張载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。神宗非常满意，想派他到二府（中书省枢密院）做事。张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。当时王安石执政变法，想得到張载的支持。有一天见到張载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”張载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。張载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东 明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时張载之弟监察御史張戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北 江陵），張载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。

張载回到横渠后，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”依靠家中数百亩薄田生活，整日讲学读书。在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并亲自带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。为了训诫学者，他作《砭愚》、《 订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。張载对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。

宋神宗 熙宁十年（1077年），秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防认为張载的学术承继古代圣贤的思想，可以用来复兴古礼矫正风化，上奏神宗召張载回京任职。此时张载正患肺病，但他不愿错过施行政治理想和主张的机会，便带病入京。宋神宗任用張载担任同知太常职务（礼部副职）。当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。唯張载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辞职西归。同年十二月行至 临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞。享年五十八岁，临终时只有一个外甥在身边。

張载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。

宋神宗元丰元年（1078年）三月，張载葬于横渠大振谷其父張迪墓南，与弟張戬墓左右相对。

南宋嘉定十三年（1220年），宋宁宗赐谥“明公”。

宋理宗淳祐元年（1241年），赐封郿伯，从祀孔庙。

三，主要成就

创立关学

“ 关学”是由張载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

張载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

1.气本论——太虚即气与气化万物。

宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。張载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。可以说張载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。

張载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。同时论证了气无生灭的物质永恒论。从張载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。

張载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。如此，張载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。

2.辩证法——一物两体，动必有机。

关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变

2.辩证法——一物两体，动必有机。

关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变化及其规律，以及解决矛盾的方法等做出了说明，许多见解相当深刻、精辟。

張载认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化。万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果。太虚之气之所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体。太虚是阴阳未分的浑沌状态，也称之为元极。阴阳分化为太极，无极而太极，太极生两仪——阴与阳。阴阳交互变化而生万物。太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清、浮、升、动；阴气的特性是浊、沉、降、静。阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。所谓“独阳不生，孤阴不长”。阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。

3.认识论——闻见之知与德性之知。

在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。張载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”。但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物，更不能穷尽无形的天下事物之理。要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识，就是“德性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段，即所谓的感性认识与理性认识。張载进一步认为，只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质，“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已。”（《正蒙·诚明篇》）。在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性，有限与无限，相对与绝对，现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述，从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。

4.人性论——天地之性与气质之性。

張载总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。

关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是“气质之性”。气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样，張载创立了人性二元论。

天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。关学天地之性，气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理、人欲之辨供了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献。朱熹称赞張载的人性论是“极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》）

5.太极学说——穷究《易》理，辩证之探。

《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。 張载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。

①长于《周易》义理的发掘。作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则。他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。

②首次提出“自然易”与“书易”的概念，划清了研究中主观对客观的界限，自然实在与图文表述的界限。

③对《周易》中“无极而太极”、“太极与阴阳”、“一生二、二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见。提出“太虚即气”“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”及气之为物，有幽明之别等重要概念。就是说，气做为最基本的物质，或聚或散，而以不同形态存在，幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目能见（《正蒙·太和篇》）。从而理清了宇宙物质性与佛道“空”、“无”诸概念的界限。

④对《周易》辩证法有新的发展。張载在描述事物矛盾运动一般过程时，提出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面既对立，又相互依存，相互作用，阴阳消长，刚柔相济。最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素，不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复。

教育思想

張载一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人上。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。

張载关学教育思想，主要有以下几个方面：

1、以德育人，变化气质，求为圣人。

張载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。

2、幼而教之，长而学之。

張载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《張子语录》）。强调早期的教育和继续教育，是張载关学教育思想的又一特色。

3、立志向学，勤勉不息。

張载认为“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。（《经学理窟》、《正蒙·至当篇》）

4、循序渐进，博学精思。

張载对学习方法也进行了深入研究。他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成，躐等而教。老师应循序而教，学生应循序而学。他还认为，求学的渐进过程积累功夫，应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，至三年事大纲惯熟，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。（《经学理窟》）

5、学贵心悟，去疑求新。

关于读书方法，張载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。所以，他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神（《張子语录》）。張载对读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行等。張载关于读书求知方法的论述，得到后世学者的反复评价。如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来。”

6、启发诱导，因材施教。

張载作为一个杰出而成功的伟大教育家，对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述。張载主张在教学的实际过程中，教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：

①“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学方法的继承和发展。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。

②“扣钟法”。張载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。”（《正蒙·中正篇》）。

③“时雨法”。張载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。

④“不待讲论法”。張载认为。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。

7、虚心求知，择善而从。

張载认为，学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以“虚心”就是“静心”，“一静”。張载说：“天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。”（《張子语录》）。“静者善之本，虚者静之本，静犹对动，虚则至一”。“与天同源谓之虚，须行事实故谓之实”。“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精”。（《張子语录》）。張载主张，人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。

8、学贵有用，道济天下。

張载认为，教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道、这是关学学风的突出特点和优点。张载认为，圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。

五，自然科学

北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代，思想及学术相对自由，儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。同时，传统工商业、自然科学发明创造也空前活跃。

張载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。

1、突破地心说。

“恒星不动，纯系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……间有缓速不齐者，七政之性殊也。”它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的，金、木、水、火、土诸星及地球，“运旋不穷”的整体，这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。

2、天体运行说。

关学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日、月、星、辰（称之为“七政、七曜”）等天体各有自己的运动规律，其运动的速缓升降皆取于自身的机制，而非外力使然。

3、天体左旋右旋说。

張载明确指出：日月星辰顺着天体左旋，只是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向右旋转了，左旋右旋其实是相对的，讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 。他进一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”。阐述虽不精确，但已是了不起的进步。

4、以气化论解释天文历

4.人性论——天地之性与气质之性。

張载总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。

关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是“气质之性”。气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样，張载创立了人性二元论。

天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。关学天地之性，气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理、人欲之辨供了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献。朱熹称赞張载的人性论是“极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》）

5.太极学说——穷究《易》理，辩证之探。

《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。 張载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。

①长于《周易》义理的发掘。作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则。他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。

②首次提出“自然易”与“书易”的概念，划清了研究中主观对客观的界限，自然实在与图文表述的界限。

③对《周易》中“无极而太极”、“太极与阴阳”、“一生二、二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见。提出“太虚即气”“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”及气之为物，有幽明之别等重要概念。就是说，气做为最基本的物质，或聚或散，而以不同形态存在，幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目能见（《正蒙·太和篇》）。从而理清了宇宙物质性与佛道“空”、“无”诸概念的界限。

④对《周易》辩证法有新的发展。張载在描述事物矛盾运动一般过程时，提出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面既对立，又相互依存，相互作用，阴阳消长，刚柔相济。最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素，不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复。

教育思想

張载一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人上。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。

張载关学教育思想，主要有以下几个方面：

1、以德育人，变化气质，求为圣人。

張载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。

2、幼而教之，长而学之。

張载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《張子语录》）。强调早期的教育和继续教育，是張载关学教育思想的又一特色。

3、立志向学，勤勉不息。

張载认为“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。（《经学理窟》、《正蒙·至当篇》）

4、循序渐进，博学精思。

張载对学习方法也进行了深入研究。他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成，躐等而教。老师应循序而教，学生应循序而学。他还认为，求学的渐进过程积累功夫，应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，至三年事大纲惯熟，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。（《经学理窟》）

5、学贵心悟，去疑求新。

关于读书方法，張载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。所以，他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神（《張子语录》）。張载对读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行等。張载关于读书求知方法的论述，得到后世学者的反复评价。如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来。”

6、启发诱导，因材施教。

張载作为一个杰出而成功的伟大教育家，对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述。張载主张在教学的实际过程中，教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：

①“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学方法的继承和发展。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。

②“扣钟法”。張载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。”（《正蒙·中正篇》）。

③“时雨法”。張载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。

④“不待讲论法”。張载认为。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。

7、虚心求知，择善而从。

張载认为，学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以“虚心”就是“静心”，“一静”。張载说：“天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。”（《張子语录》）。“静者善之本，虚者静之本，静犹对动，虚则至一”。“与天同源谓之虚，须行事实故谓之实”。“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精”。（《張子语录》）。張载主张，人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。

8、学贵有用，道济天下。

張载认为，教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道、这是关学学风的突出特点和优点。张载认为，圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。

自然科学

北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代，思想及学术相对自由，儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。同时，传统工商业、自然科学发明创造也空前活跃。

張载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。

1、突破地心说。

“恒星不动，纯系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……间有缓速不齐者，七政之性殊也。”它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的，金、木、水、火、土诸星及地球，“运旋不穷”的整体，这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。

2、天体运行说。

关学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日、月、星、辰（称之为“七政、七曜”）等天体各有自己的运动规律，其运动的速缓升降皆取于自身的机制，而非外力使然。

3、天体左旋右旋说。

張载明确指出：日月星辰顺着天体左旋，只是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向右旋转了，左旋右旋其实是相对的，讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 。他进一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”。阐述虽不精确，但已是了不起的进步。

4、以气化论解释天文历算地理现象。

如“日质本阴，月质本阳，故朔望之际精魄反交，则自为之食矣” 。就是说，在月朔时，月精对日发生作用，产生日食。在月望时，日精对月发生作用，产生月食。按照这种理论，还较合理地解释了四时更迭，寒暑往来，潮汐涨落，风云雷霆，霜雪雨露等自然现象。

后世影响

張载是北宋重要的思想家、教育家，宋代四大学派之一关学的创始人，宋明理学的奠基人之一。他在中国哲学史上第一次

4、以气化论解释天文历算地理现象。

如“日质本阴，月质本阳，故朔望之际精魄反交，则自为之食矣” 。就是说，在月朔时，月精对日发生作用，产生日食。在月望时，日精对月发生作用，产生月食。按照这种理论，还较合理地解释了四时更迭，寒暑往来，潮汐涨落，风云雷霆，霜雪雨露等自然现象。

后世影响

張载是北宋重要的思想家、教育家，宋代四大学派之一关学的创始人，宋明理学的奠基人之一。他在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。張载哲学思想的内容十分丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。

張载的气一元论本体论哲学是君主专制社会后期唯物主义哲学发展的重大成果，对后代产生了深远影响。明代的王廷相，推崇張载“太虚即气”的学说，认为“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”（《横渠理气辨》）。

張载对传统文化最大的影响莫过于创立关学，对后世儒家学者影响很大，从北宋时到清代，历代都有学习传承者。其中，宋代的吕大钧、吕大临、苏昞、范育、李复等人对关学的形成与发展起了重要作用。明末冯从吾，全面继承張载思想的为学传统，并总结了500余年的关学发展历史，先后创建关中书院、首善书院，在他的努力下，关学复呈现繁荣景象。

王夫之是明、清之际的唯物主义哲学家，他全面总结了中国古代朴素唯物论和辨证法思想，并将其密切地结合起来，达到了时代的高峰。王夫之最推崇、称赞的是張载。“杜门著书，神契張载，从《正蒙》之说，演为《思问录》二篇。”（《国史儒林传》），他自称受張载思想影响最深，平生治学以張载思想为宗，全面继承和发展了張载思想，尤其是气本论，气化论，一再宣称自己是張载气一元论的继承者：“張子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也” 。说自己平生的志向是“希張横渠之正学而力不能企”。

现代关学研究工作也一直没有停止过，国学大师、北京大学哲学系教授張岱年著有多部与关学相关的著作，并提出：宋明理学除程朱理学与陆王心学两大派别外，还有以張横渠、王浚川、王船山为代表的气一元论。中国社会科学院研究生院教授、中国哲学史学会理事 姜国柱，中国人民大学哲学院教授葛荣晋，中国思想文化研究所所长張岂之，中国哲学史学会常务理事陈俊民，陕西师范大学历史系教授赵吉惠，陕西师范大学哲学系主任 丁为祥等学者，多年来也著书立传，深入推进关学研究。

在国际领域，德国汉学家将张载《正蒙》一书译成德文出版，新加坡出版了《吕大临易学发微》等关学著作。日本、韩国等重点大学，都把张载关学与朱熹、王阳明的学说，作为重点学科专门进行研究。

1.以天下为己任，忧患民命民生

張载少年丧父，生活历尽艰辛，一生大部分时间与穷苦百姓在一起，在不长时间的仕途生涯中，担任的也是基层的官员，十分了解民间疾苦和社会矛盾。范仲淹在張载人生中起了指路人的重要作用，他的思想和人格对張载的影响非常深刻。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的胸怀和气节，在張载一生中表现十分明显。无论居官从政，还是辞官回乡试验井田，兴修水利，还是著书讲学，无不贯穿这“为生民立命”的精神。这一点，張载与同时代的其他学者是有明显区别的。

2.笃实尚行、经世致用

張载一改儒家学者自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，带着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命感，从北宋社会现实问题入手，力图探求根本的解决之道。他认为教育的目的是变化气质而成为圣贤，求贤成圣具备德性，就要通济天下，利济众生。主张“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”反对空知不行，学而不用。張载在《横渠易说·系辞上》中说：“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？”圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以民生为忧患，经世以除患，那么，这种圣人也是没有用的。当代东亚实学学者尊張载为 实学之发端代表人物，是十分恰当的。

3.“ 民胞物与”、“贞生安死”、“存顺殁宁”

張载在《正蒙》中指出：“民吾同胞，物吾与也”。意思是说天下百姓是我的同胞兄弟姐妹，世间万物是我的朋友，它所表达的是“大心”、“博爱”的情怀。在張载看来，圣贤之心如太虚之大而无外，只有大其心，才能体认天下万物，人的心应扩大到与天同大的境界，才能合天道之心。“民胞物与”是对传统文化中“和”的观念的发展和创新。人和人，人和社会，人和自然万物，应该是和谐的关系。这种理念和处世态度，是張载及后世关学学者的鲜明特点，面对当今世界上普遍存在的人与人、人与社会、人与自然关系，阶级、阶层、族群以至国与国的关系全面紧张的状况，張载的这一重要的思想，无疑是具有警世的意义。

人物评价

張载

《宋史·卷四百二十七·列传第一百八十六》（張载传）：“载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。”“敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，以秦汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。”

吕公著：“学有本原，四方之学者皆宗之。”

朱熹《朱子类语》：“（人性论）极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此。”（張载的辩证思想）“极精”、“极好”。

程颐：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”

王夫之：“張子之言无非《易》，立天，立地，立人，反精研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非張子其孰与归！”“横渠学问思辨之功，古今无两。”“張子之学，上承孔孟之志，下救耒兹之失，如蛟日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。

谭嗣同：“不知張子，又乌知天？”：“地圆之说，古有之矣，惟地球五星绕日而运。月绕地球而运，及寒暑昼夜潮汐之所以然，则自横渠張子发之”，“……今以西法推之，乃克发千古之蔽。疑者讥其妄，信者又以驾于中国之上，不知西人之说，張子皆以先之。今观其论，一一与西法合。可见西人格致之学（指西方近代自然科学），日新日奇，至于不可思议，实皆中国所固有。中国不能有，彼故专之。然張子苦心极力之功深，亦于是征焉。注家不解所谓，妄援古昔天文学家不精不密之法，强自绳律，俾昭著之。文晦涩难晓，其理不合，转疑張子之疏。不知张子，又乌知天？”谭嗣同认为，張载关于天文地理等自然现象的科学理论，不仅早于西方，而且高于西方，不仅合理，而且科学。只有了解張载的科学理论，才能更好的了解天文、地理。

李约瑟在《中国科学技术史》说：“（气论）是十一世纪关于感应原理的非常明确有力的叙述”，长期保持着“它的活力”。丁韪良在《翰林集》中称其足以同“现代哲学之父”笛卡尔的“以太”、“旋涡”说相匹敌。无论其评价是否恰当，都显示了張载哲学的杰出成就和世界影响。

主要著作

張载

《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清 乾隆间刊有《張子全书》，后世编为《張载集》。

朱熹和吕祖谦在编辑《近思录》时所列張载著作计有：《正蒙》《文集》《易说》《礼乐说》《论语说》《孟子说》《语录》《经学理窟》等。　　《宋史·艺文志》中著录張载著作有：《易说》三卷、《诗说》一卷、《横渠張氏祭仪》一卷、《三家冠婚丧祭礼》五卷、《经学理窟》三卷、《正蒙书》十卷、《張载集》十卷等。

史料记载

張载

《宋史·卷三百九十四·列传第一百五十三》

《宋史·卷四百二十七·列传第一百八十六》（張载传）

《宋史·卷四百二十八·列传第一百八十七》

《宋史·卷四百二十九·列传第一百八十八》

后世纪念

張载祠墓

張载祠又称張子祠，位于陕西省宝鸡市眉县城东26公里处的横渠镇，占地南北82米，东西37．5米。南靠太白山国家森林公园，北临佛教圣地法门寺，东与道教圣地楼观台相连，西与西府名胜诸葛亮庙、钓鱼台、周公庙、金台观毗邻。

張载祠为关中十八景之一，前身为崇寿院，張载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他逝世后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。

元成宗元贞元年（1295年），在原横渠书院旧址上建張载祠。元泰定帝泰定三年（1326年），在張载祠内恢复横渠书院，形成“后祠前书院”格局。从元、明、清至民国，历史上对張载祠和书院修葺14次。

1985年，陕西省成立張载祠文物管理所，1992年張载祠被列为陕西省级文物保护单位。1990年，陕西省文物局正式批准立项修复張载祠，整体建筑以仿宋为主。

祠内现存清康熙帝御匾一块及横渠书院笔筒、院印、砚台等；另存有北宋以来文人墨客留下的石碑50余幢。同时，已经成立的陕西关学研究中心、西安社科培训学院眉县培训部、横渠书院等机构已开始运行。

張载墓

張载墓位于張载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，占地87.2亩，是張载及其父張迪、弟張戬的安葬之地，属陕西省重点文物保护单位。

張载墓从宋 明道二年（1033年）至1985年，历时九百五十二年，共维修、绿化5次。1998年投资6万元，对墓区进行了整修，包砌了墓冢，增添了香炉、供桌，修建了碑楼、祭祀台等。通往張载墓的二级公路已经完工。依照省文物局的规划，張载墓还将扩展50余亩，同时修建山门、石桥、庙堂、厢房等

【北岳范阳张氏祖谱研究】

大唐宰相燕国公张说弟张九龄墓：范阳张氏子孙必知张九龄

张氏 出清河张氏

2020-07-11 12

唐代名相范阳张皓子张宇张华后代燕国公张说弟张九龄迁居墓地位于广东韶关市北郊罗源洞山麓,是广东省最具代表性质的，硕果仅存的唐代大型墓葬群。

范阳燕国公张说弟张九龄是唐玄宗开元年间的宰相，少有才名，为官清正。曾预言安禄山必反。

考查张九龄墓

唐朝张九龄 在和李林甫的政治斗争中失败，被罢相。四年后，在回乡扫墓时病逝于自己家中。安史之乱后，唐玄宗思念张九龄，曾派人来到他的墓前祭奠，并追赠其司徒。其后唐玄宗任命宰相，总要问过此人的风度和张九龄相比如何。

张九龄之墓的性质是张氏家族的墓葬形式，在他葬在一起的，还有其妻子卢氏，弟张九皋、张九章等。

公元1919年，国民政府重新修缮了大唐名相张九龄墓群，重建张文献公祠，重刻墓碑、神道碑、墓道界碑和杜甫的八哀诗等。1960年，因墓群在广东省文物管理委员会的组织下进行了一次清理挖掘，但挖掘出来的文物寥寥无几，经过现场勘查，张九龄之墓在本次挖掘前已经遭到过盗墓。1978年，该墓群被评为广东省文物保护单位。

张九龄墓是以砖室结构为主，分成墓室、甬道、耳室三部分。墓室以四角攒尖式，长8米左右，宽5米左右，高5.35米。在发掘过程中，发现四壁和甬道绘有大量的唐代侍女蟠桃园笔画，这在广东省乃至全国都是极其珍贵的唐代壁画文物。在墓前伸到上，原有两座石像，今已损毁，现改成了唐代岭南节度使徐浩题写的神道碑和大诗人杜甫的诗作《故右仆射相国张九公龄诗》。在张九龄的墓下飨堂，刻有明清时期的大量碑刻，也是极其重要的文物。分成很多种，有的是自己取，有的是别人取，有的是皇帝赐，以及死后的谥号等。通常，字和名意义上有一定的联系，而字是对其人名的一种释义。如关羽，字云长，取的就是一飞冲天的含义。

张九龄，字子寿。九龄，大概是有九十高龄的意思。表达了张九龄的父母对孩子的祝福，愿他健康长寿。子，在古语中一般是对男子的美称。比如杜甫，字子美。甫是对男子的美称，子不解释，美就和甫对应。同样，张九龄字子寿，子不释义，寿和九龄对应，长寿、高寿的意思。

岭南第一相张九龄

张九龄是唐代开元年间的宰相。主要活动于唐中宗、唐睿宗和唐玄宗三代。在唐玄宗时期，他担任宰相，事业到达了巅峰时期。

张九龄雕像

张九龄，子子寿，生于公元678年，卒于740年。唐代韶州曲江人，世称其为“张曲江”。是西汉时期留侯张良的后人。他在任宰相期间，尽忠职守，选贤任用，不趋炎附势，是开元盛世最后的一名贤相。

据说张九龄年纪很小就很有名，他7岁就能写文章，弱冠中了进士。在他的仕途中，宰相张说是他的命中贵人。而张说，也是开元盛世期间的一个名相。他看好张九龄不仅是因为两个人都姓张，还因为张九龄文章写得好，他常常对张九龄在政治、文学方面指导激励，对张九龄的影响很大。

开元四年，张九龄和当时的宰相姚崇发生矛盾，回家闲赋去了。在此期间，他修建了大庾岭，为他家乡的人民做出了切实的贡献。

开元六年，他因修建大庾岭有功，重新入朝为官。几年后，张说被李林甫、宇文融等人弹劾后罢相，张九龄也受到牵连。十七年，张说重新被启用，张九龄被他多次推荐任用。

开元二十一年，张九龄被拜为宰相（中书侍郎同中书门下平章事），开始了他的宰相历程。在任期间，多与奸臣安禄山、李林甫等恶势力斗争不止。开元二十四年，张九龄被周子谅牵连，被贬为荆州长史。

开元二十八年，张九龄在家乡病逝，葬于老家。唐玄宗赐谥号文献，封荆州大都督。

张九龄罢相

张九龄，唐玄宗时期的宰相，开元盛世的最后一任名相。在他之后，大唐王朝便如江河日下，最终引发了几乎导致唐王朝灭亡的“安史之乱”。在张九龄当政期间，唐王朝虽然繁华到了极点，但社会的各种矛盾已经暗流汹涌。张九龄重视农桑，轻徭薄赋，整顿吏治，保持了开元盛世的最后几年的稳定。

张九龄石像

唐玄宗宠爱武惠妃，武惠妃想让她自己的儿子当太子，日后可以继承大统。所以她私下里欲谋废掉当时的太子李瑛。但是她也知道，废太子是大事，如果没有朝中大臣的支持，这事根本干不成。所以武惠妃就派了个宫中的官奴去游说张九龄。结果游说不成，反而被张九龄骂了一通。张九龄马上将此事告知了皇帝，从而挫败了武惠妃谋立太子的阴谋，稳定了宫廷形势。但他也因此得罪了武惠妃。

张九龄识人明察秋毫，刚见到安禄山就断言此人日后必反，便向唐玄宗申请斩杀安禄山。但唐玄宗却没有同意他的这个意见，二十年后，果然引爆了“安史之乱”，几乎导致大唐王朝的灭亡。

当唐玄宗欲立范阳节度使张守珪为相，立朔方节度使牛仙客为尚书时，张九龄极力阻止。这下也引起了皇上对他的不满。

开元二十五年四月，监察御史周子谅弹劾牛仙客，在奏章上引用了武后时的谶词：首尾三鳞六十年，两角犊子自狂颠，龙蛇相斗血成川。其中“两角犊子”被解读成牛，言下之意必有姓牛的人来祸乱大唐。唐玄宗认为他荒谬，当场将他杖于朝堂之上，几乎把周子谅打死。十七日流放广西，在流放的路上死去。

这时，李林甫想起了当初他立相时张九龄也竭力阻止，就对皇帝说：周子谅是张九龄推荐的，张九龄也要之罪。唐玄宗想起了张九龄处处与他作对的往事，新仇旧恨一并发作。于是张九龄也受了牵连被罢相，贬为荆州长史。

而在张九龄被罢相后没几天，太子瑛和瑶、琚两位王子也被贬为庶人。

张九龄故居

张九龄的故居位于广东始兴县隘子镇石头塘村，在这个默默无名的小山村里，却诞生了一位伟大的宰相，唐代开元名相张九龄。

张文献公祠堂

张九龄世称“张曲江”，他的故乡在韶州曲江。为何他的故居会在始兴县呢？据说，张九龄的母亲孕满十月尚未分娩。家人就觉得很奇怪，找来一位老先生看病。那人见过张九龄的母亲后说：此儿非同小可，始兴的地方太小了，容不下他。他换个大点的地方才能生下来。于是，他的父亲就只好迁家到了韶州。但在始兴县的民间，仍流传着许多关于张九龄的传说和故事。

张九龄的曾祖父是岭南张氏的开山始祖。据说在岭南，有成千上百的张氏宗祠，而张九龄故居的宗祠是在岭南建得最早的一座。目前，张九龄故居遗迹仅存张氏宗祠、张文献公祠等遗迹。宗祠内设有张九龄和他迁居祖宏愈公等人的牌位。而张文献公是后人为了纪念这位伟大的宰相，在清康熙年间所建。据说初建于湖湾桂山岗左上方山麓，后迁到旗岗寨山麓。

2010年，张九龄文化研究会和张九龄的后裔、张氏宗亲等募资270余万对张九龄故居的宗祠进行修复工作。修复工作主要依据原建筑风格和格局进行，历时两年完工，先占地面积已达到2000多平米。

张九龄有“岭南第一相”的美誉，他在任期间不畏权贵，敢于恶势力作斗争，而正是他的这种高尚品质，才会被人们纪念至今。而他的故居，在修葺后也如他的精神一般，将永远屹立在中国南海。

张九龄族谱

据史书记载，张九龄的祖上是西汉鼎鼎大名的谋士、留侯张良和西晋武郡公张华，而张九龄本人，也名载青史，成为中国历史上有名的贤相。

张九龄家族族谱

先来说一说张九龄的三十世祖上张良。张氏一门原是战国时期韩国的贵族。张良的父亲张平，爷爷张开地，都是韩国的宰相。随着秦国的壮大和六国的衰落，韩国也不能幸免被秦国灭亡。张良背负国仇家恨，雇了个大力士，等秦王巡游的马车经过，想用一把大锤子把秦王砸死。结果秦王没砸死，他自己反而成了通缉犯。张良在逃亡的过程中，意外学得了《太公兵法》，并投效在刘邦帐下效力，为刘邦建立西汉王朝立下了汗马功劳。最后还帮助吕后扶持汉惠帝刘盈登上皇位。在功成名就之后，云游四海去了。

再说说他的第十六世祖张华。张华自小便多才多艺，在曹魏时期当官。后来西晋王朝建立，决定南下讨伐东吴，一统中原。张华在此次战争中是出任度支尚书。在统一后，他在幽州出任了一段时间，晋惠帝时期重新入朝参政，被皇后贾南风委以重任。然后西晋王朝在贾南风的穷奢极欲下，导致了“八王之乱”的爆发，赵王司马伦发动政变，张华被杀。

到了张九龄这一代，张氏已经迁居到曲江。张九龄和他祖上一样，少有才名。据说他七岁就能写文章，才华横溢。唐玄宗时期任宰相。重视农桑。兴修水利。延续了“开元盛世”的辉煌。然而被李林甫等人诬陷，在权力斗争中落败被罢相。成为了开元盛世的最后一名贤相。其风度、其远见卓识，被唐玄宗大加赏识。之后唐玄宗再任命宰相，总要拿张九龄和他们比较一番。而当安史之乱爆发后，唐玄宗再逃亡的路上，想起自己当初没有采纳张九龄的建议而诛杀安禄山，后悔不迭，特地派人到张九龄的坟墓前纪念。

岭南第一相！

张九龄墓

张氏出清河 2019-07-15 20:17

张九龄(678-740)字子寿，号曲江。广东韶关人。出身于官宦世家,以“神童”广为人知。神功元年(697)中进士，授秘书省校书郎。

开元十年(721)调任司勋员外郎；开元十八年(729)拜秘书省监，集贤院学士，副知院事；开元二十一年(732)加封同中书门下平章事，升任宰相。

张九龄为官时一心想着国家和百姓。他建议在河南屯田，引水种稻，主动兼做河南稻田使。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。当唐朝处在全盛时期，玄宗心生懈怠，只想好好享受清福。而张九龄细心发现隐伏的种种社会危机，遂针对社会弊端，提出以“王道”替代“霸道”的为政之道，强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征税，扶持农桑；坚持革新吏治，选贤择能，任德才兼备之士为地方官吏。他的施政方针缓解了社会矛盾，对巩固中央集权、维护“开元盛世”起了重要作用，因而被后世誉为“开元之世清贞宰相”的三杰之一。但玄宗晚年听信李林甫谗言，将张九龄罢相。

开元二十八年(739)，张九龄病逝于韶州曲江私邸，葬于今韶关市武江区。唐德宗时曾派使臣到韶州祭祀，并下诏赠司徒。

文章来源：中华姓氏简史丛书[张姓简史

毛泽东《沁园春·雪》称赞一代天骄成吉思汗多次西征只识弯弓射大雕尚武精神实现世界大一统—顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位实施汉化建立大中国版图研究！

2018年05月09日10:46 来源：人民网-书画频道

毛泽东诗词：《沁园春·雪》

今天是毛泽东122周年诞辰，让我们一起来重温这首写于七十多年前的《沁园春·雪》。

毛泽东

沁园春·雪

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

一九三六年二月

万里雪飘一首词

（朱向前）

毛泽东一辈子打了两座江山：在马背上得天下的同时，又用如椽大笔打下了一座文化江山，其后者的主要表征就是三大家：诗词大家、文章大家、书法大家。而诗词又是毛氏文化江山中的高峰,《沁园春·雪》则是文化高峰中的巅峰，它集毛词气势磅礴、想象浪漫、文辞华美三大特征于一身，傲立词林，雄视千古。

开篇即横空出世：“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，然后由“望”字领六句，长城、黄河、高山、莽原，尽在一望中，目力所及，“视通万里”，如立秦岭之巅，居昆仑之顶，乃至有翱翔云端之感，气雄万古之势。视野的辽阔表明胸襟的辽阔，视角的高度意味精神的高度。毛泽东是以笔醮血，用生命和鸿鹄之志在写诗，仅此便将他与中国历代文人骚客区别开来了。他分明是带着“三军过后尽开颜”的喜悦而来，带着“雄关漫道真如铁”的豪迈而来，带着“今日长缨在手，何时缚住苍龙”的自信而来，以至激情与雄心喷薄而出：“欲与天公试比高”。但且慢，“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”从冰封雪盖的严酷，到“山舞银蛇，原驰腊象”的壮丽，再到“红装素裹”的妩媚，须臾之间，诗人眼中的祖国大地，分明渐次幻化成了绝世美女。不经意之中，诗人以“情场角逐”替换了中原逐鹿的传统意象，完成了大翻转，不愧是大手笔。

下阙起首的“江山如此多娇”，用的是女字旁的娇，真是“我看青山多妩媚，料青山见我应如是。”（辛弃疾词）在诗人眼里，英雄美人，惺惺相惜，顾盼而雄，思接千载，“引无数英雄竞折腰”，从而领出秦皇汉武略输文采、唐宗宋祖稍逊风骚、唯有一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕弘扬中华民族尚武精神气魄多次西征统一世界大一统，顺天张氏幕府辅助一代雄主忽必烈登基汗位，根据周礼大哉乾元译理定国号为大元实施汉化，建立正统元朝大帝国版图，奠定今天大中国基础，世祖开凿京航大运河之开通元朝海上丝绸之路，把中国四大发明和元青花瓷器、丝绸纺织品、茶叶等高科技和土特产远销亚欧大陆，带领世界经济贸易繁荣万国来朝盛世。

但诗人却话风一转秦皇汉武不禁为之可惜、唐宗后期叹惜割拒分裂为五代十国、惋惜宋辽金贪污腐败奸臣当道残害忠良导致混君把黄河南北燕云十六州拱手割地赔款称臣纳供，丧权辱国，国破家亡，人民流离失所，历史潮流推动新旧朝代更替，因为“略输文采”、“稍逊风骚”啊，“唯有蒙古族一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕之中华民族尚武精神多次西征统一720民族”啊，1260年顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位，根据周礼大哉乾元译理定国号为大元，建立元朝大帝国版图，都不足与论。诗人在此又巧妙地完成了历朝新旧更替话语的诗意转化，古典话语的现代转化。接着，大笔一挥，“俱往矣”，一下勾掉了五个大帝！最后他宣告：“数风流人物，还看今朝，毛泽东胸有成竹具足中华优秀文化形成的毛泽东思想引领人民走向大同世界。”

人们共识毛氏诗词通透古今历史潮流推动中华新旧朝代更替，交替前进，促进大一统比历朝诗好。两首《沁园春》为代表（时间跨度十年，正是毛氏创作高峰）。而从两首词中各取一句，恰成一幅妙联，上联：问苍茫大地，谁主沉浮；下联：数风流人物，还看今朝；横批：一代天娇。

蒙元太祖世祖采纳顺天张氏幕府劝说实施汉传优秀传统文化融合统一中亚欧洲大陆720民族，成功建立元朝大一统世界！

历史伟人如何评价成吉思汗史类文章：

《沁园春.雪》原文：

北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外惟余莾莽，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，俱往矣，数风流人物，还看今朝。

毛泽东诗词《沁园春.雪》称赞为：一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，统一中国，将儒释道文化融合世界和，最终统一欧亚大陆，实现大同世界，我们要保持成吉思汗荣耀。

马克思评定：成吉思汗戎马倥偬，征战终生，统一了蒙古，为中国统一而战，祖孙三代鏖战六七十年，其后征服民族多至720部。...他的帝国疆士从里海一直沿申到北京，南面伸展到印度洋和喜马拉雅山，西面到阿斯特拉汗和嘉桑，最终实现欧亚大同世界。

一马克思——这个游牧 民族有严格的军事组织和深思熟的指挥，他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我没有这种好运。

—拿破仑——亚洲早期最强大的民族之中元朝蒙古人居首位。..元朝时期几乎整个亚欧大陆都被元朝所占领，远比中国最强盛的时期更强大了。

—孙中山——元朝开天辟地以来没有一个民族如此强大。

《中华元朝统一各民族大事年表》应该记住我们的历史！

蒙古汗国时期

◇公元544年 蒙古先民失韦遣使与东魏建立联系。

◇公元7世纪 蒙古以“蒙兀室韦”之称载入《旧唐书》。

◇732年 突厥《阙特勤碑》称蒙古为“三十姓达怛”。

◇1162年 铁木真(元朝太祖成吉思汗)诞生。

◇1171年 铁木真父也速该被塔塔尔人毒害，蒙古部落联盟解体。

◇1189年 铁木真被推举为蒙古部汗。

◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。

◇1201年 扎木合率十一部联军攻铁木真。铁木真被击败。

◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。

◇1203年 铁木真灭克烈部。

◇1204年 铁木真灭乃蛮部。

◇1205年 铁木真征西夏。

◇1206年 铁木真即汗位，号成吉思汗统一建立元朝初期蒙古国。

◇1207年 成吉思汗长子术赤征服林中百姓。铁木真再次征西夏。

◇1209年 畏兀儿归附。铁木真三征西夏。夏主纳女请和。

◇1211-1218年 蒙古成吉思汗为父复仇第一次伐金攻克中都，金帝弃国捐城南逃汴梁（今开封），木华黎从紫荆关入河北保定范阳郡定兴县，张柔字德刚（1190--1268）属于金国籍，他曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承武术优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典不倦，张柔从师真觉邱处机蔡真人学习文治武功天书兵法，教导唐末以后开始五代十国宋辽金战役分争五百多年战乱局面、你要辅助太成吉思汗统一天下，战在狼牙山下，由于张柔马失前蹄被俘，张柔宁死不屈，成吉思汗爱惜他忠厚侠义豪强就故意绑架其父母家族人进行威胁，张柔为尽孝道保护族人被迫归顺元太祖，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄），顺天府都元帅攻克百城，攻破河南、山东、山西等九十余州，1232年奉旨围攻中都汴梁。金朝请和。

◇1214年 蒙古与南宋建立夹击金朝同盟。

◇1215年 占领金国中都，破城多处。

◇1217年 成吉思汗封木华黎为太师国王，总理伐金事宜。

◇1218年 哲别攻西辽，西辽灭亡。

◇1219年 成吉思汗亲征花拉子模。

◇1221年 灭花拉子模国。

◇1222年 哲别、速不台征服拜占、谷儿只，败阿兰、钦察联军。

◇1223年 蒙古军侵入南俄，在迦勒加河败罗斯、钦察联军。

◇1226年 成吉思汗进兵西夏。

◇1227年 顺天府督元帅张柔为蒙元汉化出资建造保州城，传承弘扬中华优秀文化，弘扬先祖大汉留侯《素书》和大唐燕国公张说张载程朱理学三界唯万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平崇儒尚武家风，张柔建造保州城寺院十五座，道观十一座，三关帝庙、城皇庙、风雨雷电山川祭坛、北岳飞庙、孔庙、张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人居住雪香园（今古莲花池）育二子张弘略张弘范，张柔在古莲花池建造藏经楼，救护收藏书籍达万卷，因此得名万卷楼，1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，他特别感动接回家读书，张柔教导说我把经典藏汝腹中，日后我把经介绍给皇帝，咱们共同推进蒙古汉化，后来聘请郝经教授其十二子十女文化，推行四海一家大一统，行中华文化之道，1234年张柔奉旨攻克汴梁城，进金国史馆救出《金实录》和金国状元王鄂王槃等五十多名儒士，命令兵将护送北归顺天张柔故居雪香园万卷楼书院珍藏，1250年张柔把救护五十多名儒士介绍给忽必烈成为金莲川幕府教导忽必烈实施汉制汉法进行汉化，张柔劝说太祖世祖蒙古汉化，顺天府张柔幕僚推进蒙元汉化改革，成吉思汗病世，托雷监国，收降西夏。

◇1229年 举行忽里勒台，推举窝阔台为汗。

◇1231年 窝阔台决定兵分三路伐金。

◇1232年 三峰山战役，拖雷累大败金兵。

◇1234年 都元帅张柔联宋朝攻破蔡州，金朝灭亡，兵戌镇守修建河南杞州城。

◇1235年 建哈拉和林城，长子军西征。

◇1237年 西征军破钦察、罗斯也烈赞。

◇1240年 西征军占乞瓦(基辅)，进兵孛烈儿(波兰)。《蒙古秘史》成书。

◇1241年 窝阔台病世。

◇1246年 贵由汗即位。

◇1251年 蒙哥汗即位，张柔出资营造安徽亳州城为八万户侯。

◇1253年 旭烈兀西征。忽必烈都元帅张柔军分三路攻云南，进入大理国。

◇1258年 旭烈兀破报达(巴格达)。

◇1259年 蒙哥汗围攻钓鱼城，中流矢，死于军中。

顺天张家军辅忽必烈北战南征，张柔建议推进实行汉传统文化，根据周易大哉乾元，简称元朝帝国。

◇1260年顺天府张柔家族幕僚辅助忽必烈登基称汗于开平，根据《周易》大哉元译理定国号为大元朝，张柔观察觉得忽必烈实施汉法天时地利人和成熟之既，他把珍藏几十年历史《金实录》献给忽必烈修续国史进行汉化，张柔效仿先祖张良和张说祖德功成名就身退，奏请遗耆仕致告老还乡。

◇1264年 阿里不哥归降。改燕京为元大都北京城，忽必烈皇帝加封张柔为蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城宫城叛行工程部司事总指挥，其第八子张弘略为元大都宫城总管于1276年竣工，忽必烈加封张弘略为江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧大陆，忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将拔督（英雄）统领三军南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国南宋。

◇1271年 忽必烈皇帝听从张弘范劝说正式改大蒙古国号改为大元朝修续国史。

◇1276年忽必烈皇帝加封张弘范为 镇国上将南征讨伐贪污腐败奸臣当道的南宋小朝庭，张弘范尊重师父们真觉禅师、邱处机、蔡真人、郝经教导要敬天爱民、怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭，保护全临安全城百姓生命和财产，张弘范而多次冒死到宋营劝说宋恭帝认清由于贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞而导致灭亡，历史前進车轮推动改朝换代新旧更替进程，天意不可违，人心所向，宋恭帝写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝加封宋恭帝为灜国公宣布南宋灭亡。

在1278年张世杰又佣立赵晸为帝篡权起兵造反，忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帥统领三军南征平叛，张弘范多次到宋营劝说张世杰不要再无为的反叛，你是我父裔子干儿，不要做贪污腐败奸臣当道残害忠良的替罪羊牺牲品，咱们是张氏本家，张世杰说：在1234年我随叔父张柔修建杞州城被奸臣夹谷显祖忌妒陷害入牢，我恐怕受到迁联沉夜叛逃到南宋谎言说在蒙古帝国犯罪南逃奔宋，要知今日何必当初叛逆蒙古旅旅帝国，你回去吧？我没有任何脸面再回定兴老家，拒绝了张弘范好心劝说，张弘范只用两万北方不懂水战蒙汉双军兵将攻败张世杰二十万腐宋大军从而统一中原建立元朝大帝，终结从唐末以后四百多年分裂割距战乱局面，实现太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、、乃马真、贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝统一大愿，统一中华民族，建立元朝大帝国，张弘范功勋卓著，铭记史策。

◇1294年 忽必烈汗死。其孙铁木耳即位于上都。

◇1321年 察合台汗国分裂。

◇1333年 妥欢帖木儿(顺帝)即位。

◇1353年 伊儿汗国灭亡。

◇1368年 妥欢帖木儿(顺帝)去上都。明军占大都。

《保定英雄》三部曲（马连生、田钧著）

开篇词

尽阅中华民族新旧朝代更替历经万年兴衰历程，历史车轮滚滚向前推进王朝更替史，新兴元朝取代腐宋混君无道，重文轻武，贪官污吏奸臣当道残害忠良，割地赔款卖国求荣，丧权辱国，国破家亡，人民流离失所，气数已尽，腐败没落是其根本主要原因。新兴朝代取替末洛旧朝是历史发展必然，北战南征，讨伐攻守，胜者王候，败者为寇，正义消除腐败，正义战胜者与贪官污吏败者前伏后继新旧更迭，胜者王侯败者寇无疑是正义消除贪污腐败奸臣当道战争得胜的最后结局。顺历史潮流则兴，逆历史潮流则亡。正义胜利的英雄取代腐败的奸臣当道共同铺筑了中华民族五千年漫长而夺目的里程。

　　原保定人民政府市长为《保定英雄》三部曲（马连生、田钧著）弘扬保定精神而亲笔签名作序：

北岳顺天张氏家族原始祖是轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良、张华、张浩子张宇、张说、张载后裔也，继承弘扬传张载承程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平优秀文化时代精神：

保定是历史名城。这座城市饱含英雄情结。忠信、重义、崇儒、尚武、和谐、争先是这座城市的风骨忠毅。

长篇历史小说《保定英雄三部曲》保括：《北岳风》、《英烈恨》、《快跤魂》在保定晚报连载后，得到社会各界的广泛关注和高度评价。此次，作者经过精心修改，结书出版，是为了传承保定历史优秀文化，弘扬保定忠君爱国英雄精神，激励后人不断进取。

轩辕黄帝古居黄河古道北岳太行山东鹿安肃釜山画龙合符，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙五千年历史需要传承，文化需要延续。古城保定底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年的历史长河中，保定的英雄人物屹立潮头、不辱使命、勇于担当、笑傲群雄，创造了可歌可泣的英雄业绩，铺就了璀璨夺目的历史进程，在中国历史上写下了浓墨重彩的篇章，值得大书特书。

田钧同志是我多年的老朋友，无论是任县长、县委书记，还是当选为市人大副主任之后，始终笔耕不辍，或作文，或写诗，成果颇丰。马连生同志长期致力于保定文化的研究，造诣很深。在繁忙的行政工作之余，他们不辞辛苦，潜心研究保定历史文化，颇有所得。小说历史资料翔实可信，语言生动形象，可读性很强，是史学和文学结合相对完美的文化精品。

中国梦、故乡梦、魂牵梦萦。古城保定历史悠久、资源无限，理应深入挖掘、系统整理，温古而知今，建设善美家园，让古城焕发青春的光彩…是为序。

保定市人民政府市长：马誉峰

2013年8月1日

传承北岳顺天府范阳古韵 筑建中华梦大略定兴（总序）：

古之范阳，今之定兴；京南保北，畿辅重地，北通三关，南达九府；黄河古道，流经太行，轩辕黄帝，古居釜山，炎黄二帝，九战嗤尤，黄帝五子，夜观天象，流星穿越，弧星启迪，发明弓箭，涿州交战，嗤尤败亡，釜山汇盟，画龙合符，成龙图腾，龙的传人，炎黄子孙，五子立功，黄帝赐姓，张公名挥，封地清河，东麓涿州，易水交汇，督亢沃野，古道东至，流经薊沧，入渤海湾，历经千年，名著天下。

定兴儒将，忠厚老实，尊师重道，贤良重义，质朴纯厚，侠义豪强，文治武功，崇儒尚武，侠肝义胆，除暴安良，威镇河朔，德高望重。

轩辕黄帝古居顺天保定安肃釜山五千多年来，在这片热土上留下了众多令人讴歌的精彩篇章。宋代文豪苏轼亦曾叹：“幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往是。”燕昭王礼贤纳士，

筑黄金高台开一代新风；高渐离击筑，荆轲和而歌，留下了“风萧

萧兮易水寒，壮士一去兮不还”的慷慨悲歌。“疾风知劲草，板荡识诚臣”。国家有难，以身赴死；燕赵一脉相承，定兴更是英豪辈出。祖逖北伐，志于恢复壮丽河山，谱写了“闻鸡起舞、击楫中流”的篇章。抗美援朝战争中，特等功臣、一级战斗英雄孙生禄血染长空，击落、击伤敌机七架，战绩卓著，成为人民空军的骄傲。

定兴儒将，尚武崇文，兼济天下。历代文人墨客，江南才子，北归顺天，齐聚帅府，雪香书院，珍藏经典，程朱理学，三界唯识，万法唯心，谈古论今，推进汉化，满腔激情，诗词歌赋，创作辈出，惊天立地、泣鬼神仙，传世巨作，筑就定兴，深厚文化，根基地固。

且不说汉代郦炎的《大道》，蒯通的《隽永》八十一篇，自唐朝卢照邻的《幽忧子集》、贾岛的《长江集》就确立了定兴诗人在中华民族诗歌史上的崇高地位。

元代顺天府督元帅张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人。

第九子张弘范师从真觉禅师，邱处蔡真道姑，恩师郝经，张弘范身高七尺，虎背熊腰，力大无穷，马上步行，“手持长槊，枭雄善战，所向披靡，敌寇闻风丧胆，文才武略，孙子兵法，排兵布阵，无不精通，天文地理，观测天星，皇恩浩荡，赐授镇国上将军拔督（蒙语英雄），蒙古汉军督元帅，统帅三军南征，讨伐叛乱，统领海军，攻克百城，涯山平叛，终结唐末以后四百多年长期分裂割据战乱局面，奠定大中华版图传承至今，张弘范文武双全颇能诗词歌赋”的三军统帅（《元史·张弘范传》、《张柔传》、《张弘略传》、《张珪传》），顺天府张氏后人明朝监察御使张旭把他曾祖父张弘范的诗词结集出版，

历史文化为你四库全书收录—张弘范撰写《淮阳集120首、木兰诗词30首、元曲、乐府》，张珪诗词、书法等。元代著名戏曲家王实甫，其作品继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又广泛吸收了当时民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表，他的一部《西厢记》成为中国戏曲史上的巅峰，也是世界戏曲史上一颗耀眼的明珠。“愿天下有情人终成眷属”成为人们几百年来追求美好爱情的真诚呼唤。《西厢记》成就了王实甫，也成为定兴的骄傲。

保定优秀文化传承到了明清两朝，定兴人的作品就如满天繁星，不胜枚举。明代薛论道是中国散曲史上作品最丰的一位作家，《林石逸兴》是其代表作。作品集收录了他的散曲一千首，有的写边塞军旅生活，有属散曲中的翘楚。直隶名门－江村鹿氏，更是以文至盛延续四百参与了学制改革，对中国近代教育体制政革产生了极影响。

中华人民共和国成立以后，特别是改革开放以来，定兴文化事业出现了百花齐放、百家争鸣的喜人局面。《范阳风》《范阳的》《定兴方言》《北齐义慈惠石柱》《黄金台诗文选》等一大批文学作品、专业书籍如雨后春笋般相继出版。1997年定兴被文化部授予“全国文化先进县”称号，并经过多次复检验收合格，保留至今。

这是我们保定优秀的文化底蕴，这也是保定的文化血脉。

“增强保定优秀文化自信心是增加人民国家宁聚力量、增长中华民族优秀文化发展，总书记指导人民有信仰、民族有希望、国家有力量！在继承弘扬中华民族优秀文化中更基本、更深沉、更持久的发展力量。”没有中华民族优秀文化高度的自信，就得不到优秀文化的繁荣兴盛传承，就得不到中华民族伟大复兴。

发挥弘扬优秀传统文化的现实价值，关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解保护优秀文化，并结合保定时代精神进行创造性转化和创新性发展。我们这次编辑了这套《黄金台文库》，就是力求把定兴的优秀传统文化进行一次较为全面的盘点，取其精华奉献给家乡人民。这是一项宏大的工程，这是一项“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”的工程。

盛世多撰述，盛世出好书，盛世重藏书。以弘扬中国传统文化为指归，展示定兴的文化风采，其嘉惠时人，流传后世意义不言而喻。限于我们学力有限，书中难免有一些错误出现，望海内宏达，幸祈教正！

序言：从古城保定寻古追今研究：

中华大地巍巍太行山东麓、冀中平原西厢、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠－古城保定，其城邑雏形可上溯至春秋战国时期，人文历史源远流长。今日之保定携京畿重

地优势，古典神韵与现代灵动兼备，繁荣兴盛势头强劲。然该城始建之时乃边地要塞，四战之地，久历兵火，几度兴废，并非宜居之地，实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城（顺天府）督元帅张柔出资規划设计营造保定城之延续至今优存，其保定城奠基人营建缔造者为元朝开国元勋镇国上将军拔督（蒙语英雄）汝南忠武王、蔡国公张柔氏也。

张柔字徳刚（1190年－1268年）。在1227年张柔出资規划设计保定城此后，张柔营建保州城的基础上，

传承至明朝、清朝和民国虽多有改建修缮，但城市总体格局和主要古莲花池建筑几忽无重大变化。其古城墙在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程，直至清朝，保定作为直隶首府，其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑，民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前，古城墙及南城门基本完整，东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起，巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗迹，作为保定市动物园的北外墙，默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。

张柔字徳刚（1190---1268），原籍保定市定兴县河内村人，中原从唐末以后分裂五代十国契丹女真辽金三百多年长期分裂割距战乱局面，又历经金朝和大蒙古帝国时期的名臣巨擘，张柔从聚集张氏家族结寨自保的地方武装头目，到铁木真在1206年统一蒙古各个部落建立蒙古大帝国称成吉思汗，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年他为父报仇南征金国，张柔战争于狼牙山，由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗为张柔八配金虎符的军民万户侯保定等路都元帅、镇国上将军拔督（蒙语英雄）追随成吉思汗北战南征攻克百城，1227年张柔出资規划设计营造保州城，1234年建筑河南杞州城，1253年I建筑安徽亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位，皇帝诏旨张柔张弘略父子为荣禄大夫、蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城，“张柔军事筑城才能光大震耀，当世莫及”，1268年病世后忽必烈皇帝赐授获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康，甚至在死后五十年，又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期（自成吉思汗到元文宗图帖睦尔）顺天张氏家族统一天下辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，张氏家族历经五代显赫百余年，自张柔而后，张弘彦、张弘規、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等，再到第三代张君宝、张玠、张瑾、张琰、张珪均为高官显贵，直至第四代张珪五子张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景诚等在老家保定古莲花池为1328年病世父亲张珪守孝期间，元上都和大都发生南坡之变皇太子争权夺位战争时，奸臣乜先捏沉机作乱路过保定进行烧杀抢掠、张景武帅领张氏宗亲百姓用木棍击退蒙古兵，奸臣乜先捏故意陷害张景武谋权篡位从元大都调兵暗害张景武五人，抢劫籍没家资，皇帝继位后，张昌诉讼奸臣乜先捏谋害大元开国元勋张氏家族，皇帝把奸臣乜先捏仗罚一百七十大板，皇帝命令诛杀奸臣乜先捏，归还抢劫张氏家产，皇帝在北京城西山张弘范居住独树村咐马庄赐授四百多倾地，张氏家族第五代十一孙皆任官职。张氏家族张君宝辅助明朝。

顺天张柔作为保定城、杞州城、亳州城、元大都北京城的奠基人缔造者、忽必烈皇帝诏旨张柔为元大都建设的主要指挥参与者，却是无可争辩的历史事实，顺天张氏家族在蒙元灭金宋新旧朝代更替历史文化进程留下的深刻印记，辅助忽必烈皇帝建立大元朝大帝国版图功徳也永远无法抹去。我们不能忘记和回避这段金宋元新旧朝代更替推进建立元朝大帝国版图而形成构建今天中国版图巨大贡献，中华民族经过万年不断进行新旧朝代更替促进社会经济贸易科学技术进步发展到全世界百味杂陈前复后继的历史，就如同历史文化无法进程，顺应新旧朝代更替决定我们中华民族共同体发展，中华各个民族通过自己的血缘和祖辈传承优秀历史文化。

“人事有新沉代谢生老病死大自然生物宗轮回循环規律，中华民族从轩辕黄帝和炎帝八战蚩尤不胜，其第五子夜观天象流星从弧星穿过启迪发明弓箭而战败蚩尤，在保定安肃釜山共同画龙合符龙图腾，从此中华成为龙的传人炎黄子孙，往来成古今相续朝代达万年；新旧朝代不断更替江山留胜迹，推进社会进步我辈复登临”。就让我们从中华民族发祥地古城保定说起，揭开优秀历史文化的帷幕，拭去伪造簒改抹黑元朝大帝国历史国籍的尘埃，消伪存真，还原元朝大帝国繁荣昌盛历史文化真像，回望顺天河朔大地上那段峥嵘的岁月，缅怀元朝大帝国促进五十六民族血源蒙古汉化融合

时期那群顺天张氏家族奋斗的豪强。

《黄金台文库》编纂委员会

成吉思汗是蒙古“黄金家族北战南征天一天下开疆拓土建立”的正统在大元帝国研究！

国家民委 2022-11-16 16:17 发表于北京

以下文章来源于道中华 ，

公元1206年，漠北草原各部聚会于斡难河源头，树立起九脚白旄旗纛，将孛儿只斤·铁木真尊为“成吉思汗”，宣告了一个崭新时代的开始。65年后，成吉思汗的孙子、拖雷的四子忽必烈建立了元朝，定都北京，继承了“黄金家族”的正统。由于成吉思汗及其子孙们的赫赫武功，这个新兴的蒙古民族不曾像过往的匈奴、突厥、回纥一样成为草原上的匆匆过客，相反成为漠北游牧民族的终结者，并将自己的名字刻在了“蒙古高原”之上。

▲《忽必烈画像》，现藏台北故宫博物院。（王建南 供图）

“黄金家族”的传承

正因如此，“只有成吉思汗家族（黄金家族）才能受到天命护佑以统治天下”，所以也惟有“黄金家族”才有资格称汗的观念长久以来在亚洲内陆游牧民族心中牢不可破。就算那位被西方史学家称为成吉思汗之后最伟大的征服者——帖木儿，由于他不属于“黄金家族”，终其一生也仅是采用比“汗”低一级的头衔“埃米尔”，奉成吉思汗次子察合台的后裔为名义上的君主。为了使自己的统治取得合法性，帖木儿还于1397年娶察合台系汗黑的儿火者之女，以此姻亲关系进入成吉思汗大家族中。这也是明朝史籍为什么会有“驸马”帖木儿这个奇怪称呼的由来。

▲元代八思巴文金圣旨牌，意即皇帝的名字是神圣不可犯的，不尊敬服从的人将会被定罪致死。（图片来源：内蒙古大学民族博物馆）

▲《元世祖忽必烈出猎图》，元刘贯道绘，现藏台北故宫博物院。（王建南 供图）

另一方面，成吉思汗子嗣众多，其中尤以正妻孛儿帖所生四子，即术赤、察合台、窝阔台、拖雷地位最为尊贵。成吉思汗去世后（1227），按照游牧民族的习惯，庞大的蒙古帝国作为遗产被他的继承者们瓜分。譬如，“海押立（Qayaligh）和花剌子模地区，伸延到撒哈辛（Sapsin）及不里阿耳（Bulghar）的边境，向那个方向尽鞑靼马蹄所及之地，他赐与长子术赤”。这就是说，额尔齐斯河以西的钦察草原直到伏尔加河，包括如今哈萨克斯坦一大部分地方在内的土地，都成了术赤的“兀鲁思（封地）”。术赤在父亲成吉思汗之前去世，而这个“兀鲁思”后来则发展为“钦察（金帐）汗国”。

察合台与窝阔台也分别得到了西辽（在今新疆与中亚）与乃蛮（在今新疆北部及蒙古国西部）的旧地。这也是后来的“察合台汗国”与“窝阔台汗国”的前身。至于成吉思汗的幼子拖雷则得到了成吉思汗统一漠北前的蒙古旧地。尽管历史上并不存在什么“拖雷汗国”，但拖雷的儿子忽必烈与旭烈兀后来分别成为元朝与伊利汗国（在西亚）的建立者。

话说回来，成吉思汗诸人各有领地并不意味着蒙古帝国的分裂。14世纪初期成书的《史集》是有关中世纪蒙古历史的重要史料。其作者拉施特（1247-1318）在书中对成吉思汗四子的头衔称呼颇有讲究：术赤、察合台、拖雷都称为“汗”，唯独窝阔台才称为“合罕”。用国人更为熟悉的术语来解释的话，前三者都是“国王”，而窝阔台才是“皇帝”。这就是说，窝阔台继成吉思汗之后成为蒙古帝国的第二代大汗。

▲成吉思汗召开忽里台大会解决继承问题。（图片来源：纪录片《中国通史》截图）

次子窝阔台成为大汗，是成吉思汗生前指定的结果。但这也是个异乎寻常的决定。不像中原有“立嫡以长”的传统，蒙古草原上自古流行着“幼子守产”的习俗。一个蒙古家庭，正妻所生的儿子中只有最小的儿子能自始至终和父母生活在一起，并在父母去世之后继承他们的全部家产。而他的兄长们在长大之后则必须到外面去另谋生路，自立家业。大概也是出于这个原因，成吉思汗不能不给拖雷一些补偿：成吉思汗去世时，蒙古军共有12.9万，可是作为大汗的窝阔台只分得4000蒙古军，身为臣子的拖雷倒拥有10.1万人。这就是说，拖雷虽然没有继承成吉思汗的大汗之位，却成为大部分蒙古军队的主人。

▲《太宗出猎图》（局部），元赵雍绘，元太宗即孛儿只斤·窝阔台。（图片来源：中华珍宝馆微信公众号）

军事力量在古代政治天平里的份量是不言而喻的。拖雷既手握重兵，又有“幼子守产”的传统作为依托，窝阔台虽有成吉思汗的遗命，未免也有些底气不足。《史集》记载：1229年春天，拖雷召集蒙古宗王和重要大臣召开“忽里勒台”（宗王大臣会议）。前三天大家欢饮娱乐，然后遵照成吉思汗的遗命，大家一致推举窝阔台继承大汗之位。窝阔台再三谦让不成，终于接受拥戴继承了汗位。这其实就是典型的“春秋笔法”。

这次忽里勒台一共开了40天，其中37天都在讨论选大汗的事。要是大家都诚心拥戴窝阔台，怎么可能费这么多天呢？拉施特是伊利汗国的宰相，他的记载明显是在为拖雷美化。

从结果来看，拖雷最终做出了妥协，让出了大汗宝座。但窝阔台及其后人却不能因此高枕无忧。窝阔台死后（1241），其子贵由在1246年的“忽里勒台”上成为蒙古帝国第三任大汗。表面上看，场面和谐。“全体宗王们脱帽，解开宽腰带，把贵由扶上金制王座，以汗号称呼他，到会者对新君九拜表示归顺，在帐外的藩王及外国使臣等也同时跪拜称贺。”但实际上贵由心里并不轻松。《史集》里记录了一个重要细节。“他（贵由）说道：‘我同意（即位），但有一个条件：在我之后，（大汗之位）要归于我的家族。’全体一致立下了如下誓书：‘只要你的家族中还留下哪怕是裹在油脂和草中，牛、狗都不会吃的一块肉，我们都不会把（大）汗（之）位给别人。’”

▲来自13世纪波斯史学家志费尼《世界征服者史》的手稿，描绘了朝臣与侍从围绕着忽必烈的情景。（图片来源：大英博物馆）

按照这番誓言，蒙古帝国的大汗之位势必将永远留在窝阔台一系。可惜人算不如天算。沉溺酒色的贵由只当了不到两年大汗就在43岁壮年暴死，这使得窝阔台系中只剩下一帮孤儿寡妇，没有一个有能力治理国家的新的大汗人选。结果自然可想而知，蒙古帝国大汗之位在几经周折后终于回到了拖雷一系的手中。拖雷之子蒙哥成为大汗之后，对窝阔台系（及盟友察合台系）宗王进行了严厉清算，全然不顾堂兄弟间的情面。尽管蒙哥汗死后又发生了忽必烈与阿里不哥兄弟争位事件，但这也只是拖雷系的同室操戈，而与成吉思汗的其他后裔无关了。1264年，忽必烈彻底击败阿里不哥。1271年，忽必烈发布《建国号诏》，取《易经》里“大哉乾元”之义，定国号为“大元”（这个“大”不是尊称，是国号固有的，元朝的蒙古文书写就是“称为大元的大蒙古国”）。这就宣告元朝正式建立，忽必烈成为元朝皇帝。

元朝之外，还有多少“汗国”

另一方面，在蒙哥汗去世后，奉命西征的旭烈兀也在西亚建立了自己的“兀鲁思”，这就是“伊利汗国”。所谓蒙古“四大汗国”也在此时成形，即（术赤系的）钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊利汗国。后世之所以有这么多地方声称自己是蒙古帝国的继承人，正是由于这个原因。譬如，中亚历史上的哈萨克汗国的统治者就声称自己为术赤的后代，并以此来震慑敌人。

欧洲政治舞台上的最后一个成吉思汗后裔，克里米亚汗国（1430-1783）末代汗王沙希恩·格莱（Şahin Giray）的血统也可以追溯到术赤。甚至远在西亚的土耳其也来凑热闹，宣称钦察汗国是本民族历史上建立的15个游牧帝国之一，虽然今天的土耳其并无尺寸土地曾经属于钦察汗国。

▲元前期与钦察汗国、窝阔台汗国、察合台汗国、伊利汗国位置关系图。（图片来源：《世界历史地图集》）

这“四大汗国”与元朝又是个什么关系呢？从血缘上看，伊利汗国与元廷的关系最近。旭烈兀拥有的“伊利汗”这个名号，就是忽必烈封的。“伊利”是蒙古语，意思大约等于“从属”，“伊利汗”即“从属的汗”。这就很清楚地表明了伊利汗国与元朝的隶属关系。伊利汗也一直奉元朝皇帝为宗主。比如旭烈兀去世后，阿八哈早在1265年就继承了伊利汗位，但为了表示对大汗忽必烈的尊重，阿八哈直到忽必烈于1270年遣使传旨命他继承父位时才正式举行登基大典，正式坐上了伊利汗的宝座——在之前他都是端坐在椅子上治理国家的。直到1324年，伊利汗国的权臣出班还从元泰定帝那里获得“开府仪同三司、翊国公”这个典型的中原官衔。

可以说，伊利汗国从未对元朝皇帝的正统地位提出过质疑。这就与其他三个汗国形成了鲜明对照。1269年，钦察汗国、窝阔台汗国与察合台汗国宗王在中亚塔拉斯召开“忽里勒台”，公然挑战忽必烈的权威。结果，终元世祖忽必烈一世，元军和窝阔台汗国、察合台汗国一直征战不休。其中的一个后果就是阻断了马可·波罗当年东来时的“陆上丝绸之路”，迫使元朝阔阔真公主出嫁伊利汗国时时只能舍近求远，从海路前去了。

▲磁州窑白釉黑花婴戏图瓷罐，1993年辽宁绥中三道岗元代沉船出土，折射出元代海运的繁盛。（图片来源：中国国家博物馆）

直到1303年，察合台、窝阔台两系宗王终于认识到，与元朝进行的长达数十年的战争是无益的，“是自伤祖宗之业”，遣使元廷“请命罢兵，通一家之好”。元成宗（1294-1307年在位）又要求伊利汗和钦察汗也依例约和。“黄金家族”之间的战争至此宣告结束。伊利汗完者都（1304-1316年在位）在写给法国国王的信里因此就写道，“今铁穆耳合罕（元成宗）、脱脱（钦察汗国）、察八儿（窝阔台汗国）、都哇（察合台汗国）与吾等其他成吉思汗诸后裔……结束迄今已有四十年之久的纷争，复和好如初”。从元成宗拥有至高无上的“合罕”头衔这一点看，这场连绵几十年的战争停止的条件之一，就是“四大汗国”均尊奉元朝皇帝为蒙古帝国的大汗，也就是“黄金家族”的正统所在。

实际上，当历史进入14世纪之后，甚至这“三大汗国”（窝阔台汗国在1309年被察合台汗国吞并）还能不能算是“蒙古”汗国都要打上一个问号，遑论与元朝争夺“正统”地位了。

三者之中，钦察汗国的“蒙古”色彩是最淡的。原因很简单，“真”蒙古人很少——术赤这一系，在成吉思汗身后的分家中，一共只获得了4000蒙古军，加上他们随行的家属至多也不过几万人，要凑齐人数超过十万的西征大军，势必要从其所统治的钦察草原上征兵，而这些语言属于突厥语族的钦察人反而构成了西征军的主体。结果，当金帐汗国建立后，为数寥寥的蒙古统治者与钦察属民互相杂居、通婚，“土地战胜了他们种族与天性的禀赋，他们都成了钦察人”。到15世纪，甚至钦察汗国诸汗的公文敕令也都用突厥语文写成。著名的中世纪阿拉伯旅行家伊本·白图泰曾亲自到过月即别汗（一译乌兹别克汗）的牙帐，他在那里只听到说突厥语，连“皇后”“父亲”这样的称呼用的都是突厥语里的说法了。

▲元代武士复原图。（图片来源：前线理论圈微信公众号）

与之类似的现象也出现在察合台汗国。进入到中亚河中地区（阿姆河与锡尔河之间）的蒙古部落迅速地与当地人融合。这些被突厥化的蒙古部自称为“察合台人”，中世纪后期中亚的共同书面语也以成吉思汗之子察合台之名命名（即“察合台文”）。但这种文字所书写的也已经不再是蒙古语了。至于伊利汗国，旭烈兀统辖的蒙古西征军虽有12万之众，最后也难免“同化”的结局。合赞汗（1295-1304年在位）为了迫使蒙古人接受当地的波斯文明，甚至把建有其父阿鲁浑雕像的庙宇也强行拆掉了。习惯于在马背上生活的蒙古人跳下战马开始定居生活。随着时间的推移，伊利汗国的蒙古人和当地人融合到了一起，很难再从形体和文化上来区分他们了。

若是再将视角投向之后历史的话，到1368年，元朝为明朝取代，其残余势力退回草原，是为“北元”。

▲元大都平面布局示意图。（图片来源：国家人文历史微信公众号）

元室的传国玉玺最后则落入后金大汗皇太极手中。1636年，漠南蒙古十六部49位封建主聚会于盛京（今沈阳），承认皇太极为蒙古可汗“黄金家族”大统的继承者，并奉上“博克达·彻辰汗（宽温仁圣皇帝）”的尊号，奉戴其为蒙古之主。也是在这一年，皇太极更改国号为“清”，从这时起，大清皇帝就成了“黄金家族”的正统继承人。

因此，历代清帝都有一个蒙古语尊号，比如康熙皇帝就是“恩赫阿木古朗（太平、安宁之意）汗”。因此，无论从何角度来看，“黄金家族”的正统都留在中国，这是毫无疑问的历史事实

总书记强调：“我们悠久的历史是各民族共同书写的。早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦国‘书同文，车同轨，量同衡，行同伦’，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’；统一如秦汉、隋唐、元明清，更是‘六合同风，九州共贯’。”

▲工作人员在为山东博物馆年度特展“六合同风——秦文化大展”布展。新华社发

“六合同风，九州共贯”出自《汉书·王吉传》，“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。

王吉，字子阳，西汉时琅琊皋虞人，官至博士谏大夫。众所周知，西汉正是“罢黜百家、独尊儒术”之时，董仲舒所倡导的“大一统”思想为国家所接受。而到汉宣帝时，作为长期受儒家思想熏陶的王吉提出有计划、有步骤地进行移风易俗的教化工作，使整个天下政令法规贯通。因此，“六合同风，九州共贯”原文大意是说，《春秋》所推崇的大一统，就是全国各地风俗教化相同，九州方圆政令法规贯通。

王吉之所以提出“六合同风，九州共贯”的主张，是在此前“大一统”思想发展基础上，赋予其新内涵的结果。

先秦时期，在以炎黄为主的不同部落文明融合过程中，逐渐形成了“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的统一疆域，构建起以宗法制和分封制为主要内容的通行礼乐制度，孕育了“大一统”思想的政治文化基础。因而，即使在战乱丛生的春秋战国时期，“大一统”仍是社会民众所推崇和向往的，如《春秋公羊传》所言，“何言乎王正月？大一统也”。

正是顺应了这一历史发展潮流，秦国才能完成“书同文，车同轨，量同衡，行同伦”的统一大业，才有了西汉时期主张的“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也”，由此不断铸牢人们代代相承的统一意识。在这种情况下，王吉提出的“六合同风，九州共贯”赋予了“大一统”更为清晰的逻辑框架、更为丰富的文化内涵，从国家治理秩序进一步阐发了“大一统”的理念，即加强风俗教化、实现政令法规贯通，影响久远。

纵观中国历史，“六合同风，九州共贯”的“大一统”理念始终贯穿于中华民族历史发展的长河，集中体现在中华民族共同体意识以及由此形成的共同价值追求和文化心理结构中。正如习近平总书记强调的，“各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力”。

“六合同风，九州共贯”的“大一统”理念推动形成了统一的局面。

两汉时期，中原文化与边疆文化深度融汇。魏晋南北朝时期，各政权都以统一天下为己任。如，前秦皇帝氐族人苻坚言：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合以一家，同有形于赤子。”

隋唐时期，在“大一统”理念影响下，“正朔不一将三百年”的分裂局面终于结束，“华夷一家”的理念成为治国理政的基准，成就了经济繁荣、民族团结的盛世。唐太宗在处理民族关系上强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”，正是这一时期“大一统”理念的新特征。

元朝是北方游牧民族南下实现前所未有“大一统”的王朝。明清时期，“六合同风，九州共贯”的“大一统”理念更加深入人心，所以才有了各民族共同铸就康乾盛世的历史。

“六合同风，九州共贯”的“大一统”理念，为巩固和发展统一的多民族国家提供了强大精神动力。

继承弘扬中华原始人文始祖轩辕黄帝五子张姓始祖挥公优秀文化！

张印普 天下张氏出清河

2023-01-17 15:18

张氏挥公是天下张姓的始祖。根据绝大多数史籍、轩辕黄帝五子张姓氏挥公也、轩辕黄帝古居北岳太行山东鹿涿郡史书和张氏谱牒记载：张氏挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明，喜欢研究星术天象和万物的规律。传说挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过启迪，令挥公心生感悟。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木藤仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

由于在涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），赐姓张氏；国封“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在宋朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

元朝元顺帝（惠宗）妥懽帖睦尔至元丙子年（1336），由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最

《河北范阳顺天张氏家族源远流长原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八世张良、张浩子张宇、张华、张说、张载后裔也》：北宋大儒张载开创程朱理学传承河北顺天府范阳张氏家族渊源研究！

天下张氏出清河 2022-09-16 发表于河北

中华历史文化上下五千年，范阳顺天张氏家族源远流长原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八世张良、范阳张浩子张宇、张华、张说、北宋大儒张载开创程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平家风家训。

除了西晋文学家张载，还有一位更为有名的、与之同名的历史人物，也与河北颇有渊源。

他就是北宋著名哲学家、思想家、教育家张载。

张载(1020年—1077年），字子厚，北宋凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇人，是北宋开创程朱理学支脉“关学”的创始人张载，世称“横渠先生”，尊称张子。他著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平”，言简意宏，传颂不衰。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，第二年赴祁州（今河北保州安国）任司法参军。

《顺天府安国县志》记载，安国县西晋名儒张华后裔“宋仁宗时，著名理学家张载莅任司法参军，于县城东北角辟馆讲学，‘启群蒙于旭旦’，时人称为张子书院。张载离任，书馆寻废，书院改为张子祠堂。”

北宋时安国短暂出现的张子书院，是一所以传授、讲习理学为重点的书院。

北宋政治软弱，但学术思想却有巨大发展。从宋代勃兴的理学，代表儒学发展的新高峰，分为四个主要学派。张载是其中关学学派的主要代表，因而张子书院也就成为这一学派的主要传承地。

张载教学，谨严刻苦，他要求学生“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，分秒必争，一刻也不能停止。

书院这种独具特色的文教机构萌芽于唐，制度形成于宋。宋代全国多地书院快速崛起，蓬勃发展。

但依据现有文献材料，张子书院是两宋300多年中，保定仅有的一所书院。

这与两宋时期保定的历史和地理区位有关。北宋时期，唐末分裂五代十国夏辽金蒙割拒战乱五十多年局面，保定是宋辽金蒙对峙的前线，南宋时期，处于北方民族统治之下。数百年间，整个河北有历史记载的书院只有5座。

张载离任后，先后任丹州云岩（今陕西宜川县）县令、渭州（今甘肃陇西县）军事判官公事等官职。

51岁时，张载辞官回到横渠镇，读书讲学，著书立说，专心治学。

公元1076年，张载把研究成果集成《正蒙》一书，这是张载的代表作，也是我国古代唯物论的重要篇章。1077年，57岁的张载辞世。

安国的张子书院改为张子祠堂，纪念这位曾在此讲学的关中大儒。

张载去世后，关学式微。直到元代历史学家元好问撰张柔顺天府营造记载，镇国上将军拔督顺天府都元帅张柔为推进蒙“汉化”，在1227年他出资建造保州城万卷楼书院，尊崇先祖张载程朱理学弘扬儒学，张柔救护五十多名儒士，张柔奉旨南征金都汴梁城时，从刑场救出状元王鄂等五十多位儒士，张柔不贪涂金银财宝，一无所取，他带兵到金国史馆，从战火中救取《金实录秘府图书》护送北归顺天张柔幕府珍藏，1253年张柔把救护五十多位儒士推荐忽必烈成立金莲川幕府，共同教导忽必烈国学，推进蒙古汉化，张载五世孙张晋被元廷封为定远大将军，“赐第于燕，并食邑于滦（今唐山滦州）”。

张晋由原籍陕西眉县到封地滦州定居后，因见滦州有横山，追思祖号“横渠”及韩昌黎（韩愈，祖籍秦皇岛昌黎）“云横秦岭家何在”诗句，遂于其居室题匾曰“横云清逸”。

1234年，张晋在滦州首建“横渠书院”，在多民族多元文化之地弘扬关学，再由滦州辐射全国。这是古滦州乃至京东一带正规教育的真正开端，为冀东文化发展作出了重要贡献。

书院位于当时滦州府衙对面朝阳胡同的尽头，即今滦州市第四中学校址。

张晋去世后葬于滦州城西，张载族系的一支自此在滦州繁衍。

　　北岳范阳顺天张氏家族家谱研究：

北岳范阳张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国镇国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公、蔡国公、镇国开上将军拔督（英雄）张柔公祖家谱研究：

根据《元史张柔列传》和张柔墓志铭记载：

元朝汝南王张柔氏祖谱为北岳范阳郡张氏家族：

社科院考证北岳范阳顺天张氏家族原始祖轩辕黄帝古居北岳太行山东鹿安肃釜山，黄炎二帝八战嗤尤不胜，黄帝五子挥精通星术夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭献给黄帝战胜嗤尤统一华夏立功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄炎二帝联合各部落在釜山会盟画龙合符形成龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，张氏挥公第八十世大汉留侯张良后裔张天师、张华、张浩子张宇、张说、张载传承程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平家训，

张柔师从真觉禅师、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人道学邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆奇门盾甲排兵布阵九天玄女天书兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士保护中华书籍弘扬中华文明，你要辅助成吉思汗统一天下，子孙后代将相如莲，张柔远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为大汉留侯张良，东汉司空张皓之子张宇，张华后代也。

唐朝范阳张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国开国元勋张柔聘请元朝翰林院学士王槃整理家谱记载：张柔氏祖谱，张柔氏家族是范阳郡是镇国开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖数代辈份为农，名门大户，财力雄厚，承传弘扬中华民族优秀儒释道文化，喜觉悟每日读诵经典，继承弘扬周礼孔儒文化，承传儒释道文化制定家教家规教授诸子，不墯家训，心邸善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉儒释道《梵网经》云：诸觉大戒序，孝名为戒，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切觉悟菩萨本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，戒应摄觉戒，波罗提木釵出于世界，众生受戒，即入诸觉位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如来住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果佛性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成觉道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘觉缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传祖训，喜佛诵经，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的儒释道弟子，全家每日读涌大乘经典，纯正觉化家族教育子孙后代，为人好善乐施，解贫济困，遗传祖德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净善良，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承周孔儒家风范，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔儒释道家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，属话说吉人之家必有余庆。

由于金朝末期奸臣当道腐败透顶，蒙古国成吉思汗为父复仇帅领蒙古骑兵铁骑军南征讨伐金朝，张柔说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护张氏家族，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩继承祖德，不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，一定为国家统一而孝力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承儒释道祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高八尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

张柔游访高人时，途遇高道邱处机徒弟蔡真人，把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道～你的面像不凡，必有大用，现在金朝和宋朝奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚已尽，日后必有新朝代立大统，你若辅助（成吉思汗）新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花朵多，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，张柔由于继承弘扬中华民族优秀文化家风家训，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字，依表决心，长子福和寿早年夭折，（乳名：福山、禄山、寿山、贵山｛迁河南中牟｝、德山、海山（迁山东）、柏山、荆山、明山、崇山、云山）。

根据《元史列传》记载：

长子：张弘福（福山）

第二子张弘禄（禄山）

第三子张弘寿（寿山）

第四子张弘彦（贵山迁河南中牟）

第五子张弘道子张金字君宝号三丰

第六子张弘基

第七子张弘规（德山，墓葬保定满城岗头村）为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，

第八子张弘略（柏山）字仲杰（1235---1296）育有三子（张玠为宿卫、张瑾为宿卫、张琰为宿卫）为蔡国公、镇国将军、中奉大夫、江东和江西道宣蔚使负责景德镇开办元青花御窑民窑（其后裔张文进张武进为元青花瓷器世家），議忠毅，墓葬保定满城村，

第九子张弘范（荆山）字仲畴出生蒙古国籍（128---1280）为元朝太师、齐国公、银青荣禄大夫、上柱国、仪同三司迁、推忠孝结翊保国功臣、議忠烈、淮阳王、献武王、镇国上将、蒙古汉军都元帥、拔都（英雄）墓葬定兴县河内村，

第十子张弘正（明山）任先锋官，

第十一子张弘庆（崇山）元大都北京城人质，

第十二子张弘毅（云山）迁陕西省，

第三世祖张三丰，张玠，张瑾，张琰，（张弘范独子）张珪字公瑞（1261---1327），任蔡国公、恒阳王、忠献王、镇国上将、银青荣禄大夫、中书平章政事、三朝为丞相、监察御使、翰林院监经略使主修国史，墓葬定兴河内村。

第四世祖：张景武子张翰（迁辽东为辽国公、蒙古汉军都元帥、忠献王）张旭、张景鲁、张景哲（迁江浙道宣蔚使居萧山张氏家谱）、张景元、张景丞、张景德。皆为各个地方道宣蔚使，在当地娶妻生子遍布大江南北，包括：山东，河南，江苏，江西省，浙江省，福建省，安徽毫州，湖南、湖北、：贵州、云南。

第五世祖：张翰迁奉天府任辽国公、蒙古汉军都元帥、忠献王（子张才兴），张旭（监察御使），张昌，张昆，张昭，张升，张晟，张曜，张玉、张旺等。

第六世祖张才兴为世袭都指挥，后裔迁静海、山西、河间、大名府、沧县、青县、渤海县、南皮、泊头、东光、吴桥、蓟县、清苑、定州、雄州、博陵、北京、通州等地大迁移。

第七世祖张友谅（育张荣、张杰）、张友信（静海）、张原政（迁山西大名府光禄寺丞）育二子张如敬、张如忠。

张柔聘请国师郝经元好问王槃王鄂等教授诸子国学文化，

[张氏宗谱]壮哉！张柔后裔明朝张浚撰《张氏统宗世谱》研究

轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良后裔范阳张姓族谱考略三、两汉三国，张皓张华，承前启后——张氏文化

张氏张姓

2020-05-23 12:5

1、从不疑中衰到张皓中兴

八十一世祖：不疑公，仕汉，袭父封，后因参与谋杀楚国旧贵族，被削留侯国爵，家道中衰。子二：典，高。

张不疑，留侯二世。西汉留侯张良长子。张良于吕后二年（公元前185年）卒，袭爵留侯。汉高后八年（公元前179年），吕雉去世，陈平和周勃按照张良的指示，尽除诸吕，迎立当年薄姬被刘邦一次宠幸所生的儿子代王刘恒为皇帝，是为汉文帝。不疑依然为留侯。文帝五年（公元前175年）留侯张不疑参与谋杀原楚国的旧贵族，犯不敬罪，被判处死刑、削夺留侯国爵。后倾尽家产赎命为一守城更夫，留侯家族自此不显。有二子：张典和张高。

《史记·高祖功臣侯者年表》：“留侯不疑，坐与门大夫谋杀故楚内史，当死，赎为城旦，国除。

八十二世祖：典公，字存敬，为汉惠帝御史大夫。文帝时为清河太守，封清河郡公，遂居清河里仁乡孝节坊。子四：默，黔，然，鹿。

八十三世祖：默公，汉文帝御史大夫，袭清河太守。子：金。

八十四世祖：金公，官至大司马。子：万雅。

八十五世祖：万雅公，号千秋，字万雅，汉宣帝念留侯功，诏复封万雅为阳陵公。子三：嵩、京、文敬。

八十六世祖：嵩公。子五：壮、赞、彭、睦、述。

八十七世祖：壮公。子：胤。

八十八世祖：胤公。子：皓。武阳派始祖。

八十九世祖：皓公，字叔明，后汉司空，世居武阳犍为（四川眉州，今彭山）。子：宇。

九十世祖：宇公，北平、范阳太守，避地居方城。子：某（失载）。

引弘按：这个“失载”，在后冻张家谱中为“续”，即张续，这个“续”，颇有意味，他是不是张纲的长子过继给宇伯的呢？也有张家谱记载为“逊”。

另，后冻张家谱中“万雅”为“千秋”，“千秋”与“嵩”之间还有一代为“万年”。

另，后冻张家谱中为“胤”为“彻”。

张皓（公元50~132年），少年游学京师，东汉和帝永元（公元89~104年）中，归仕州郡。永宁元年（公元120年）征拜廷尉，为九卿之一，掌管刑狱。安帝曾欲将皇太子刘保废为济阴王，张皓据理力争而保。公元125年10月，刘保登上帝位，是为顺帝，次年10月拜张皓为司空，成为当朝宰相。

张皓任宰相四年，推荐贤达之士，被赞为“推士”。曾经有赵腾上书攻击朝廷，牵连80多人，张皓上书顺帝从轻处理。永建四年（公元129年）八月，张皓以病罢相。阳嘉元年（公元132年）逝世，顺帝派使者吊祭，赐葬地于河南。

张皓子二：长曰张宇，官范阳太守，避地居方城，事迹不详；次曰张纲，《后汉书》有传。

2、武阳派→范阳派，张华再次中兴

九十一世祖：续公，子：孟成（后冻张家谱中为“孟武”）。

九十二世祖：孟成公，东汉冲帝质帝时，封肥如侯。徙居顺天府范阳县（河北固安，一说安国），是为范阳派始祖。子：平（后冻张家谱中为“评”）。

九十三世祖：平公，三国曹魏时，渔阳郡守。子：华。

九十四世祖：华公（公元232——300年），字茂先，西晋武帝泰始、咸宁年间伐吴有功，进中书令。元康元年（公元291年），任中书监，封壮武公。著有博物志。子二：袆、韪。

引弘按：华公在《晋书》中有传，生平比较详细，略述之：文才为名士阮籍所赞赏，被推荐为太 常博士。公元279年华公与晋武帝下围棋的时候，杜预上书伐东吴，华公立即劝晋武帝不要再犹豫。晋武帝于当年11月下定决心，任命华公为度支尚书，相当于后勤部长。战事一时受挫，反对派上奏晋武帝要求“诛张华以谢天下”，张华则认为只要度过难关，必获全胜。战争进程果然如张华所料。晋武帝封张华为广武县侯，食邑万户。

张华曾任幽州刺史兼督军务，并领护乌桓校尉、安北将军，赢得汉地军民、乌桓军民乃至东夷诸族的拥护。惠帝即位后，任张华为太子少傅，其后，因建议诛杀楚王司马玮以平民愤（司马玮受贾后南风的密诏捕杀了汝南王司马亮和太保卫瓘，卫瓘，曾任尚书令，官至司空，世说新语里赏誉第八里也写到了他，喜欢名士清谈），帮惠帝度过危机而拜为右光禄大夫、开府仪同三司、侍中、中书监并加金章紫绶。张华为约束贾后干政，写了一篇《女史箴》。其后，张华又接替司马晃为司空，以宰相资格主持朝政。惠帝永康元年（公元300年，爆发“八王之乱”，张华被满门抄斩，其孙张舆因在外地侥幸逃脱。太安二年（公元303年），为张华平反昭雪，诏复张华原职，追封为广武侯。

华公的人和事，除了正史，还散见于后人笔记，吴均《续齐谐记》里记录了他智斗狐狸精的故事，干宝《搜神记》卷18里也录了这件奇事，原文与《续齐谐记》相差很少。

《世说新语》里有两则，德行第一里他评价王朗“王之学华（歆），皆是形骸之外，去之所以更远。”赏誉第八里有他赞美陆机兄弟俩及褚陶。

华公的《博物志》，风格类似《山海经》。本人喜欢《山海经》，多次阅读，爱不释手，做了大篇幅的笔记，惭愧没有翻阅过茂先公的《博物志》。估计我们的后人也如此，喜欢看名家名作，绝不看我留下来的笔记。当然华公的《博物志》也算名作。

钟嵘《诗品》评张华诗：其源出於王粲。其体华艳，兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其兒女情多，风云气少。谢康乐云：“张公虽复千篇，犹一体耳。”今置之中品疑弱，处之下科恨少，在季、孟之间矣

中华民俗家谱家风家规家训谱谍文化——家族如何培养后代养成续修族谱的习惯

张氏出清河 2022-11-28 18

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​家谱文化及家谱知识

一、家谱的概念

家谱也称宗谱、族谱、家乘、祖谱、房谱等，系统记述某一同宗共祖的血缘集团家族成员间的血缘关系或其他方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。家谱文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报世界非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

二、家谱的起源

中国家谱文化源远流长，是中国5000年文明的见证。关于中国家谱的起源有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。

三、家谱的功能和作用

1、明辨世系，尊宗敬祖。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗，孝敬父母，尊敬长上。春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的相继恢复和长久存在，就是要提醒、培养人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华民族传统美德得到发扬光大。

2、寻根留本，承前启后。树高千尺，落叶归根。万里江水，源起何处？一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。一个人在世界上生存近百年，如果连自己的根源都不了解，岂不是有负先人对自己的养育之恩？人一生最喜欢听到的、看到的是什么？自己的名字！人过留名，雁过留声。而要了解自己的祖先，看到自己的名字，并且希望你自己的后代记住你的名字或者事迹，也只有家谱能做得到。不想知道自己的祖先，不想在历史上留下自己的印记，也不希望让后代知道自己是谁，人和普通动物也就没有区别。因此家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人另一种意义上的“身份证”。

3、敦亲睦族，凝聚血亲。一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式，使得子孙后代才能更加自觉地做到尊老敬长，怜惜孤寡幼小。在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风。有利于家庭的团结和幸福、有利于家族以及社会的和睦和谐相处。

4、治家齐国，教化子孙。家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母，尊长者，睦族人，和友邻，恤贫孤，尙节俭，戒赌博，戒奢侈，戒懒惰，戒酒色，戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人，忠君爱国，造福乡梓，刻苦学习，奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才。好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能，忽视品德的不足。而用心良苦，精心修撰的家谱就包含有这样的功能。

5、传承历史，问祖凭证。家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史，国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史，人类的历史。改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神家园。因此，家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。

此外，家谱对于日常生活也有着其他的实用价值。现今社会人口流动频繁，如果都有家谱可查，可以避免近亲结婚的尴尬。他乡遇故知，此乃人生一大喜事，如果遇到的是一个同姓同宗，岂不是喜莫大焉？！

四、家谱的种类

家谱一般分两种，一种是常见的悬挂式家谱，一种是装订成册的家谱，后者内容更为详细、全面。根据家谱记载材料的不同分成口头家谱（通过口耳相传的形式流传下来的家谱）、碑谱（刻石碑上的家谱）、布谱（写在布上的家谱），纸谱（写在或印在纸上的家谱）；根据家谱纂修部门的不同又可分为官修家谱（由官府地出面组织、纂修的家谱）、私修家谱（由个人或家庭纂修的家谱）。还有云谱和神轴（北方农村中的一种特殊家谱，它像裱糊的字画一样，上面写有家谱世系或绘有祖先画像，平时收藏起来，需要时拿出来悬挂在墙上）、统谱（打破地域界限把分布于各地的同族各宗、支统贯于一的家谱）、忠义谱、图谱等等。

五、家谱的格式和内容

1.谱名：一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2.谱序：是每部家谱不可缺少的内容之一，包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3.谱例又称凡例：主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4.谱论：许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5.恩荣录：主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6.像赞：祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7.姓氏源流：它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流，是明辨你家族血统的证明文献。

8、族规家训：是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。

9、堂号：堂号是一个姓氏宗族的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号（姓氏发祥地的郡名）或家族始祖或名人而自创。

堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲，其来源大都伴有寓于某些含义的典故。

10、族规家训：族规家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。大致包括了以下内容：注重家法、国法，和睦宗族、乡里，孝顺父母、敬长辈，合乎礼教、正名分，祖宗祭祀、墓祭程序。

11、祠堂：记载宗族、家族祠堂修建的历史，建筑规模，地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、祭祀情况等。

12、五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

13、世系图：这是家谱中的主体部分。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。四种世系表形式都各有特色，在记述家族世系时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

14、世系录：也称先世考，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

15、字辈谱：又称派行诗、排行，专门登载族内成员姓名排行的字语。

16、艺文著述：以家族中名人所写的有着非常珍贵的参考和欣赏价值的诗文著作为主要内容，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等。

17、传记：记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

18、契据文约：专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

19、官宦记：记载族中成员历代官宦名人事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

20、族产：记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、学田、房屋等。

21、坟茔：记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

22、余庆录：家谱修完后，末尾留几页空白纸，上书“余庆录”，留待后世子孙续写，意为子孙绵延，留有余庆。

另外还有功德榜、捐资录、人才录、老照片、祖先图片(遗像、肖像画)、故居/村庄图、祠堂图、墓图等内容。

六、续修家谱的意义

纵观历史，国家

六、续修家谱的意义

纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族的存在和延续，才有整个民族的存在和延续。只有一个个家族的兴旺和稳定，才标志着中华民族和国家的兴旺和稳定。而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。在社会主义制度下和改革开放的新形势中，提倡在前辈基础上续写新家谱，具有十分重要的意义。

可以激励人们爱家乡、爱祖国和增进民族自豪感及道德修养，家谱可以发挥“乡土教材”的作用。诚然，旧式家谱有许多糟粕，但是，其中所记述的祖辈们万难不屈，艰苦创业的经历，清正廉洁，公而忘私，大义凛然，报效祖国的高风亮节以及大量的关于尊长敬师、睦邻和亲、勤劳节俭、忠职尽守、厚德载物、自强不息的家训、家规，都并不与今天的思想道德的要求相悖。另一方面，今人续新谱，立场与角度，不仅与古人有着本质的不同，而且眼光与思想境界，也较古人高出许多。因此，以新思想、新道德、新观念去续写新家谱，记叙大量的爱家、爱国、无私奉献、见义勇为、勤奋好学、清正廉洁、嫉恶如仇的闪耀着高尚品质的新人新事，对于贬斥当今泛滥一时的“数典忘祖”的思想和见利忘义、贪图享乐的人生观具有十分积极的作用，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义，从而能够在新形势下推动中华民族的历史前进。

可以为学术研究提供一个重要的基础。我国是一个具有悠久历史的泱泱大国，其历史记载可分成国史、方志和家谱，三者既相互联系又有所区别和侧重。因此，续修新式家谱，不仅可以追根寻源，查证、整理出大量的史料，而且能储存、保留大量的新史料，从而为目前和以后的历史学、社会学、人口学等学科的研究提供坚实的基础。

可以优生优育。为不断改善的提高中华民族的整体素质，提供历史的依据。古人编撰家谱的一个重要目的是“明血缘”、“别婚姻”。古人早已从优生的角度，认识到近亲婚配会产生不良后代的道理。如果有了世系姓名明确、家庭或家族迁徙流向明晰、血缘关系与婚姻情况显明的家谱，更可以大大抑制同宗相婚或近亲相配的现象，进而不断提高家庭、家族乃至整个民族的人口素质。

由此可见，在新形势下，续写新家谱具有多方面的重要意义。过去，曾一度多将家谱视为“封建糟粕”、“宗法残余”而加以排斥的否定。其实，家庭、家族和血缘关系，亲情关系是一个客观存在的事实，是无法摆脱和割断的，家谱作为一种历史记录形式和工具，本身是无所谓姓“封”或姓“社”的，关键在于我们如何掌握它，续写它，以便因势利导地为我所用。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本令人心仪的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。

家谱，延续着家族的血脉，传承着祖上的遗训和期望，是中华民族优秀的习俗文化。家谱一代代的接续，保证了家族的传承，一代代人的接续，或绵延家风，或与时俱进，或为人孝悌，家谱始终是家族的根本。

在古代，家谱编修是一项重要的活动，宗族编修家谱，一是为了进行宗族结构和势力的建设，让族人稳定，并且整个家族以大族、望族出现在社会之中，家族就是族人强有力的社会保护；二是形成家族历史，成为象征宗族的一种载体，是宗族成为社会群体的一种标志，也是家族繁荣昌盛的文字记载。

从古代家谱可以看出，家族在编修家谱方面十分重视，很多家族都是对家谱反复的编修，一次，两次，以至于一代编修一次，逐渐形成续而又续，绵延不辍的特点。家谱连续修缮的原因，不外乎两个：一是家谱的编写原则和方法逐渐完善，能够容纳宗族历史的每个方面；二是社会修谱环境愈演愈烈，几乎达到家家有谱，人人靠谱。

现今社会，社会安定，国泰民安，人们安居乐业，家谱体例发展完善，社会修谱逐渐兴起，这个时候正是家谱编修的好时机。家族编修完家谱之后，如何培养后代续修族谱的习惯？

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1、族规约束

古代就有“家谱三十年一小修，六十年一大修”之说，三十年是一代人的成长时间，六十年是一代人从年幼到衰老的时间，续修一次家谱，趁着家族老一辈健在，新一代已经成长起来，将家族三十年的变化记录在家谱之中，信息准确无误，如果时间间隔太长，家族的变化太多，很容易引起一些不必要的争端。所以三十年一修谱，正好。

古代家谱之中就要明确规定：家谱重修刻板后，每十年会稿，三十年续辈。修谱不宜理念久远，宜三十年一修，最为合理。若不遵守，家族就会对组长和族中执事给予家法惩治。

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2、道德约束

古代有“三世不修谱则为不孝”之说，三世不修谱会让后代忘记自己的根来自于何处，一个人没有了根，就成为了浮萍，随处漂泊。而家谱之中详细记载了祖先的信息，如果连祖宗都不清楚，当然属于不孝。所谓“孝莫大于尊祖，尊祖莫先于合族，合族之道，必修谱以联之！”家谱也就成为了孝道的标志。

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3、了解和学习家族文化

家族文化，是家族传承的灵魂，家谱中的家规家训，能起到一个很好的教育后代的作用，让后代懂礼仪，知上进，习精神，发愤图强，为自己的目标奋斗。家谱的人物传记又能很好的激发后代的上进心，为后代树立榜样，为后代提供不断向上的精神。续修族谱，族人才能得知家谱的重要价值，并且不断续修家谱，是为家族传承做贡献，为家族的延续做贡献，并且给后人留下宝贵的历史资料。

清河张氏家族家规、家训与国法

:张书芬 天下张氏出清河 2022-04-18 19

一、家规、家训与国法的联系

家规、家训是一个家族对其内部成员的规定和训诫。家规、家训与姓氏源流、世系图录、先祖传记、家族迁徙一起构成了中国家谱的主体，占据着极其重要的地位。我曾仔细查阅过670部张姓家谱，其中有640部中都设置了家规、家训部分。

家规、家训是儒家伦理具体到基层社会单元的表现，是传统家族谱的魂，其内容主要是修身、齐家、忠君、敬祖、孝父母、尊师长、崇俭朴、睦乡里、守法纪等。遵守家规家训，彰显家族声望的成员，在家族谱中都要大写特写。反之，则以家法制裁，乃至驱逐出家谱。

在家规、家训的约束下，家族内部会逐渐形成规范的生活方式，良好的文化氛围及外部影响，这也叫作家风。家风作为一种美好文化风尚又潜移默化的推动着家族成员的上进，乃至整个社会道德的良性发展。

“家”是中国传统中最基本的社会单元，国是家的延伸，自古以来中国人的“家”和“国”都是紧密联系在一起的，称为“家国同构”。有家才有国，有国才有家，密不可分。俗话讲：“国有国法，家有家规。”对于一个家来说需要有家规来规范，对于一个国来说则需要国法来约束。

“国法”则是对国家法律的简称。我们现代的法律是人民意志的体现,以马克思主义基本原则为指导，规范着公民在社会生活中的权利和义务。法律是国家以强制力保证执行的行为规则，守护的是社会的底线。如果任何人桃战了这个底线，那么等待他的是人民民主专政的铁拳。

社会的安定繁荣既离不开良风美俗，也离不开底线的守护，因此党和国家在提倡依法治国的同时非常重视对中国传统家规的弘扬。自2015年5月22日到2017年7月4日，中央纪委监察部网站用了整整100期专栏来发布“中国传统中的家规”，足见传统家规家训的重要意义。

二、家规、家训与国法的区别

家规、家训是中国传统文化的重要组成部分，它从微观层面，用柔性的手段在思想道德范畴影响着我们的社会。

中国最早的家规、家训大概就是西周时期周公所写的《诫伯禽书》。周公对儿子伯禽说：“德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。”周公虽身居高位但仍旧克勤、克恭、克俭，“一饭三吐哺，一沐三握发”，身体力行，教育后人。

清代中兴名臣曾国藩在教育子孙时，极其推崇张英的《聪训斋语》家训，并将其与圣祖康熙皇帝的《庭训格言》相提并论，称其“教家者极精”“句句皆吾肺腑所欲言”。

张英，安徽桐城人，康熙六年进士，曾官拜文华殿大学士兼礼部尚书，清初名臣，曾留下了著名的“六尺巷的传说”。在《聪训斋语》中，他告诫子孙：“人生必厚重沉静，而后为载福之器。”他认为“天地造物必无两全”，要求子孙凡事身体力行，惟有敦厚谦谨，慎言守礼，家族才能长久。在他教导下，儿子张廷玉后来成为清朝唯一一个配享太庙的汉族大臣，孙子张若霭后来担任了大学士、军机大臣，其余子孙也多有成就。

周公虽身居高位，但仍旧保持着谦卑恭谨的态度，“一饭三吐哺，一沐三握发，为西周成康之治打下了基础，遗泽后世。张英著名的《六尺巷寺》云：“千里来书只为墙，让人三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”他们以自身的美德，行不言之教，惠及桑梓。家规、家训的魅力在于用温和的手段，小惩大诫的方式，通过榜样的力量，劝导人向善、向上。

国法规范是国家的意志的体现，它从宏观入手，用刚性的手段（即国家强制力)来保证国家的发展和社会的健康运行。

国法首先建立在国家的公信力之上。战国时期，秦孝公任用卫鞅实施变法。新法颁布后国人并不理解。卫鞅于是在国都栎阳的南门立圆木一根，声称只要有人将此木移至北门，赏十金。国人不为所动。卫鞅又将赏金提高到了百金。终于有人站了出来，将木头搬到了北门。卫鞅如约赏其百金。“立木为信”彰显了秦孝公、卫鞅君臣变法的决心，彰显了新法的言出必践，提高了秦法的公信力，为变法的成功打下了基础。

国家法律主要是靠国家强制力来保证执行的行为规则，它建立在一定生产力基础之上，有一定的社会组织进行管理，符合人的本质属性。任何社会形态都要求有相应的行为和秩序。马克思曾指出：“（法律）这种规则和秩序，正好是一种生产方式的社会固定的形式，因而是它相对地摆脱了单纯偶然性和单纯任意性的形式。”

相对于家规、家训，国法调整的社会关系的范围不同、约束力差别更大。家规、家训只是在一个家庭或家族内部实施，但是国法要应用于整个国家社会。家规、家训只是一种道德约束，是一种柔性的约束，而国法是一种刚性的强制的约束。法律的处罚手段更显严厉。法律对违法者的处罚不仅可以剥夺其人身自由、政治权利、财产权利，甚至还可以剥夺其生命，刑罚手段则有管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑等形式。

从协调的范畴来讲，家规家训协调的是社会的道德范畴，国法协调的是社会的权利范畴。家规、家训强调软实力，强调美誉度；国法强调的是实实在在的财产关系和人身关系。《尚书·鸿范》说“无偏无颇，遵王之义”“无或作恶，遵王之路”“义”古体为“義”，義者，养也，百姓能够安居乐业才是国法要做的事；“无或作恶”强调的是法律对严重罪行的制裁。

传统的儒家思想将君子的功业总结为四个字：修、齐、治、平。“修”“齐”针对的是个人修养和家庭伦理，家规、家训事实上讲的就是“修”“齐”之事，它范围虽小，但更加贴近实际生活。而法律关乎的是“治”“平”之事，是人与社会的终极归宿。

三、国法是家规、家训的后盾

国家是家规、家训的后盾，二者相辅相成，互为补充。《论语·为证》曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

习近平总书记曾对家庭、家教和家风建设有许多论述。如“家庭是人生的第一个课堂”“家风是一个家庭的精神内核”“家风是社会风气的重要组成部分”。他指出：“无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”无论过去，现在还是将来，中国人的传统生活习惯还都是“生活在家庭之中”。家庭是一个人人生起点的地方，也是一个人“梦想起航的地方”。习近平特别强调“我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。只有每一个家庭都既承担起“帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶”的重担，又承载起帮助孩子“在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作贡献的过程中提高精神境界、培育文明风尚”的重任，培养出来的孩子才能够在“自觉承担家庭责任、树立良好家风”以及为社会作出有益贡献等方面打下良好的思想基础、品德基础和人格基础。家庭是社会的基本细胞，家风连着党风，影响着社会风气，只有千千万万个家庭都有一个好的家风，我们的党才会更加纯洁，整个社会才会更加和谐。

家规家训是社会和谐的润滑剂，补充了不能依靠国家强制力执行的思想道德行为的范畴。家规、家训规范的是国法所没有触及到的思想道德范畴层面，主要通过劝导，达到个人自觉约束自身行为的目的。《孟子》曰：“人有恒言，皆日‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家。”《大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”

例如，安徽省庐江《张氏宗谱》中记载的“张氏家规”规定子孙需要：积阴德、谨言语、慎举动、励臣节、尽子道、敦友谊、正嫡底、重婚姻、慎丧葬、严祭祀、置祭田、立宗法、修宗谱、谨名讳、明宗祀、别尊卑、和族党、教子弟、崇俭约、勤耕织、习文艺。

此外，许多家规、家训中还专门规定了“家禁”。如《庐江张氏家训》就有：一禁家讼；二禁刁恶；三禁奸淫嫖赌。事实上强调了家规、家训与国法之间的边界。家规、家训的边界不可轻易翻越，越界就可能触法。当家规、家训通过道德引导不能解决时，等待的就是人民法院的审判，由国家法律的强制力来执行。

在《中华人民共和国刑法》危害公共安全罪中有：

第114条规定：“放火、决水、爆炸、投毒或者以其他危险方法破坏工厂、矿场、油田、港口、河流、水源、仓库、住宅、森林、农场、谷场、牧场、重要管道、公共建筑物或者其他公私财产，危害公共安全，尚未造成严重后果的，处三年以上十年以下有期徒刑。”

第115条规定：“放火、决水、爆炸、投毒或者以其他危害方法致人重伤、死亡或者使公私财产遭受重大损失的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。”

第303条规定：“以营利为目的，聚众赌博、开设赌场或者以赌博为业的，处3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金。”

《中华人民共和国治安管理处罚》则有这样的规定：

第70条规定：“以营利为目的，为赌博提供条件的，或者参与赌博赌资较大的，处5日以下拘留或者500元以下罚款；情节严重的，处10日以上15日以下拘留，并处500元以上3000元以下罚款。”

《关于人民法院审理借贷案件的若干意见》明确指出：“出借人明知借款人是为了进行非法活动而借款的，其借贷关系不予保护。”

《中华人民共和国刑法》第236条还规定：“以暴力、胁迫或者其他手段强奸妇女的，处三年以上十年以下有期徒刑。”

国法守护的是这个社会的底线。保卫着无产阶级专政制度，维护着社会主义法制和社会秩序，保护着社会主义的全民所有的财产、劳动群众集体所有的财产，保护着公民私人所有的合法财产，保护着公民的人身权利、民主权利和其他权利，保障着国家的社会主义革命和社会主义建设事业的顺利进行。

家风家训是人们以善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱为评价标准的，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系的人们的行为规则。家规、家训充满温情和智慧，为新时代涵养良好的风气，使千万家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基石。国法看似冰冷，但实在的守护者我们每个人的正当权利和安全。随着社会主义文明社会的发展，人们越来越自觉地用好的家风家训来约束自己的言行，也更加自觉地遵守越来越人性化的国家法律，社会越来越和谐，人们的生活会越来越好。

家规、家训与国法，两者事实上是殊途同归的。

注:文章选自2021年张书芬编著《张氏与清河》一书。

大元世祖诏令国师为太师汝南忠武王蔡国公张柔将军堪测选择儒释道文化墓地研究！

乾易国学研究院 2018-05-03 08

张柔字德刚，出生金国籍贯（1190年~1268年），张柔辅助太祖蒙古成吉思汗、托雷、窝阔台汗、蒙哥汗、贵由、忽必烈等大汗时将领，张柔字德刚，顺天府涿州定兴（今保定市定兴县）人，金末元初时期中国中原地方武装首领之一。

张柔归顺蒙古之后，保州因战乱，已是一片废墟，张柔对州城重新营建，规划市井，营建民居，修建城垣，并引护城河水入城，疏浚河道，排涝防旱，修莲花池，建书院，迁庙学，利交通，利农商工，改善生产条件和居民的生活环境，使保州城得以复兴，成为“燕南一大都会”，奠定了保定旧城的基础，历经元、明、清，保定的城市格局都无太大的改变。

张柔墓位于保定市满城区西北7.5公里岗头村月明山下，依山傍水，地势高峻。有“头枕九龙（墓地北边是九龙山），足蹬八宝（墓地南边是八宝嘴山），左揽日光（墓地东边岗头村内有日光庵），右抱明月（墓地西边是月明寺），腰系银茶玉带（墓地南边有漕河）”之说。其墓地与其子张弘略、张弘规墓合葬处，形成墓群。墓地南北长80米，东西阔60米，总面积约4800平方米。张柔墓呈圆锥形，高6.8米，封土周长94.2米，占地面积707平方米。墓前有元翰林学士王磬撰写的“神道碑”一座。碑前原有马、羊、虎、狮、文臣、武将、石像生8尊，分两厢排列。张弘略墓位于张柔墓西南20米，高6米，封土周长89.3米，占地644平方米。墓前有神道碑一块，残存石像生5尊。

俗话说：瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡。身为将军，身先士卒，战死沙场，马革裹尸是军人的荣耀。张柔死后，如何让他入土为安，从朝廷到老百姓都颇费周折，墓地最后选在保定市满城区西北岗头村月明山下，还有一段故事呢。

张柔，威猛无比，是个常胜将军，受到百姓的爱戴。死后，皇帝顺应民意，在他战斗过的地方为他选一处墓地，就派了风水术士到处寻找风水宝地。

话说到了中山（今河北满城）城一带，站在城北至高点眺望，西侧乃陵山，东侧平原一望无际，北侧连绵群山到此收尾，细看尽头处云雾缭绕，紫气弥漫，有九龙戏水之妙处。往北10里靠西，此处乃一小村，此村北依九山，南临漕水，群山环抱，却又地势开阔，但见整体山峦成龟卧形态，中央则是九龙下山之气势，术士道：“此处乃绝佳之秒地也”。于是回朝向皇帝禀报，到了朝堂之上，皇帝问可曾寻得合适陵址。术士缓缓道来，此地依山傍水，西侧山峦此起彼伏，有金山玉山，东侧则是一望无际的平原，有大楼小楼，承山之威，继楼之仪，而已。皇帝听罢大悦，即命人在选址处划定范围，征招附近百姓开山挖土，凿石修路。

消息传到了附近的百姓耳朵里，他们很着急，为什么呢，因为将军的陵址将来要保密的，少不得现在为他们出力的人，将来可能要被陪葬。正在人们不知如何是好的时候，在村西的月明寺山坳处传来阵阵佛声，细看，才知道是明月老和尚，和尚掐指一算，沉思片刻对村民说，躲过此劫不是没有办法，但是你们要齐心协力方可。说吧对人们耳语片刻，人们就照办去了。

也不知过了多少时日，陵寝终于修好，最后一道程序就是要附近山里的汉白玉做石人石马像，还有赑屃驼碑，上面镌刻大将军的功德，还有朝廷的评判等。这也是最苦最累的活，弄不好重大几十吨的石料就会砸死人的，在即将树碑的时候，按古法很多百姓要陪葬的，可是当把人们绑进即将填埋的大坑的时候，石碑就会无故倒下，而人们出了坑则石碑巍耸不倒，此事传到皇帝耳朵里，就命人前来查看，说是张柔显灵，不想让百姓付出劳动还要搭上性命，于是皇帝就赦免了百姓，不日陵寝修建完毕，落了个两全其美的结局。

大元历史学家元好问撰《顺天府营造记》载：太师汝南忠武王蔡国公张德刚为推进蒙元汉化堪测北控三关南辖九省军幾重地保州为顺天军根据地研究！

张柔字德刚出生金国籍贯（1190～1268） 蒙古时期中原地方武装首领之一。张德刚属于河北涿郡易州定兴（今河北定兴）河内村人，张柔跟随范阳祖辈传承文治武功，张柔师从真觉禅师邱处机蔡真人学习儒释道堪舆奇门盾九天玄女天书兵法教导积德行善为本救护儒士保护中华文化书籍辅助太祖统一天下子孙后代将相如莲。

1213年蒙古军南下中原，接着金都南迁，河北大乱。张柔聚集范阳乡邻张氏亲族数千家遗居太行山东鹿结寨自保。

张柔师兄苗道润推荐金帝任张柔为定兴令，青沧州防御使，张柔官至中都留守兼知大兴府事经略使行元帅府事，彪騎将军，昭毅大将军。1218年成吉思汗为父复仇南征金中都，金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，张柔跟蒙古军战于狼牙岭，马失前蹄兵败被俘，降于蒙古，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督，恢复张柔金国旧职，张柔奉旨南征攻下雄州、易州、安州、保州等诸州。同年冬，张柔迁徙治理满城。次年张柔又攻占深州、冀州以北，真定以东三十余城。

1225年，成吉思汗诏令张柔任行军千户侯、保州等处都元帅。

1227年顺天军张柔移镇保州（今河北保定），重建遭兵火破坏的城池衙舍，张柔为推进蒙元汉化，张柔堪测北控三关南辖九省军幾重地保州为顺天军根据地使之成为燕南一大都会。

1232年，张柔奉调伐金，顺天军跟随速不台围汴京（今河南开封）。顺天军张柔奉旨攻克汴京开封时，张柔劝说守将崔立投降，张柔不贪涂堆积如山金银财宝，他一无所取独至金国史馆，张柔救护运走《金实录》和秘府图书；张柔又访求金国遗耆旧臣郡望贵族文士，护送北归顺天张柔幕府雪香园万卷楼书院珍藏为修续国史储存资料。

1234年正月，顺天军张柔跟从塔察儿攻克蔡州，金亡，于战俘刑场中张柔救护状元王鹗等五十多名儒士，将他们接回北归顺天府保州雪香园万卷楼书院礼养宾客厚待。同年，张柔入觐窝阔台汗，升张柔为万户侯，兼管军民总管，顺天府成为独据一方的汉军首领之一。

1235年，蒙古军伐宋，顺天军张柔奉旨参与了枣阳、曹武（今湖北京山县东）、黄州、邳州等战役。

1239年顺天军张柔受命节制河南诸翼兵马征行事。

1241年，皇帝赐授张柔保州升为顺天府，其北控三关南辖九省辖地自成一路。

1243年，大帅察罕调顺天军张柔兵戌镇守建筑杞县，张柔把救护五十多名儒士推荐给忽必烈成立金莲川幕府共同教导忽必烈国学。

1254年，顺天军张柔移镇兵戌建筑安徽亳州城，张柔建筑老子孔子庙，建筑学校开徒授课。

1259年从忽必烈攻鄂州。忽必烈北还，诏令顺天军张柔领蒙古汉军留驻白鹿矶待命。

中统元年（1260），顺天军张柔父子辅助元世祖忽必烈即大汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元诏班师。

二年，张柔觉得推进蒙元汉化天时地利人和具足时把珍藏三十年《金实录秘府图书》等献给于忽必烈朝廷俢续国史，张柔效仿先祖张良和张说弟张九龄祖德功成名就身遂，张柔以年老致仕奏请皇帝告老还乡顺天府在真觉禅寺和月明寺参禅悟道，世祖赐受封张柔为安肃公。

至元三年（1266），世祖诏令张柔父子张弘略回京师为荣禄大夫又起用张柔为判行元大都工部司事总指挥，张弘略为营建大都总管。

至元四年世祖进封张柔为蔡国公，明年1268年张柔积老成疾病卒，世祖诏令张弘略继承父职继续建筑元大都至1276年终于竣工，世祖加封张弘略为忠毅王、荣禄大夫、江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销欧亚。

张柔娶四位夫人共育子十二人。

张柔第八子张弘略和张弘范袭爵位继承父职，任顺天路管民总管、行军万户侯。

1262年刘秉忠推荐王文统李璮在济南发动叛乱，世祖诏令顺天军张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等南征讨伐叛乱，王文统、李壇等伏诛后，汉臣都被解除兵权；

世祖诏令张柔第九子弘范，领益都淄莱万户侯，张弘范伐宋有功，官至镇国上将军拔督蒙古汉军都元帅南征平宋。

大元太师汝南忠武王蔡国公张柔帅领顺天张家军堪测北控三关南辖九省军幾重地保州城为根据地，张柔出资建造就是现在保定的前身奠基人缔造者。

追溯保定建“建城”的历史，还得从战国时候说起。那时在保定东边那一块，有一座叫“广养城”的小城市，这传说是燕昭王用来养马的小城。

后来一直到北魏孝文帝时期，这块区域才有了清苑县的行政建制。

唐末分裂五代十国时期，后晋皇帝石敬瑭把“燕云十六州”割让给了契丹，这一带成了中原与辽王朝金国蒙古国的边境线，同时历史车轮推动辽灭北宋，金国灭亡辽国，蒙古灭亡金国新旧朝代更迭也成为了南北交战的主要战场的战争大戏。

赵匡胤发动陈桥兵变皇袍加身盗窃后周孤儿寡母恭帝皇位建立北宋，错误采取重文轻武政策导致贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致混君赵构割地赔款卖国求荣丧权辱国人民流离失所朝廷在这一带设立了保塞军，因为是战略要地，公元981年，宋太宗下旨建立保州城，这一带升格为州府建制。经过12年的营造，保州当时已经初步具备了城市的规模和功能。

后来契丹辽国灭亡北宋，金国灭亡辽国，新旧朝代更迭，到了金朝，统治者也很重视保州的战略位置，苗道润推荐张柔任定兴县令，清沧州防御使，雄州结度兼防使，大兴府事，金帝诏令张柔为彪騎将军，昭毅大将军，金中都留守经略使，保州都元帅，张柔在这里设立顺天军，保州成了顺天军节度使的驻地，所以保州也叫作顺天府。

公元1213年，成吉思汗为父复仇帅领蒙古军队南下攻打金朝，在保州城遇到了阻力，保州城军民拼死抵抗。蒙古将领一怒之下，占领保州后就下令屠城，除了一大批工匠幸免遇难，其他所有老百姓都惨遭屠城，保州城成为一片废墟。据史料记载，当时保州城里甚至找不到一尺长的窗户框。

十五年之后，张柔踏上了这片废墟，他正为自己寻找大帅府的建造之地。选来选去，他还是相中了保州，这里无论从地理、战略、交通等方面来看，都是建造大帅府的绝好之地。为了表示自己的决心，张柔在保州废墟上搭建了临时住所，还把家眷一同接了过来。就这样，轰轰烈烈的保州城建设开始了。

张柔带兵打仗有勇有谋，在城市的规划设计方面也显示出非凡的创造力。保州城建成之后，元朝大文学家元好问曾经慕名前往观光游览，转了一圈他就爱上了这座城市，还写下文章《顺天府营建记》，对保州城进行了详细的介绍。张柔苦心营造的保州城到底是怎样一番景象？

据元好问的文章记载，张柔在保州城的规划建设上还是很有头脑的。他明白，开展城市建设还得找真正懂行的人。张柔听说邯郸大名的毛正卿是建筑方面的专家，于是亲自登门邀请。毛正卿被张柔的真诚所打动，二话不说来到了保州，担任幕府计议官，负责统领全部的工匠。

张柔还让自己的副帅贾辅，清苑人苑德等人加入建设团队，有了多方位的人才一起献计献策，保证施工，保州城的建设顺利地进行着。

张柔首先下令，先筑起土城，设立前锋、左营、右营、中翼四个军营，加强保州城的军事拱卫。

建成后的新城周长为11里，虽然是夯土城墙，但和以前保州城相比，在规模上有了很大的扩展。不过城墙到底有多高，历史上没有详细记载。根据清代《保定古城图》记载“城高三丈五尺”，相当于现在的四层楼的高度。虽说到了明代，统治者对保州城的城墙进行了修缮，把土城改为了砖城，但在高度上应该没什么太大的变化。也就是说，张柔所建的保州城城墙在当时来说已经是非常高了。难怪大文学家元好问称赞南楼之高为“燕赵之奇观”。

保州城东西南北周周正正立着四个城门，相传东边的大海中有仙山瀛台，所以东门取名“望瀛”门；南门借一句古话“东南曰薰风”，取名“迎薰”门；西门和现在曲阳境内的大茂山遥遥相对，取名“望岳”门；北门取“拱卫京城”之意，取名为“拱极”门。

城墙建立起来的同时，张柔还把心思放在了城市的功能建设上，他希望老百姓在保州能够安居乐业。那他又是如何“画市井，定民居，置官衙”的呢？

这里说的市井指的是商业区；民居就是老百姓住的地方；而官衙就是衙署办公区。

在民居的规划设计上，张柔看重老百姓的实际生活需要。他在城里建成了十座居民小区。为了方便老百姓进出谋生，他还下令把四个城门内外两边的空地留了出来，让老百姓自己建房子做生意或者居住都行。

另外，张柔还想办法解决了老百姓的吃水问题。当时的保州城大多为盐碱地，打井出来的水都含有碱卤。老百姓喝这种水经常生病。张柔经过实地勘察，发现保州城西北面有两口泉水，一口叫鸡距泉，一口叫一亩泉，这两口泉水水量很大。张柔就下令开凿出一条新渠，把泉水引进城里，老百姓的生活用水就不用发愁了。他还沿着新渠的走向，在沿途建起了园林。这下保州城里有了四座园林、五个湖泊。四座园林分别是东边的寿春园，西边的种香园，南边的雪香园，北边的芳润园。其中，西边的种香园是张柔的私人花园。

而南边的雪香园就是如今保定著名的旅游景点古莲花池。雪香园是在唐代临漪亭的基础上建立起来的，因为池中荷花茂盛，所以就叫“莲花池”，后来这里是张柔麾下大将乔维忠的私家花园。如今，这四大园林中，只剩下了古莲花池，实在有些遗憾。

除了关注民居的建设，张柔在进行城市规划时，还特别注重民生问题，他在城里建造了驿馆客栈、储备粮仓、观象台、税务司、养马场、酒馆等设施，特别是加大了对医馆药房的建设。

他还下令在城里建造了许多学校，在原有旧学校的基础上增加了三倍的校舍，可见张柔已经有了一些民众教育观。这种重教兴学的作为，某种意义上讲，对当时的社会稳定起到了巨大作用，其实也暗含着当时以牧马中原为主要政策的蒙古统治者，逐渐开始接受汉文化了。

说了民居、商业区，那张柔自己的元帅府又修建在了什么地方呢？

现在保定市的西大街，有一个帅府胡同，这里就曾经是张柔的元帅府所在地。根据元好问《顺天府营建记》记载：“为北衙，为南宅。宅侯所居，工材皆不资于官”。

意思是说，同在一条街上，元帅府在北边，住宅在南边。照理说，元帅府邸，不管是帅府还是住宅都应该由公家承建。但张柔却拎得非常清楚，钉是钉，铆是铆，他府邸住宅区的修建全部自掏腰包，不沾公家一点便宜。就算后来，他在城里其他地方置办住宅，也都是自己掏钱。从这件事情上，我们可以看出张柔的高风亮节。

在张柔的努力之下，废墟之上的保州渐渐有了城市的模样，也成了远近闻名的宜居之地。都说保州就是保定市的前身。这保定又是从何而来呢？

公元1275年，也就是张柔重建保州城四十多年后，忽必烈下令将顺天路改称为保定路，从此，保定的名字进入了历史视野。保定的寓意是“保卫大都，安定天下”。这不光是统治者的希望，也寄寓着老百姓安居乐业的期待。

这时候的保定，确实已经成为了“北控三关，南达九省，地连四部，雄冠中州”的“通衢之地”，并为元明清三朝、长达三百年的发展繁荣奠定了基础。

现在的保定市一座大慈阁，这是张柔在宋代建筑基础上所重建，后来成为保定的历史地标。同时，张柔主持重建的保州，锁定了现在保定城市的坐标位置，八百年不变。

作为总设计师的张柔，重建保州城后，曾经前往元上都觐见窝阔台汗，得到了封赏，随后参加了和金朝、宋朝的对战，并立下赫赫战功。

值得一提的是，张柔率军攻陷金朝都城汴京时，他对皇宫满目的金银财宝视而不见，而是把宫中的藏书都带回了保州，还把原来一些德高望重、有学识的人，护送到保州安顿下来。有一次张柔在刑场看到一个犯人特别有气度，一问才知是状元王鹗，他当场解救了王鹗，并把他护送到了保州。还有一位读书人郝经也被张柔发现，“延为上客”，得到厚待。虽然后来王鹗、郝经都先后被忽必烈召到大都，但他们在保州期间，为保定地区的教育事业、文化建设打下了基础。

公元1261年，71岁的张柔以年老为由，请求退休，并向元王朝贡献了自己在金朝皇宫得到的《金实录》。这部《金实录》是记载金朝历史的宝贵材料。元世祖忽必烈同意了张柔的请求，并加封他为安肃公。

不过五年之后，张柔又被重新召回朝廷，这到底又是怎么一回事呢?

原来，元世祖忽必烈打算新建都城，他把地址选择了现在的北京。忽必烈听说张柔对城市建设又经验。所以就下旨重新把张柔请回了朝廷，加升为荣禄大夫，主持元大都的城建。

考虑到当时张柔已经76岁高龄，忽必烈还任命了张柔的第八个儿子张弘略为筑宫城总管，让他辅佐张柔。

就这样工程开工了，一年下来，进行的十分顺利，忽必烈很满意，又加封77岁的张柔为蔡国公。然而，张柔毕竟年岁大了，78岁时，他终因年迈体衰不幸去世。

张柔去世后，他的儿子张弘略继续担任大都营建总管，完成父亲未竟的事业。经过十几年的建设，元大都的城市格局初步形成。忽必烈对张氏父子进行了重赏，

时光流逝，岁月更迭，八百多年来，保定古城在历史的沧桑巨变中经历了无数风雨，城区功能及面积虽然在历代都有所拓展和完善，但都是围绕张柔所规划的最早城区核心展开。

明太祖朱元璋定都南京，保定府变成了对蒙古瓦剌、鞑靼等北方少数民族的重要军事屏障和军事前沿。

明成祖迁都北京后，保定府就不再作为对抗北方的军事前沿，反而也像元朝时那样，一改之前各朝代抵御北方少数民族的“北大门”功效，而成为拱卫京师的“南大门”。之后，保定府城经过多次修缮努力，到清朝时彻底把保定土城改造成了砖城，成为冷兵器时代具有完备攻防能力的军事重镇。

直到解放后，成为了现在的保定市。

这正是：

保塞安民保州城，战火残垣几度红。

纵使千年成一梦，古莲池里沐春风。

[张氏宗谱]壮哉！张柔后裔明朝张浚撰《张氏统宗世谱》研究

2010-05-18

栻┬焯┬明义┬铿，其后居湖南宁乡、湘潭。

│ │ ┝翱，其后居浙江汤溪，张祖年即其裔也。

│ │ ┝翔，其后居湖南衡、邵、永、溆、辰、益，川、豫，明河间王张玉、明宰

│ │ │ 相张居正、清宰相玉书、张英、张廷玉、张鹏嗣、百龄即其裔也。

│ │ └千载，其后居湖南岳阳、邵阳、浙江兰溪，江西吉安亦有其后，但不以张

│ │ 栻为始祖。

│ ┝明羲─镗┬惟孝，其后居湖南宁乡、安化、新化

│ │ └惟考，其后居湖南安化

│ ┌恬，其后居浙江山阴，明大贤张元忭其裔也。

│ └文吉，其后居浙江余姚、上虞一带。上虞谱文吉为唐代人

│ ┝，其后居浙江平湖、上海华亭。

│ ┝锡，其后居浙江嵊县。

│ ┌先猷┬世良┬镗─新一，其后由凤翔迁居江苏常州。

│ │ … └铿，其后居江苏常州、无锡。

│ │ └显谟，其后湖南湘潭居常州武进。

│ └告猷，其后居江苏常州。

│ ┌至─如鉴─镗─新一，其后由凤翔迁居江苏常州。

│ └垫，其后居江苏常州。

│ ┝伸，张溱，张辛，张福宽育五子居河北范阳定兴汝南忠武王张柔，九子张弘范后裔张招迁浙江萧山，淮阳献武王张弘范后代张招育三子张素随岳父徐姓、二子张焘改葛姓后代大清葛云飞即其裔也。见《张氏统宗世谱》。

│ └墀─镗，其后居福建永福。

┝烨，其后居浙江诸暨。

┝炤，其后不详。

┝炳┬逊厚─珦，其后居浙江新昌。

│ ┌明经，其后居湖南湘潭、宁乡，安徽。明隆平侯张信即其裔也。

│ ┝明养，其后居湖南益阳，明宰相张居正、清宰相玉书、张英、张廷玉、张鹏嗣、百

│ │ 龄即其裔也。与上矛盾。

│ ┝明缣，其后居湖南、福建。

│ ┝明孙，其后居湖南湘乡。

│ ┝明衍，即张化孙。其裔居闽、粤、台及海外，人口近千万。

│ └明隆，其后居湖南新化、邵阳，新化谱明隆为北宋人。

┝烺，其居湖南永州、涟源。

┝焕，其后不详，

┝棊，其后居江苏苏州新丰。

┝义，其后居镇江。

┌旭，其后居浙江嵊县，该族以唐代状元张又新为一世祖。

┝耆，其后居浙江嵊县，该族以唐代状元张又新为一世祖。

└旸，其后居浙江嵊县，该族以唐代状元张又新为一世祖。

┝颂─，其后居浙江海宁盐宫镇。

┝……志，其后居浙江绍兴萧山杜冢村。

┝……原，其后居浙江鄞县。明尚书张邦奇、张时彻即其裔也。

┝……起岩，其后居浙江诸暨，张起岩，状元及第，元史有传

┝……锭，其后居浙江兰溪。

┝……可大，其后居江苏泰兴。

┝……均德，其后居云南石屏。为巨族。张汉即其裔也。

┝……冲之，其后居北京宛平。为巨族。

┝……孚，其后居江苏常熟，藏书家张海鹏、张金吾即其裔也。

……r> 杓┬忠纯

┝忠恕┬献子，其后居浙江。

│ ┝洪猷，其后居江苏常州。

│ ┝兼，其后居浙江山阴琶山。

│ ┌明义，出后从堂伯焯公为嗣。

│ └明羲─镗，出后从伯父明义公为嗣，镗生洽，为白鹿洞书院山长。其后居江苏无锡。张洽，江西

│ 临清江人，父绂，宋史有传。非宣公裔。

┝仁恕─献猷，其后居江苏常州。

┌实生，其后居浙江源溪。

└复生，其后居浙江源溪。

┝廷瑞，其后居浙江上虞。

┌球，其后居浙江嵊县、新昌。

┝珍，其后居湖州。

└玖，其后居湖州。

└耿，其后居广东南海

康熙《定兴县志》北岳顺天府大元开国元勋扭转乾坤人物镇国上将军拔督（英雄）_张 柔

河北保定方志金台儒将张柔

2019-01-02 08:52 发表于河北

康熙《定兴县志》人物志_张 柔

2008年，河北定兴县人民政府在107国道和国道北大街交汇处建成张柔文化园。张柔雕像为主体建筑，周围进行了绿化，绿化面积达80%，总占地5亩，总投资60万元。雕像总高6.6米，底座为水泥浇筑，外贴黑色花岗岩，雕像为煅铜材质，高5.4米，为跨马提枪、目视远方造型，北侧有我国著名书法家张虎题写的“名将张柔”四个大字。

张 柔出生金国籍贯（1190～1268），字德刚，定兴县河内村人，金末元初辅助大元太祖至世祖六朝八帝开国元勋著名将领。金末时期在家乡组织地方武装，后归顺蒙古，在蒙古统一中国的系列战争中屡立战功。曾负责保州城（今保定市）的重建工程，使保州成为“燕南一大都会”，并主持过大都宫城（今北京旧内城前身）的规划和营建工程。

张柔家族世代务农。少年时慷慨豪侠，善于骑射，在当地非常有名。

大元国师郝经撰文《陵川集》记载：北岳顺天府范阳张氏家族继承弘扬原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良、迁范阳张华、张浩、张宇、大唐燕国公张说书院张载程朱理学三界唯识万法唯心、为天地立心，为生民立命，为王圣继觉学，为万世开太平，推崇五十多民族团结融合四海一家大一统思想文化：

大元太师、汝南忠武王、镇国上将军拔督（英雄）蔡国公张柔字张德刚属于范阳定兴河内村人，他曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承中华优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典书籍不倦，张柔从师真觉、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等高僧学习释迦学，跟邱处机蔡真人为师修周易道学、传授九天玄女军事兵法，赐授天书，共同教导张柔要积德行善为本，敬天爱民，救护中原儒士，保护中华优秀文化书籍，追随太祖一代天骄成吉思汗统一天下进行汉化，子孙后代将相如莲。

张柔公字德刚相三君，历事四朝八帝，1218年他追随太祖至世祖北战南征出生入死镇国上将军拔督柄用者五十年，统一天下畏其勇而怀其仁。张柔娶四位夫人夫人共育十二子十女，1227张柔公为推进蒙古汉化他出资规划设计建造保州城雪香园万卷楼书院、杞州城、亳州城、元大都城，1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九郝经跟随父母从陵川北渡逃迁顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回家万卷楼继续读书，救护五十多名儒士方成为诸儒生受学以顺天府督元帅张柔第一批门生郝经王鄂、王槃等。1252年张柔公之同救护顺天府幕僚儒士郝经、王鄂、王槃等五十多名儒士都介绍给忽必烈成立金莲川幕府，推崇海纳百川五十多民族融合四海一家大一统，皇上把张柔介请儒士都安排翰林院其职诗文其事，郝经曰：“昔汝南王张柔公俭碑褚渊，张柔高祖上张公讳说神道碑，姚崇同僚故刻也。矧张柔公之祖德于敬天斯民，行善积德，孝敬父母，祖传尚武崇儒家风，日夜读诵儒释道老庄大乘经典不倦，张德刚师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道九天玄女天书兵法，教导张柔要积德行善为本，救护儒士，保州文化书籍，保护中原文明，顺应天意民心辅助太祖成吉思汗统一天下建立新朝代更替，早点结束唐末以后五十多年割拒分裂战乱局面，1213年张柔尊师命聚集范阳族人百姓成立顺天军地方武装，开始招兵买马，招贤纳士，1218年太祖为父复仇南征金国中都，金帝弃国捐城南逃汴梁，张柔战于狼牙山岭，由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄）顺天府督元帅，张柔帅领顺天军追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城，立下赫赫战功，建有功勋，辅助太祖世祖推崇各民族团结四海一家大一统、做大中国之主、行中华文化之道，顺天张家军辅助世祖建立大中国甚重厚德功载千秋。大元幸哉！可无书乎？”郝公撰序神道碑而墓志之铭曰：

赤气竟天，北星斗尾。用护张柔，贞人是启。太祖取之，太宗治之。帐前异人，去诛有时。昆仑虞泉，仗节而往。饮马河源，指挥酋长。滔荡江汉，伊洛渊源。北面降虏，遂传中原。试可不违，爰立作相。始用汉人，斯民有望。化枢载转，雷雨一新。日出冰天，万象皆春。乃安三纲，乃举八柄。嘘枯为生，活我遗命。天资嫉恶，诛去三凶。精金百炼，莫当其锋。斯文不丧，衣冠是赖。又传太极，天地不环。伊予何人，佐张柔公。布宣王灵，附凤攀龙。振旅凯入，际会千载。年未中寿，遽止于此。德能及人，施必在子。刻诗贞珉，以召信史。勋功千万年，张公永存。

《金史》金贞祐年间，河北地区盗贼蜂起，为了反抗金朝的腐朽统治和蒙古的强取豪夺，张柔将定兴范阳张氏世家大族组织起来保卫家乡。当时，同郡人张信借着张柔的声势，强娶一流亡女子为妻。张柔得知后狠狠鞭打张信，责令其归还这名女子。张信因此心怀不满，企图谋害张柔未遂。不久，张信犯罪，被判处死刑，张柔不计前嫌大仁大义，将其救下。当地很多人为张柔侠义豪杰大仁大义的义举所感动，大江南北武将儒士纷纷慕名投奔而来。他挑选壮士，组织起顺天张家军队伍来保卫家乡，使得盗贼不敢进犯。

元太祖八年（1213），成吉思汗为父复仇帅领蒙古军骑兵南下金国。张柔以地方豪强的身份，聚集范阳张氏家族乡邻亲族数千余家结寨成立顺天张家军武装自保。金朝为了抵御蒙古，竭力笼络河北地方武装，金中都经略使苗道润任命张柔为定兴县令，后升为清沧州防御使。苗道润向金朝廷上表力荐张柔，称其有能力，堪当重任。金朝皇帝于是册封张柔为昭毅大将军，管领永定军节度使，兼雄州管内观察使，暂为金中都经略使元帅左都监，行元帅府事。不久之后，苗道润被他的副职贾瑀所暗杀，张柔因感苗道润知遇之恩，传令苗道润的部下聚起义旗组织兵将讨伐金贼贾瑀为苗道润复仇。兵将众人推举张柔代苗道润中都留守行经略使之职。金朝因此事，金帝加封张柔为骠骑将军、金中都留守兼大兴府尹、本中都路经略使，行元帅事。

元太祖十三年（1218）六月，成吉思汗为父复仇帅领蒙古军骑兵进入紫荆关。八月，张柔率军迎战蒙古军于狼牙岭，因战马失蹄而被蒙古军俘虏，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督许他官复居金国原职，张柔随归顺蒙古帝国而后，张柔接连攻下易州（今易县）、安州（今安新西南）、保州（今保定）、雄州（今雄县）。在孔山张柔击败贾瑀的军队，擒杀贾瑀，为苗道润复仇。太祖十三年冬，张柔迁徙治满城。金真定帅武仙聚兵数万来攻，而此时张柔仅有数百人，他派老弱残兵登城虚张声势，自己则亲自率领强壮军士出城迎敌，大破攻城金军，并乘胜攻克完州（今顺平县）。

元太祖十四年（1219）春，张柔攻拔郎山、祁阳、曲阳和中山（今定州）。攻打中山时，流矢射中张柔的面颔，打断他的两颗牙齿，他拔掉箭继续奋战，最终获胜。武仙又会兵攻满城，张柔亲自登城指挥，不幸再中流矢，带伤再败攻城敌军。在一个月内，张柔与武仙交战十七次，每战必胜，冀州以北、真定以东三十余座城池均被张柔占领。成吉思汗加封张柔为荣禄大夫、河北东西路都元帅，镇国上将军号“拔都鲁”（蒙语意为“英雄勇士”）。

元太祖二十二年（1227）的春天，张柔移镇保州（今保定）。保州作为北方名城，从北魏至元代屡遭战乱，尤其是元太祖七年（1213）蒙古南下攻取保州，野蛮屠城，史载“北兵（即蒙古兵）屠保，尸积数十万，磔首于城，殆于城等”。此后保州“荒空者十余年”，农桑废业，野草丛生，破败至极。在这片废墟之上。张柔为推进蒙古汉化开始了规划保州城的重建工作，张柔出资经费时长达数年之久，动用了张柔大量的财力物力，张柔组织跗虏工匠参加施工劳动的人，除了他的军队、当地的民夫工匠之外，还有大批从南方俘虏来的工匠艺人。

根据历史学家元好问撰《顺天府营建记》记载，张柔重建保州的工程浩大而繁杂。一是规划营建城池。四周建起城墙，城内建市井、孔子庙堂、寺庙道观，盖造大量房舍，供民户居住，城外则修建了东西南北四关。又建有市坊、桥梁、酒馆、乐棚等政治、经济、交通、医药、文化、娱乐等各方面的设施。同时还注意发展学校教育，改迁校址，并增设学校。二是兴修水利。保州原来的井水又苦又咸，而满城之东的鸡距泉和一亩泉甘甜可口，适于饮用。张柔组织人开挖新渠，把鸡距泉和一亩泉二水引入西城，再绕经东城分成两个支流，然后将两流汇合由小北门流出城外。同时在城郊引入蒲水，开辟稻田，河流之上“十里一起闸”，以方便水上往来和农田灌溉。水利工程提供了充足的水源，不但解决了居民吃水的难题，而且带动了保州的美化，城内建起了四座园林——寿春园、芳润园、种香园、雪香园，其中雪香园是由唐代的临漪亭扩建而成，经历代修建，园内亭台楼阁相映，碧波荡漾，荷花满塘，清丽雅观，后来成为帝王的行宫、官衙和书院，这就是遗存到现在的全国十大名园之一“古莲花池”。三是召集流民安居。由于战乱，保州城内居民很少，张柔“以仁政招集散徒”，帮助居无定所的流民建房舍，让百姓安居乐业，教百姓种植桑枣；采取通商惠公改革，发展和振兴商业，百姓逐渐富裕起来，保州城里又恢复了往日的繁华。

重建后的保州城规模空前，功能齐全。曾经破败荒芜的旧保州“楼观相望，陂池映带，若图画然，遂为燕南一大都会”，奠定了保定城基本格局。

元太宗四年（1232）蒙古与南宋结盟攻打金国。张柔参加伐金，他对部众说：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者。自今以往，非与敌战，誓不杀也。”围攻汴京时，张柔单骑陷阵，所向披靡，四进四出，金军不能抵挡。元太宗五年（1233）正月，张柔攻入汴京，他不要金帛，唯独取走《金实录》和秘府图书，后来全部捐献给朝廷，成为元朝编修《金史》的重要史料。张柔非常重视人才和图书，四处访求乡曲耆德之人及燕赵故族十余家，护送北归。史称张柔“读书略知大义”，虽身在行伍，却“乐与知书人语”。金哀宗不得已放弃了汴京，仓皇逃往汝南。很快，汝南就在张柔与宋将孟珙的两面夹攻之下陷落，哀宗自杀。攻下汝南后，蒙军有一小校绑数十人准备去处死，张柔发现其中一人气度非凡，一问竟是金国的状元王鹗，便以礼相待，派人将其送回保州，后来王鹗官拜元朝翰林学士兼国史院编修官，为元朝用汉儒、行汉法作出很大贡献。金亡后，张柔入朝，元太宗为表彰他的战功，授以金虎符，升为军民万户之职。

元太宗七年（1235）十月，张柔随皇子阔出进攻宋军驻守的枣阳，张柔夺外城并绕至敌后,大败宋军，斩其将校军官十三人。后与诸军会师夺取光州，进取黄州，破三山寨，在大湖中缴获战舰，乘舰沿江而下，直抵黄州城西北角。二更时分，宋军袭营，张柔早有防备，中途伏击，俘虏宋军数百人，江中溺死无数。元军攻黄州东门，城上箭如雨下，张柔率敢死队冲击，挥戈大呼，所向无敌。宋军大恐，请求和谈，张柔方才退军。

元太宗九年（1237）张柔等受命率兵南下伐宋，一路之上所向披靡。大元帅察罕率元军攻打滁州（治今安徽滁州）受阻，打算放弃进攻，张柔请命带兵攻打滁州。在两军对垒之时，张柔连人带马被拽入宋军阵地，鼻子也被打破，他不顾伤痛，重新披挂再次冲入敌阵。战斗持续到夜晚，最后张柔率数十精兵登城，占领滁州。1240至1242年间，张柔帅蒙军进略安丰（今安徽寿春）、和州（今安徽和县）、滁州、扬州等地，给南宋造成了沉重的打击。

元宪宗四年（1254），他奉命移镇亳州。在这里“葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时”。并修复孔子庙，设学授徒。元宪宗九年（1259），蒙古伐宋，张柔列于中军，从忽必烈渡江，进攻鄂州（今湖北武昌）。三个多月后未能攻下该城，张柔只得戍兵白鹿矶，以作久驻之计。

中统元年（1260），忽必烈称帝，张柔被召还京师，守卫大都。中统二年（1261），张柔献出自己保存的《金实录》，并奏请致仕还乡，忽必烈准其请，封为安肃公，令其第八子张弘略袭其职。至元二年（1266），加封荣禄大夫，判行工部事，负责营建大都事务。至元四年（1267），晋封蔡国公。至元五年（1268）张柔病逝，葬于满城，卒年79岁，元世祖忽必烈赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥“武康”。元延祐五年（1318），又加封汝南王，谥“忠武”。

张柔墓位于满城县西北7.5公里岗头村月明山下，2006年5月25日被列为全国重点文物保护单位

历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》：

保定升县为州，州仍以“保”名，县则复清苑之号，且置顺天节度一军。位北岳太行诸山，东鹿走辽碣，盘礴偃蹇，挟大川以入于渤海，而保州居襟抱之下，壁垒祟峻，民物繁夥，辇毂而南，最为雄镇。贞祐初，中夏受兵，遂例有复隍之变。今万户张侯德刚聚集范阳张氏家族千家成立顺天军之初起定兴也，初保州北岳太行西山之东流埚，隶属师兄金经略使苗道润公升任张柔为定兴县令，青沧防御使，大兴府事，累功至永定军节度使，权元帅右都监，骠骑将军，昭毅大将军，苗道润公为其副贾瑀所暗害，张柔候慷慨激昂奋勇发愿为苗公复仇，期必报诛贾瑀，苗道润会麾下何伯祥献苗公金符印节，兵将即推张柔侯为师长。事闻定兴。戊寅五月，以张柔侯留守金中都行元帅府事，太祖成吉思汗为父复仇帅领蒙古国骑兵南征金中都，金帝弃国捐城南逃迁汴梁开封，成吉思汗由紫荆关而下，张柔侯率所部，陈于狼牙岭，马跌前蹄被为所执，木华黎大帅以张柔侯肮脏无所屈，忠孝结翊义而释之，且成吉思汗爱惜张柔忠厚侠义官复旧职为镇国上将军拔督，张柔侯招降其它旁郡，威信并著，遂攻下雄州、易州、雄安、保州等诸州，张柔留守兵戍满城。北岳太行西山豪杰张柔，皆授印号为部曲，兵势大振。张柔觉得满城隘狭，有不能容者，张柔堪测北控三关南辖九省军幾重地保州，岁丁亥，张柔乃移兵顺天，以遏信安行剽之党。时顺天为战乱芜城者十五年矣！张柔侯起庙堂建立使张宅之故基，各副将留居之，随为贼寇水军所焚。张柔侯曰：“盗贼所以来，揣我无建造保州城意愿固志耳。张柔命令兵将建筑庙堂复成，吾且不归矣”。于是张柔命令女婿何伯祥建立前先锋营、左营为联襟乔惟忠、右营为副将贾辅、张柔居中翼共四营，以安定战士，张柔规划设置建总督衙暑，行建顺天幕府，随然保州荒秽中，张柔带着兵将披荆斬棘，收拾瓦砾，张柔帅领兵将全力以营建保州城为事业。

张柔适衣冠北渡，张柔得岳父大名府毛居节毛正卿精通堪舆学，知其材干强敏，足任倚办，设置总督衙署，为建顺天幕府，设计议官，兼领军民众役工匠。张柔侯精心设计亲手授权，具有成算，毛正卿喜悦女婿张柔于远见卓知，辛苦劳累不言疲倦，张柔儒释道堪舆等文化底蕴既展，张柔建造保州城百废且兴。继承张载祖德程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平时愿，保州民众以井泉咸卤，不可饮食为病。张柔寻访堪测满城之东有南北泉，南曰“鸡距泉”，以形似言；北曰“一亩泉”，以轮广言。“宋十八塘泺”发源于此。二泉合流，由城外濠出为减水口，张柔侯顾而叹曰：“水限吾保州跬步间耳！奇货可居，乃弃之空虚无用之地，吾能指使之”。则井泉有甘洌之变，沟浍流恶，又余波之所及也。张柔乃度地之势，开凿作为新渠，凿西城以入水，水循市东行，由古清苑几百举武而北，别为东流，垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中十之四，渊绵舒徐，青绿弥望，为柳塘，为西溪，为南湖，为北潭，为云

由古清苑几百举武而北，张柔开凿保州沟渠别为东流，垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中十之四，渊绵舒徐，青绿弥望，建为柳塘，建为西溪，建为南湖，建为北潭，建为云锦口。当夏秋之交，荷花芰荷如绣，莲花水禽容与，飞鸣上下，若与游人共乐而不能去，游客舟行其中，投网可以得鱼，风雨鞍马间，令人渺然，有吴儿洲渚之想。

由是张柔营建保州留守兵戌军备以甲乙次第之，则张柔营造保州城建筑公私分明，张柔设置路为北总督衙暑，张柔出资建设为路南自己私宅，宅为张柔侯所居，工匠材料皆不出资于官银而张柔自己出资也，兵役民夫则以张柔奉旨南征金国降服兵卒匠徒为之。张柔设至自己别第雪香园悉然为建藏经楼楼藏书几十万卷得名万卷楼书院也，。

因张柔建造保塞故堞而为之，位置高敞，蹬楼可以尽观保州之胜景也，西望郎牙山，如见北岳太行山吴岳于汧水之上，青壁千仞，颜行而前，肩骈指比，历历可数。浓浓复露，变化百出，信任为燕赵之奇观也。张柔建为驿站社舍，路北建为副将佐副都联襟乔惟忠诸第，右副都贾辅第，建为经典历史司，建为军需仓库，建为刍藁场，建为商业税务所，建为祗供所，建为医药局，建为传舍媛室，建为军马院。建保州城市陌纡乡曲者，张柔侯军纪严明所甚惩恶扬善，必裁正之。张柔建为金银财宝香油素食馆等作坊十处，增建于旧者七：曰：鸡距泉和一亩泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文；建为护城桥十座，而张柔建起保州城楼者四座曰：西城日来青楼，北曰浮空楼，南曰薰风楼，东曰分潮楼；建为水门二座：西曰：通津，北曰：朝宗；张柔建为谯楼四座曰：北曰：拱极，南曰：蠡吾，西曰：常山，东曰：竭石；

张柔建为老子孔子庙学一座，张柔增建筑庙堂庑，张柔弘扬中华儒释道三信其初；张柔建为佛宇十五座曰：棲隐寺、鸿福寺、天宁寺、兴国寺、志法寺、洪济寺、报恩寺、普济寺、大云寺、崇严寺、天王寺、兴福寺、清安寺、净土寺、永宁寺。张柔出资建造大悲阁一座。由张柔建造棲隐寺而下，张柔创新寺院者四座，而张柔复建寺院十一座复其旧。

张柔规划设制保州城宏伟壮丽，初若不经毁者，独大悲阁出张柔侯新意创建，尤为殊胜，金碧娴然，高出空际，唯燕赵中仁王候佛坛成于国力，可等而上之耳。

张柔建为道院十一座曰：

神霄宫、天庆宫、清宁宫、洞元宫、玄武观、全真观、朝元观、玄真观、清云观、朝真观、得一观，张柔创建新道观者九座，而张柔复建道观其旧者二座；

张柔建为神祠四座曰：三皇庙、岱宗庙、武安庙、城隍庙；

张柔建为酒馆二座曰：浮香、金台；

张柔建造楼亭榭皆水中。

张柔建为戏楼音乐棚二；

张柔为四位夫人各建园林园囿者四座：西曰：种香园为毛氏夫人居住负责军需供应，北曰：芳润园靖氏夫人居住，南曰：雪香园为马氏夫人育二子张弘略和张弘范居住（今古莲花池），张柔继承弘扬高祖张良、张浩子张宇、张华、张天师张道陵、燕国公张说书院和张载程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平而建造万卷楼书院，救护元好问、赵复、敬炫、巎巎、杨惟中、王鄂、王槃、郝经等五十多位儒士，保护收《金实录秘府图书等书籍几十万卷。

东曰：寿春园为李氏夫人居住。

张柔在保州城内外为水矻者四座。张柔规划水既出朝宗门，又将引蒲水，张柔为稻田于西南陂，乃合九龙之末流，患其浅漫而不能载舟也，为之十里下起闸，以便往来，每闸所在，亦皆有灌溉之利焉。

张柔设置保州城居既有定属，即听从民众建筑屋城四关，张柔以恢复保州汉制，近而张柔规划保州城四郊沟渠周泊千里，完成保州聚会种植桑蚕丝枣树艺之事。人有定数，岁有成课，属吏实任其责，揽辔问涂，驳驳乎齐鲁之富矣！

庚戌秋七月，大江南北文人儒士余过顺天张柔幕府，张柔联襟保州副元帅乔惟忠和贾辅良将辅佐授信张柔侯经度之事，请刻记之于石，曰：“始吾张柔后出资建造保州城无寸甓尺楹之旧材，而吾张柔侯决心顺应天命顺应民意为天地立心，为生民立命，为王圣立觉学，为万世开太平鼎立宏愿之，民众则顺应张柔新造保州城而未集，贼寇则暂溃而复合，以战以守，日不暇给。自常情度之，不牵于道旁筑舍之惑，则必安于聚庐託处之陋矣。张柔侯仁义礼智信以继承张说和张说祖德程朱理学三界唯识万法唯心，为天地立心，为生民立命，为王圣立绝学，为万世开太平，张柔忠孝结翊仁义礼理志信以立懦学，信任以一异，文治武功智勇双全以继乘祖德时，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人教授奇门盾甲九天玄女天书兵法和堪舆技合力并建保州城也，故张柔智慧超能事办功倍之，颖宝脱属，如此安肃公荣禄大夫，张柔建立保州城市，营建民众居室，继承前人张良和张说书院良政，张柔救护五十多名儒士，远见卓识保护收藏于儒释道历史等学经典，于为修续编辑国史储存资料，于后世文人儒士歌诵音咏，于张柔救护《金石录秘府图书》者多，今属儒士们笔于教导其十二子十女也，其有意立国立民乎？。”

予因为言：“自予来张柔侠义豪强威镇河朔，雅闻张柔侯圣名。众人谓其张柔文治武功志愿赡养，可为当代张柔侯伯之冠也，起行阵间，不十五年，獲取太祖成吉思汗赐授保州万户侯，赐授金虎符，如探囊中物。张柔候南征金国统城三十座，皇帝制诏张柔以保州为顺天府，特别自为一道，并北控三关、南辖九省军幾重地也，陕西、汴梁、洛阳、淮南、泗洲之重。副将辅佐张柔皆联襟乔惟忠孝先，而皇帝陛下赐授张柔金银符者十数人。光大环宇威震天耀，当世元朝文臣武将莫及。夫，佩服金紫，秉承节钺，书记旃常，著名锤鼎，古人之所重。奔驰角逐，筋骨疲力，涸有不敢望望者，张柔侯则顾盼生辉频道呻吟而得之。况乎张柔候堪舆土木奇门盾甲堪舆风水学之计，宏力有可成者，岂不知道游刃有余恢复汉制恢复汉法有余地哉！千古稀有之，侠义豪强可爱以作大气，坚强可以立志。唯张柔侠义豪强也，故张柔候敢举手擎天下，保州战乱之已废，唯张柔候功坚立志建筑也，故张柔候能成天下无双之至难。非张柔侯何以当之？是可大书特书也已。虽然张柔候端正本清源者必以张公侠义豪强建正其末，谨始者必以张柔善良忠武其后，张柔侯，人民赞叹侠义豪杰也。顾岂以保州城垣山池滹沱，空大茂之林以为楹，尽抱阳山圣教寺之石以为础张柔恢复建造高祖张说书院，然后为快欤！吾意其张柔候必备以内行程朱理学次第之智，移居保州之以利物建造，作室之志，充之以立国史政。宽度庸君调理以资源垦闢，薄征集敛以开国勋业单元扶贫，黜开国元勋功德鼎利益国以为忠厚老实为基本，尚武尊文崇儒以变张氏家风景俗，率智轻松读诵经典以致忠孝仁爱，崇儒尚武俭洁朴素以厚德载物智养后代子孙福德也。盖张柔公廉政清净之化身，致君臣敬爱利益之实。于是乎张公本色也。张柔予虽老矣，如获兄有其成足，元好问尚能为张柔侯屡次特书之”。（资料来源：李修生主编《全元文》第一册，第369页，江苏古籍出版社1998年出版。

《元朝名臣事略》顺天府万户侯张柔家族！（一）

　　○万户张忠武王（柔）

　　万户张忠武王

　　卷六之三

　　王名柔，字德刚，易州定兴人。金季累迁中都留守、行元帅府事。国兵至，被执，授河北东西等路都元帅。金亡，入觐，遂迁万户，将兵伐宋。中统三年，以年老乞致仕，封安肃公。至元三年，城大都，起判行工部事，进封蔡国公。五年，薨，年七十九。

　　公少倜傥不羁，读书略通大意，工骑射，尚气节，喜游侠。金贞佑间，河朔扰攘，土寇蜂起，公聚族党数千家，壁西山东流埚，选壮士，团结队伍以自卫，远近惮之，莫敢犯。以功授定兴令，累迁清州防御使。中都路经略使苗道润表其材，加昭勇大将军，遥领永定军节度使，权元帅右都监，行元帅府事。兴定初，道润为其副贾瑀所害，瑀不自安，遣使者以好辞告公曰：「吾得除道润，以君正直不以兵力党恶人故也。」公怒叱使者还白瑀曰：「汝贼吾所事，不即送死，乃敢以此言相戏耶！」遂檄召道润部曲，会易水之军市川，告以复雠之意，众因罗拜，推公为长。事闻，迁中京留守，兼知大兴府事，时戊寅夏五月也，公年二十有九。【王文忠公撰神道碑。　又陵川文集云：初，中都经略使苗道润，与其副贾瑀有隙，一日，从数骑出，瑀伏甲射之，颠于道左，从者骇散。有何伯祥者，独下掖之，道润懑绝，不能乘。伏发前突，伯祥奋枪大呼，杀数人，贼乃遯去。遂取道润所佩金虎符以出令，疾足间道闻诸朝。乃命易水公靖安民代道润，伯祥因事之。是岁兴定元年也。明年，靖公卒，伯祥以符节归公。】

　　方会兵攻瑀，而国朝大军出紫荆关，遂率所部战于狼牙岭，马跌被执，见主帅立而不跪，左右强之。公叱曰：「彼帅也，吾亦帅也，大丈夫死即死，终不偷生为它人屈！」帅壮而释之。其散卒稍稍来集，主帅恐公为变，质二亲于燕，公叹曰：「吾受国厚恩，不意猖獗至此。顾忠孝不两立，姑为二亲屈。」遂委质焉。未几，复旧职，建斾而南，下雄、易、安、保诸州。然犹不忘道润之冤，必欲诛瑀，而瑀据孔山台，拒命自若，遂攻之。台无井泉，汲山下，公先断其汲道，瑀乃降。公缚瑀，剖心以祭道润，时人义之。【王文康公撰墓志。】

　　戊寅冬，徙治满城。城小而缺，真定帅武仙会真定、深、冀兵数万来攻，【会真定深冀兵数万来攻　「真定」原作「镇定」，据金史卷二五地理志、元史卷八五地理志改。下同。】适令军出，帐下才数百人，公以老弱妇女乘城，帅壮士突出敌后，毁其攻具。且策其师老而怠，从数骑策马挟槊大呼入围，敌皆披靡。复使缘山张旗帜，声言救至，曳柴扬尘鼓噪以进。敌大溃，追击，遗尸数十里。乘胜攻完州，下之。【州倅甄全慷慨就戮，公义而释之，升为守。】祁阳、曲阳等帅皆来降，遂围中山。仙遣其将葛铁枪来救，战于新乐，飞矢中公颔，落其二齿，公拔矢以战，大破之，斩首数千级。仙犹畜憾，遣藁城令刘成将兵来侵，公生获成而复纵之。【墓志。】

　　己卯秋八月，南掠地至皷城，单骑入城，谕以祸福，鼓遂降。进攻深泽、宁晋诸县，皆下之。由是深、冀以北、真定以东三十余城，莫不听命，缘山反侧鹿儿、和和、野狸、狼山诸砦，相继望风纳款。公之威名震河朔矣。【墓志。】

　　初，公在乡里，闻贾瑀以军三千掠其境，当馈而起，潜入行间，伺其行及半，奋踊大呼，多所杀伤，众疑其有伏，委仗而遁。信安张甫亦尝以数千人围之，时全军悉出，所留无几，公三分之，更番接战。甫与公相闻而不识也，因问：「张君安在？」公绐应曰：「适出且还，我曹卒隶耳。」甫惧乃退。保定王子昌阻水为固，它将莫敢近，公冒险径渡，出其不意，生擒之以归。其勇略类如此。【滹南王公撰勋德碑。】

　　邻境帅仆散张哥者，素与公不相能，既而为麾下所杀，公闻之曰：「彼虽有过，然长上也。奈何擅杀之！」卒穷其主名，斩首以徇。【神道碑。】

　　丁亥春，以满城地隘不能容众，乃移镇于保。保当南北之冲，乱后荒空者十余年。公乃刬荆榛，立市井，通商贩，招流亡，不数年，官府第舍奂然一新。向者，井泉咸卤，不可饮食，遂引鸡距、一亩二泉，凿城门而入，疏为长河，以流秽浊。楼观相望，陂池映带，若图画然，遂为燕南一大都会。【墓志。】

　　初，州之庙学在保塞故堙之北，及公开府，则夹两阛阓，嚣然坌哄，殆非清庙居神之所。遂于东南得爽垲地，谋迁神居，鸠工赋役，殿庑一新，讲肄之舍，庖藏之所，以次具举，高广其旧几于倍蓰。又为奎文楼于南，凿璧水于西。岁戊午春，告成，迎神于庙，释奠以落之。【陵川文集。】

　　壬辰，天兵渡河。明年，汴降，诸将争取金缯，公独入史馆，收金实录、秘府图书，仍访求乡曲耆旧、望族十余家，若高户部夔，李都运特立，赵礼部三子贽、克刚、克基，杨翰林子恕、壻贾庭扬，护送北归。其薄汴梁，蹙归德，陷汝南，攻徐、邳，公莫不身先士卒，横槊转鬪，大小数十战，未尝败衄。【墓志。　又遗山元公撰勋德第二碑云：京城之役，守者屡出接战，我军不能前，公跃马横戈而出，大呼诸帅，即驰入阵中，呼声所及，无不披靡。汝南之役，金兵阵于南门外，决死战，宋兵瞻望不进。公率步卒二十余，涉水入阵，莫有当其锋者。徐州之役，攻久不下，宋人出战，公率死士五十人逆击之，敌退走，明日急攻，城随陷，论功第一。邳州之役，诸军筑垒，环其外，城中危迫，溃围而出，望见公旗帜，即犯别帅军，公率兵救之，又犯一军，公复救之，敌竟败，而诸军赖之以全。】

　　甲午，入觐，上劳之，历数战勋曰：「某军之胜，汝之功也；某州之拔，又汝之功也。」如亲见之，乃论功行赏，升万户，易金虎符。公于江、淮遇战，辄颖脱深入，斩将刈旗，折馘执俘而出。【墓志。　又勋德碑云：枣阳之役，公夺外城据之，城中人启南门出，诸军为木栅御之，公绕出其后，敌大溃。曹武之役，公出其不意，度九里关，宋兵觉，由西山翼而下，我军方休，猝为所围，公单骑突围而出，遂屯曹武北长封岭，缘山保聚皆攻下之，斩宋统制官十三人。黄州之役，州西有大湖，与江通流，公攻下之，得战舰万艘，顺流而下，循江接战十日，乃至城下，宋水陆并进，我军合攻之，不战而溃，州东门御备甚坚，公率死士，奋戈而入，守者请和，乃班师。滁州之役，公率锐卒先登，城遂拔。】

　　己亥，诏公以本官节制河南路兵马。初，乙未、丙申间，诸道所统，仍金之旧，保居燕、赵之交，分隶无几。辛丑，特诏还之，升州为府，锡名曰顺天，别作一道，赐御衣数袭、尚厩马百、所乘大宛名马二。【墓志。】

　　大河自汴已失堤障，南放分流为三，杞为中潬，南接涡、涣，东连淮、海，浩瀚无际。宋人恃舟楫之利，驻亳、泗，【驻亳泗　「亳」原作「毫」，据清钞本、畿辅本及元史卷一四七本传改。】犯汴、洛，以窥河南。大帅察罕以公威名素为敌人所畏，奏公揔诸军镇杞。公乃相地形以杀水势，筑为连城，分戍战士，结浮梁以通往来，远斥候以防冲突。津要既固，奸谋坐折，濒河居民始得耕稼矣。久之，移镇亳社。亳去杞又五百里，四面皆黄流，非舟楫莫能至。公至之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时。宋人睨视莫敢犯。【墓志。】己未，扈从渡江。十一月，奉旨总领蒙古、汉军城白鹿矶。公别遣将掠地千里，南至潭州。庚申二月，还自江上。【墓志。】

　　公气貌雄毅，御军严整，号令所及，将士凛然，恩信素厚，赏罚分明，旌麾所指，士争前死，敌莫敢反顾。故所向有功，前无坚阵。【神道碑。】

　　公将南渡也，语于众曰：「吾战争二十年，杀人多矣，宁无冤滥？自今非对垒不复杀。」卒如其言。遇他将俘囚将被戮者，亦曲为劝谕而活之。降人亲属散落他所，则百方购求，必得而后已，或求于我，亦未尝不与也。【勋德碑。】

　　军兴以来，贫人或有所假贷，势家出子钱要利，如羊生羔，岁辄倍之，往往卖田宅、鬻妻子不能偿。公与真定史侯奏乞民间子钱，至倍而止，不得展转滋胤，朝廷从之【神道碑。】

　　公性喜宾客，每闲暇，辄引士大夫与之谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。 【 神道碑。】

　　公尝以家人数千口，出为齐民。高阳公张甫、元帅牛显之徒，皆尝与公为敌，既殁，其妻子流离不能自存，公皆厚加收恤。其周急济困之义，皆毅然为之。【墓志。】。

《元朝名臣事略》顺天府万户侯张柔家族！（二）

○元帅张献武王（弘范）

　　元帅张献武王

　　卷六之四

　　王名弘范，字仲畴，万户忠武王第九子。初，代其兄摄顺天府事。中统三年，授行军总管，从征李璮。至元改元，授顺天路总管。移守大名。六年，兵围襄阳，授益都行军万户。改亳州万户。宋亡，拜江东道宣慰使。请逐益、卫两王，遂拜蒙古、汉军都元帅。十六年冬，岭海平，入觐。十七年，卒，年四十三。

　　王年二十余，其兄顺天府总管弘略上计行朝，留摄其府事，吏民服其明决。时内附甫定，蒙古军所过辄为暴，王曰：「国朝自有法制，我奉行之。」执暴者决以杖，入其境无敢犯者。顺天者故保州，以忠武故升府，名后有所避，又改今名曰保定云。【蜀部虞公撰庙堂碑。】

　　中统三年，李璮叛济南，亲王哈必赤、丞相史天泽帅诸军讨之，以王为行军总管，且行，请毡帐于忠武，忠武曰：「汝欲即安耶？」不与。乃命之曰：「璮违天必败，汝勉之。虽然，璮剧贼也，围城勿避险地，险则己无懈心，兵必致死。主者虑其险，苟有来犯，必赴救，可以立功。汝必勉之。」【汝必勉之　「必」道园学古录卷一四淮阳献武王庙堂之碑作「则」。】及围城，王军城西，璮出军突诸将，独不向王军，王曰：「吾固受教矣。我易受攻而彼不至，谓我弗悟也。」乃筑长垒，内伏甲而外为壕，开东门以待。夜浚其壕加广，璮不知也。明日，果拥飞桥来攻，桥不足踰壕，军陷，其得陵壕者，突入垒门，遇伏皆死，降两贼将。璮詟遂败死。论功王最多。忠武闻之曰：「真吾子也。」或言于朝曰：「璮所以得为乱者，尽专兵民之权故也。」以此间诸侯，诸侯果不自安，遂罢其子弟之在官者，王亦例解总管。【庙堂碑。】

　　至元二年，移守大名。未上，微服行民间，察其所患苦，见仓吏收民租，视所当输倍蓰，怨言载道。明日视事，首取而治之，民大悦。是岁，大水，庐舍且尽，租税无从出，王辄免之，计相以专擅罪王，王请入见，奏曰：「臣以为朝廷储小仓，不若储之大仓，非擅免也。」上曰：「何说也？」王曰：「岁以水不收，而必责之民，府仓虽实，而民死亡尽，明年租将安出？活其民，使均足于家，岁取有恒，非陛下府库乎！此所谓大仓也。」上曰：「知体，其勿问。」【庙堂碑。】

　　六年，大括诸道兵，益围宋襄阳。益都兵，璮所教也，号勇悍难制，度诸帅无足统之者，乃以王为益都淄莱等路行军万户。丞相伯颜命王军鹿门，断粮道，绝郢、复之援。主者曰：「鹿门有张九，汉水以东无虑矣。」于是，王言于丞相曰：「今规取襄阳，周于围而缓于攻者，计待其自毙乎？然而夏贵乘江涨送衣粮入城，我无御之者。而江陵、归、峡行旅休卒，道出襄阳南者相继也，宁有自毙之时乎！若筑万山以断其西，立栅灌子滩以绝其东，则庶几毙之之道也。」奏用其言，因移王军万山，令严恒无懈意。一日，出东门与诸将较射，大出敌兵猝薄城，诸将曰：「彼众我寡，请婴城自守。」王曰：「嘻，我与诸军在此何事，敌至将不战耶？敢言退者死！」即被甲上马横戈立，遣偏将李庭当其前，他将将六百人攻其后，亲率二百骑为长阵敌之，步阵间陈而待。王下令曰：「闻鼓皆进击，未皷勿动。」敌麾众入阵，我不为动，至再且却，王曰：「彼再进再却，气衰矣！」鼓之，前后奋击，宋师大败，得奔还者无几。【庙堂碑。】

　　八年，筑一字城，进逼襄阳。破樊城外郛。九年，命攻樊城，流矢中王肘，王束创见主帅曰：「襄在江南，樊在江北，我陆攻樊，则襄出舟师来救，终不可取。若截江道，断救兵，水陆夹攻之，则樊必破，而襄亦下矣。」从之。明日，复出率锐卒先登，遂拔樊。襄阳降，以宋将吕文焕入觐。上嘉之，有锦衣、白金、宝鞍之赐，将校行赏有差。【庙堂碑。】

　　十一年，丞相伯颜帅师伐宋，命王率左部诸军循汉江，东略郢而南。十二月，攻武矶堡，取之。大兵渡江，王为先驱。宋相贾似道以其师军芜湖，其帅孙虎臣军丁家洲。王转战而前，【王转战而前　「王」字原脱，据上引道园学古录补。又，宋相贾似道军芜湖以下事在至元十二年，下文之「十二年」当移置「宋相」前。】大兵继之，贾似道师溃。王前行宣布威德，所过降下，师次建康。上遣使谕丞相毋轻敌贪进，其少驻以待。王进说曰：「圣恩待士卒诚厚，今敌已夺气，亡在旦夕，过自迂缓，【过自迂缓　「缓」原作「绝」，据聚珍本及上引道园学古录改。】资敌得为计，非策也。将军治阃外，急缓之宜难制以渝度，乘破竹之势，取之无遗策矣。」丞相然之，即日自驰驿至上前，面论形势，得旨进师。【庙堂碑。】

　　十二年，师次瓜洲，分兵立栅，夺其要害守之。扬州都统姜才者，宋之名将也，所统士有部落种人，自为一军，劲悍善战，至是以二万人出扬子桥，都元帅阿朮与王当之，两军夹水而陈。王以十三骑绝渡冲之，阵坚不动，王引却以诱之，其骁将本回纥人，铠仗甚异，跃马出众，奋大刀直前趣王，王还辔反迎刺之，应手顿殪马下，立阵者同口驩叫，震动天地。而敌人亦不觉失声，遂溃走，追杀转至城南门，斩首万余级，其自相蹂践与陷壕水溺死几尽，比得入城十无一矣。王素善槊，此战众尤服其奇隽焉。于是宋将张世杰、孙虎臣悉其国力，率水军阵于焦山南北，将致死于我。我师合击之，兵交，王之一军横冲其旁，宋师大败。宋自是不复能军矣。追奔于圌山之东，王夺其战舰八十，俘馘以千数。上功，改亳州万户，赐名拔突云。【庙堂碑。】

　　是年冬，丞相伯颜次临安之长安镇，中书左丞董公文炳左出京口，由海道会之，王亦将兵而左，师次宋郊。丞相遣使约降宋主，宋主幼，其大臣难于削号称臣，请以伯侄为礼，往返未决。王将命入城，数其柄臣之罪而诘之，遂屈服，竟取降表来上。【庙堂碑。】

　　宋亡，其主既归朝，而十三年浙东又叛，王力疾讨之。师次台州，遣人持书往谕，守将杀使焚书，我师怒拔之。众请屠城，王不许，诛其首祸者而已，台民至于今感之。【庙堂碑。】

　　十四年，拜江东宣慰使。其民新脱锋镝，王抚安之，期月境内称治。 【 庙堂碑。】

　　十五年，王入觐，请于上曰：「宋主既降，而其将张世杰奉其庶兄益王昰与弟广王昺南奔，既立昰于闽而卒，又立昺于海上，宜致讨焉。」乃拜蒙古、汉军都元帅以行，陛辞奏曰：「国朝之制，无汉人典蒙古军者。臣汉人，恐乖节度，猝难成功。愿得亲信蒙古大臣与俱。」上曰：「尔忆而父与察罕之事乎？其破安丰也，汝父欲留兵守之，察罕不肯，师既南，而城复为宋有，进退几失据，汝父至不胜其悔恨也。由委任不专，今岂可使汝复有汝父之悔乎。尚能以汝父宣力国家之心为心，则予汝嘉。今付汝大事，勖之哉！」面赐锦衣、玉带，又辞曰：「遗爝未息，延命海渚，奉词远征，无所事于衣带也。苟以剑甲为赐，则臣也得以仗国威灵，率不听命者，则臣得其职矣。」上壮之，出尚方宝剑、名甲，听自择其善者。既拜赐，又谕之曰：「剑，汝副也，有不用命者，以此处之。」且行，荐李恒为己贰，从之。至扬州，选将校，发水陆之师二万，分道南征。以弟弘正为先锋，戒之曰：「汝以骁勇见选，非私汝也。军法重，我不敢以私挠公。汝慎之。」弘正所向克捷。王进攻三江寨，寨据隘乘高，不可近，乃连兵环之，寨中惧，人持满以待。王下令下马治朝食，若将持久者。持满者疑，不敢动，而它寨不虞也。忽麾军连拔数寨，【忽麾军连拔数寨　「忽」原作「忿」，清钞本、聚珍本均作「忽」，明钞本校作「忽」，与上引道园学古录合，今据改。】回捣三江，尽拔之。至漳州，亲攻其东门，命将佐攻南门、西门，敌应之，乃乘虚入其北门，破之。鲍浦寨南濒海，王曰：「陆攻之必走海。」令弘正围以骑，它将攻其南门，又拔之。海濒之郡，若潮若惠皆团结盘互，王威声所至，恩信济之，无不内附。【庙堂碑。】

　　十六年正月庚戌，由潮阳港乘舟入海道，至甲子门，获宋斥候将都统刘青、顾凯，乃知广王所在。辛酉，至崖山。而它将自外省调至者，虽隶所部，然侪视不相下，有骄蹇意，几敢违其号令，王以军法斩其最甚者一人，众皆慑服听命。时宋人侨居海中，环列千余艘碇之，建楼橹其上，隐然坚壁也。王引舟师当之，然其地两山东西对立，其北浅，舟胶不可进。我师由山之东转而南入大洋，始得与之薄，又出骑兵断其汲路，烧其宫室，而宋益困蹙无所容矣。世杰有甥韩在王军中，三使招世杰，世杰不从。甲戌，恒自广州至，舟小，更授以二海战船，守北面。二月癸未，我师将战，或请以炮攻之，王曰：「火起则舟散，不如战也。」明日，四分其军，分处其东南北三面，王自将一军相去里许，下令曰：「宋舟西舣崖山，潮至必东遁，急攻之，勿令得去，闻吾乐作乃战，违令者斩。」先麾北面一军乘潮而战，不克，李恒等顺潮退。乐作，宋人以为且宴，少懈，王舟犯其前，南众继之。王命高构战楼于舟尾，以布障之，命军士负盾而伏，令之曰：「闻金声起战，先金而妄动者死。」敌矢傅我舟如猬，伏盾者不动。舟将接，鸣金撤障，弧弩火石交作，顷刻并破七舟，宋师大溃。宋臣以其主广王赴水死，获其符玺印章。张世杰北突吾军而遁，令李恒追至大洋，不及。世杰走未至交趾，风坏舟，与将士尽溺死。于是岭海悉平，宋无遗蘖矣。磨崖山之阳，纪功而还。【庙堂碑。　又牧庵撰左丞李恒庙碑云：宋幼主出降，其将相陈宜中、

《元朝名臣事略》顺天府万户侯张柔家族！（三）

【庙堂碑。　又牧庵撰左丞李恒庙碑云：宋幼主出降，其将相陈宜中、张世杰扶益王昰、卫王昺浮海趍福，立益王，元以景炎，闽、广诸州应者十五，郡县豪杰亦争起兵。公出定反地，大破吴浚军十万南丰，浚走如张文虎，复合兵十万，又破之，兜港伏尸三十里。浚走，合其相文天祥瑞金，又大破之。天祥走据汀，别将孔遵穷追，并破赵孟瀯军，复其州而还。天祥复陷汀，行收兵出兴国，又击走之，追四百里，及之空坑，降其众二十万，禽赵时赏以下文武将吏数百人。益王殂，庙以端宗。世杰复立卫王，元以祥兴，移栅海中崖山，近去潮、广治四百里。公进复梅、循、英德与广之清远，走王道夫，击凌震海上，获船三百艘，禽将吏宋迈以下二百人。又破其余军茭塘。江淮省亦遣都元帅张弘范至自漳，与共围崖山。势计穷蹙，度不能国，资政陆秀夫抱卫王蹈海死，获其金玺，其将吏死焚溺者十万余人。翟国秀、凌震皆降，世杰遁去，风坏舟，死海陵港，南海平。】

　　十月，入朝，赐宴内殿，慰劳良厚。然王以瘴疠疾作矣，上命尚医护视，日以状闻，遣近侍临议用药，曰：「吾有国事待其谋画，必尽伎速愈之。」敕卫士坐其门，曰：「九拔都病甚矣，非必不可不见者，宣诏止之可也。」疾革，沐浴易衣冠，俾左右扶至中庭，面阙再拜，返居室，酌酒作乐，与亲戚宾客为别，遗言毋厚葬。出南征时赐剑与甲，以畀嗣子珪曰：「汝父以是立功，其佩服毋忘。」语竟，端坐而薨。【庙堂碑。】

　　王素敏悟，喜读书，过目辄识大义，歌诗尤慷慨。身长七尺，修髯如画。机明气锐，言辨捷出，勇略绝人。轻财下士，拔材于众，己不以为惠。尚气节，敦信义，与人交，久而益敬，刚直自将，不为势位所屈，虽临之以威，而辞气洒落，理辩愈明。初，丞相伯颜至建康，大会诸将，出库金行赏，而王后至，丞相曰：「祖宗之法，凡以军事会集，罪加后，虽贵近材勇，无所贷，尔何敢后？」众错愕。王徐进曰：「临战未尝后，受赏耻居先，何为不可？」丞相为之俛首。其能片言解疑误，类如此。簿录宋内府金帛，行省都事夹谷之奇与焉，既而多所遗失，或因以诬之奇，将就考验。王曰：「之奇名士，行义有素，何可以此议之。」请以本身官爵及家帑保其必不然者，其后诬果明。南征时，宋文丞相天祥之军在潮之五坡岭，弘正掩击获之，缚文丞相以至，桩以戈使拜，不屈，王释之，待以客礼。吏士或谏王曰：「敌人之相叵测，不可近。」王曰：「忠义人也，保无它。」求族属被俘者，悉还之。及囚京师，闻王薨，至为之垂涕。【又玉堂嘉话云：至元十二年十二月，临安降，【至元十二年十二月临安降　按宋降在至元十三年正月，此为从玉堂嘉话之误。】度宗二庶子为陈宜中、文天祥、张世杰拥入许浦江口，时有黑龙见，因改号景炎。十六年，为帅臣张弘范破灭于崖山口，执文天祥至大都囚之，上屡欲赦出相之，【上屡欲赦出相之　「上」原作「王」，据秋涧集卷九七玉堂嘉话改。按玉堂嘉话成书于至元二十五年前，对忽必烈自不当称「王」。】竟不从。十九年十二月九日，戮于燕南城柴市。】在海上得宋礼部侍郎邓光荐，礼之，于家塾以为子师，尝戒其子曰：「居官律己廉慎，则公明自生，御众赏罚信用，则人致力，不怀报怨之心，怨亦自释。」此三言者，皆王素躬行者也。凡行军，非对敌未尝敢妄杀。吏卒有病者，必为亲视医药；不幸死，必转送其家。凡赐与，即分颁士卒。麾下有功，赏或不时得，则慨然曰：人宣力如此，而受抑如彼，后或解体，将谁与共功乎！」甚者为之涕泣陈说，不得请不止，故人乐为之用。及为元帅，虽有所刑戮，亦必为之恳恻申谕。仁闻既着，薨之日，天下莫不伤悼痛惜焉。【庙堂碑。】

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《元世祖忽必烈赐授大元已故镇国上将军拔督江东道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭》：

翰林待制李谦撰并书丹；元帅府经历李处巽篆盖

张公讳弘范，字仲畴出生大蒙古国籍臣民（1238--1280），河北涿州定兴河内里人，大元开国元勋蔡国武康张柔公第九子也，世次见翰林学士王公所著《蔡国公神道碑》，范阳张氏家族原始祖轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良、张华、张浩子张宇、张说、张载后裔也，张柔特别重示家庭教育传承张良《素书》张载程朱理学三界唯识万法唯心尚武崇儒家风，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪测奇门盾甲九天玄女天书排兵布阵兵法，教导要积德行善为本，敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，顺应新旧朝代更迭历史潮流，辅助铁木真统一天下，子孙后代将相如莲也。张柔从1213年聚集范阳张氏宗亲家族千家乡曲成立地方武装顺天军自保，苗道润推荐张柔为定兴县令，青沧州防御使，大兴府事，金中都留守经略使，行元帅事，骠骑将军，昭毅大将军，1218年成吉思汗为父复仇南征金国，金帝弃国捐城南逃汴梁，同张柔战于狼牙山岭，马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督南征金国攻克百城，鼎立赫赫战功，张柔为推进蒙古汉化，在1227年他出资建造保定城雪香园建万卷楼书院，张柔救护王鄂王槃郝经等五十多位儒士教导张弘范公资智警敏，读诵大乘儒释道经书博大精深，通达经义,尤其用工精研诗词歌赋，为人容貌五观端正，欣髯公也，雄才大伟。善好骑马射箭，智勇过人。岁己未张弘范公兄顺天路总管，张弘略上计寿阳，留张弘范公摄顺天府总管事，处厘事务必之始终详允，官吏不敢玩。蒙古军士路过顺天府，到其辖境或肆易施暴抢劫掠民者，咸张弘范必定军纪杖刑处决遣之，民众信赖张公保护得以安居乐业。

中统初年，忽必烈皇帝赐授御用局总管，三年升改行军总管，跟从亲王哈必赤诛叛贼李璮，于济南第功居多，明年朝廷讨惩李璮之乱，兵与民不相统，长大藩者，其子弟皆不得亲政，张公以是例罢。至元改元，其八兄张弘略入居元大都宿卫，皇上召书张柔十二子诸昆兄弟面试阅之，选择张弘范可以代其八兄任其职务者，畀①皇帝重用赐授张弘范公金虎符，赐授顺天路管民总管，二年后移振大名路总管。张弘范下车之日询访人民所处灾难疾荒苦，蠲去大名路府宿弊非一，不朞②到一个月，张弘范命令执行禁止惊掠百姓，官吏敬畏张弘范军纪严明而人民得到安居乐业之。先是达鲁花赤③爱鲁以府库之任授非其人，会计不当，至有自经死者，僚属与爱达鲁花有嫌，遂攸其事，意不在张弘范公，而幸其无援，张弘范公以同僚之故，力为辩论竟不得解，爱达鲁花得罪。张弘范公坐连署也免官，闲居保定乡里与顺天府邸故居雪香园（今古莲花池万卷楼书院）翰林院士夫们相互往来诗词歌赋，每日以诗词酒自娱恬然，平易近人不以势利为意。

六年，我师围攻襄阳，括诸道兵以益之，益都一军勇悍难驭，皇帝朝庭商议难得挑选其督帅之才，开会重用贤才有以张弘范公为督帅，言者允契，皇上旨诏张弘范，赐授为益都淄莱等路行军万户侯，复赐授金虎符。既至分戎鹿门堡，断其饷道且绝郢复之援，主帅尝曰：“张九拔督在鹿门汉水之东无复虑矣”。寻以建言：国家规取襄樊，所以缓于力攻，而为困守之计者，盖重惜人命,姑欲围之以待其自毙耳？向者夏贵乘江涨以一岁衣粮馈送入城，我师坐视！莫之能御，何以困？为请以本军立栅灌子滩以拒下流，使资敌援兵无自而入，襄阳西南地接江陵归峡，商贩之徒更休之，兵往来络绎，自汉水以西绝无我师一人，何以困？为请以本军筑城万山，横绝西南之路，使敌众无自而至，相府韪其言，皆奏，从之。

张弘范公以五千人戎万山，申严号令，恒若敌至，尝率偏裨燕射东门，敌人以步骑兵二万掩至城下，诸将皆以彼众我寡难与争锋，请婴城自守。张弘范公曰：“我辈率师而来固敌是求，今敌兵在尔，选懦不进非夫也，义当决死一战，敢复言退守者，吾将治以军法”。遂躬擐④甲胄跃马横戈而进，遣偏裨李庭当其前，别遣它将以六百人攻其后，己率二百骑冲敌阵，前后击之，敌人步骑间阵而待，张弘范公率我军列为长阵，下令曰：“闻鼓而进，否则止，违者罪之”。敌麾众一再入，我军弗动，敌少却，张弘范公曰：“彼再进再却，气衰矣”，乃亲鼓而进，前后奋击，腐宋师大奔死伤不可胜计。

八年，张弘范建筑一字城，进逼襄阳，继破樊城外郛⑤。九年，会攻樊城，流矢中其肘，明日，裹创复出率锐卒先登，遂拔之。襄阳既下，张弘范督护降将吕文焕入觐，皇上嘉其功，授以锦衣白金宝鞍为赐，麾下将校赏贲有差。

十一年秋九月，我师南伐,丞相伯顔命张弘范公，率左部诸将循汉水东略郢⑥而南。冬十二月，攻武矶堡取之，大兵渡江，公前驱启行，时奸臣贾似道率兵阻芜湖，孙虎臣据丁家洲。张弘范公身率士卒转战而前，大兵继进，敌众散走，前行宣布威德，张弘范辩才無碍所劝过南宋将相不要做贪污腐败奸臣当道的替罪羔羊牺牲品，宋将无不降蒙元而都投奔张弘范帐下。

十二年，我师驻瓜洲，分兵树栅守护津要，扬州都统姜才出兵二万，犯我扬子桥，张弘范公会都元帅阿术御之，与宋人夹水而军，张弘范公率百余骑迳渡奋击，才所部多北人叛亡者，阵坚不动，我军引却以诱之，彼果来逐，张弘范公操戈愤还，摏渠帅殆之，敌众溃走,死者自相蹂藉，追至城门而还。宋人调诸戌兵力阵于焦山，我师合击，战始交,公之一军，横卫其旁，遂大败之，追奔与圌山⑦之东，夺战舰八十艘，俘馘⑧【馘】，guó，与敌国交战时取得的敌人首级。以千数。主帅上奏张弘范其功，皇帝赐改亳州万户侯，仍赐授拔突鲁（拔督蒙语英勇），拔突，国朝蒙语谓勇敢之士，先朝太祖赐尝以名其张弘范父亲为議武康，而亳州之军，其功高盖世勋业也。张弘范公以为请，故有是命。

1276年其年冬，从中书左丞董公由海道趋临安，会丞相伯顔于长安镇，寻次近郊，张弘范遣使约劝宋帝投降，张弘范劝说宋主往返数四次，彼难于削号称臣，止请以伯侄为礼，张弘范公命入城诘其柄用大臣，且枚数其罪。宋帝人等屈服，卒易写降书顺表出降忽必烈皇帝加封宋帝为赢国公宣布南宋灭亡。

十三年，张世杰又佣立幼帝浙东叛乱，忽必烈皇帝诏令张弘范公力疾讨伐平定叛乱之，师次台州，张弘范先遣人持书往谕劝降，守将杀使者而焚其劝降书，我师怒攻拔之，诛其魁余并释不问，台人戴其德，以为死而复生。明年师还，皇帝迎接功臣张弘范为镇国上将军、官拜江东道宣慰使，为政朞月阖境称治。

张弘范劝说 初宋主出降书顺表，国人奉其二弟南奔，长曰益王赵昰，僣⑨位二年卒，【僣】，念tiě，张世杰奸诈狡猾，又佣立幼帝篡位。本来南宋正宗皇帝宋恭帝赵显及谢太后全太后已经投降， 忽必烈已封赵显为瀛国公宣布南宋灭亡。其张世杰沉机作乱，又佣立两个幼小庶弟益王赵昰、广王赵昺南下逃难，被张世杰陆秀夫等拥立为幼帝，所以称为僣位。注⑩ 【筮】，shì，筮仕shìshì，古人初出做官。弟张世杰又佣立广王赵昺复立起兵叛乱。

十五年1278年，张弘范公入觐元大都，皇帝请张弘范往至讨伐叛乱，官拜蒙古汉军都元帅，张弘范遂是汉人皇帝诏令其兼统帥蒙古军为蒙汉双军督元帥，蒙古国朝从未有此比。皇上雅知张弘范公帥材，故属信任焉。忽必烈皇帝陛辞面谕曰：“汝父张柔为保国推忠宣力功臣有年矣，张弘范汝能继承你父遗志述事不忝，前勋业则于一人，汝嘉，皇帝诏令你今付汝建国大事，其尚勗之。”，赐以锦衣玉带。张弘范公辞曰：“臣畏以非才，荐膺宠眷衣带之赐，非所敢当。属远征弗庭，被（披）坚执鈗，臣之愿也，敢以剑甲为请”。皇上壮之，出武库剑甲听其择选。张弘范公拜赐即行南征平叛，至扬州，选骁将数人，张弘范帥领蒙古和汉双军发水路之师二万人，分道南进，若漳浦、若潮阳、若惠州，皆寇盗团结根柢盘玄。公威服顽，广济以恩信，所至无不内附。伪相文天祥窜伏山谷中，为我师所获，张弘范公嘉劝其不屈，遽命释缚，张弘范且厚待文天祥以宾客礼之，宋族属被俘者悉还之。

十六年正月，入海道至广州之崖山，宋人侨居海中，东西两山对峙，其北舟胶于浅不得进，我师由崖山之东转而南，入大洋始得相薄。彼碇舟千余艘环列如城，上建楼橹隐然一坚壁也。张弘范公肃整舟师与之相向，号令既定，四面合攻，力战终日，敌阵大溃，广王君臣自度不免，皆赴水死，领海悉平息叛乱。

冬十月，张弘范凯旋归来元大都北京城，皇帝帥领国朝赐宴，内殿慰劳良厚。

由于南方潮湿水土不服张弘范染疾，寻以瘴疠疾发作，忽必烈（皇帝）命高尚玉医治疗护视，日以疾状报，凡方药可以起死者，必遣近侍。张弘范临议疾且遇智识知，革汝沐浴、易新衣冠、俾左右扶掖庭堂中，面阙元大都致拜忽必烈皇恩，张弘范拜礼皇帝成返室，顾谓亲戚顺天府幕僚属言：我张弘范按照上天教导统一祖国，人生無常，世间生死何足挂碍，姑取执酒作乐盈空与诸君酌别。我平生所交君友皆申恳，辞诀遗言，无要厚葬，凯甲一袭刀一事足矣，明器以陶为之。剑甲之出内府者畀其子张珪，张弘范且语之：“汝父我尝以皇恩是统一祖国取得开国元勋功名，其佩服勿忘忠君爱国”。张弘范遗言语竟，他端坐在太师椅上而薨往升，时至元十七年正月十日也，得年四十有三。

皇上嗟惜良久，俾有司考定命谥，忽必烈皇帝且令张弘范独子张珪（16岁）为袭管军万户，佩其父金虎符。未亡夫人赵氏，育子男一人即张珪也。张弘范公为人高尚气节敦伦信义，与之交久而益敬，筮⑩仕以来，试之方伯，则宣布德泽修明教化蔼然，有古良二千年史杰之风。逮其出总兵戎，则百战百胜，战無不胜，攻取城池所向劈靡，勇往直前，始于破襄樊、下郢汉，信威于江浙淮楚，卒之；收福建、平岭海，收复唐末腐宋三百载分裂割距战乱局面，遗孽尽有之地。张弘范北战南征二十年之间，建功立业，勋功恭著在人之耳目，顾虽户天不假年，其所成就卓然，有开国功勋，前無古人，后無来者，死而不亡者寿若张弘范公者，可谓寿矣！铭曰：

大元太祖，一代天骄，长生天子，替天行道，雄才大略，枭雄善战，英勇无敌，统领天兵，横扫欧亚，开彊拓土，北战南征，收复失地，五代十国，女真契丹，辽金西夏，谅洲会盟，收纳臧彊，顺天张公，辅助世祖，登基乾元，建筑大都，信仰自由，顺天幕府，推进汉法，弘扬儒学，安邦治国，启用张九，崇儒尚武，统帅蒙汉，南征讨伐，劝说宋帝，降书顺表，奉献玉玺，依示诚心，封赢国公，世祖宣布，南宋履灭，定国安邦，安定天下，皇恩浩荡，顺天府张，敬天爱民，救护儒士，收藏经典，金实录藏，培育人文，四海张公，砺山带河，惟公嗣之，历世积德，敬君爱民，精忠报国，忠厚传家，其肖伊何，仕之初筵，金符方州，诛鉏暴强，扶植善柔，积德行善，寻膺戎寄，出总师旅，瞰江而城，遮其要阻，乃栅灌渚，乃城万山，敌不敢逼，数胜而还，襄阳拔督，我师东下，鼓行而前，壶浆来迓，敌师蔽江，扼吾通津，焦圌一败，不复能振，诘其柄臣，如折囚虏，临安表降，出公数语，七闽既平，来慰江东，去其蟊贼，养以两风，藐彼遗孽，尚阻声教，臣虽不才，敢请自效。

忽必烈皇帝曰：“汝父时儒予宗工，宣力我家，荣禄始终，惟汝相予，孝敬不怠，肆予命汝，濯征岭海”。王旅啴师，如飞如翰，飓风不兴，鲸波息澜，有渚其宫，阻居绝岛，居亡几何，一归电扫，岭表廓清，要荒唐末，实现大同。

皇帝曰：“嘻汝惟时亮开功，宠眷方隆，瘴沦骨髓，万金良剂，卒莫能起”。人生寿考，奚计短长，建国事业卓然，斯为不亡，我作铭诗，爰贲窀穸⑾，逝世之意；爰贲窀穸，隆重悼念。忠告后人，其永无斁⑿，终止，其永无斁，永垂不朽。

至元十七年四月一日，孝男，昭勇大将军保定等路管军万户侯张珪立石记念

注① 【畀】bì，给与，古代君主赐予臣仆物品，例如：畀以重任

注② 【朞】 jī，期的另一种写法，不朞月，不到一个月。

注③ 【达鲁花赤】，元朝官职，一般由蒙古人担任，类似于现在的书记。

注④ 【擐】，huàn，“擐”即“挎”的本字，“擐甲胄”即挎上铠甲。

注⑤ 【郛】，fú，古代城圈外围的大城。

注⑥ 【郢】，yǐng ，古代楚国的都城，在今湖北省江陵县附近。

注⑦ 【圌山】，圌（chuí ）山，位于江苏镇江境内，长江南岸，扼锁大江。

注⑧ 【馘】，guó，与敌国交战时取得的敌人首级。

注⑨ 【僣】，念tiě，奸诈狡猾，篡位。本来张弘范劝说南宋正宗皇帝宋恭帝赵显及谢太后全太后已 投降， 忽必烈已封赵显为瀛国公。其两个庶弟益王赵昰、广王赵昺南下逃难，被张世杰陆秀夫等拥立为帝叛乱，所以称为僣位。

中国六大盛世版图！

2015-05-06 22:40

一，秦时明月

秦虽不能称盛世，但秦统一了中国的版图、文字、车轨、度量衡、驰道、邮驿，为后来盛世的开创奠定了基础。

二，汉、唐盛世至今为中国人引为骄傲；

三，元一代，使中华民族形成了历史上最大的一次融合，也是中国历史上版图最大的一个朝代；

四，明初，中国在世界民族之林中，无论是在经济、军事等领域都堪称一流；

五，清时的康乾盛世，距离我们并不遥远，中华民族的版图和多民族国家的形态形成，由此基本确定。

（一），公元前221年，秦始皇灭六国，结束了自春秋起500年来分裂割据的局面，建立起中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权的封建国家———秦朝。秦王朝只存活了15年，在中国历史上，秦朝虽然算不上盛世，但是，秦朝短暂的皇朝史却首次实现了中国的大一统，将四分五裂的国土糅合在一起，使得中国的版图到达长江流域以南的地带。仅此一项业绩，就足以流芳百世，足以让我们牢记万万年。当时秦帝国的版图疆域，东至海，西至陇西，南至岭南，北至河套、阴山、辽东，堪称当时世界上版图面积最大的帝国。我们应该记住的是，秦始皇统一了中国大陆，除西部、西南部和东北部的边疆地区尚未开发外，其版图基本沿用至今。

版图面积：约400多万平方公里

人 口：秦始皇时代的人口总数在2000~3000万之间。

军 事：秦朝是当时世界上唯一拥有百万军队的国家，由弩、步、车、骑4个兵种组成，常规兵力为40万。

经 济：制定新的土地和赋税制度、统一货币和度量衡、促进了社会经济的恢复和发展。

（二），大汉雄风

大汉盛世是中国古代第一个伟大盛世，起于公元前206年，终于公元220年。大汉朝在其400多年的历史上，第一次形成了中华民族这个概念，实现了中国历史上第一次真正意义上的大一统。

虽然西汉初年的疆域，比起秦朝减缩了南越、东越和河套地区。但经过汉武帝的开疆拓土，到武帝末期疆土超过前朝秦朝一倍之多，版图达到极盛，其领土除了今天的西藏和东北部分区域外，几乎包括现在中国领土的绝大部分：东北设置乐浪等朝鲜四郡，与三韩接壤于朝鲜半岛中部；北以阴山、长城与匈奴乌桓接壤；西北设置河西四郡，有河西走廊及湟水流域地；西南设西南夷七郡西抵四川盆地边缘，南有怒江哀牢山之东北云贵高原；南边设置南越九郡，有今两广、海南岛及越南北部中部地。汉武帝末年与昭宣之际，东北及西南边版图稍有减缩，至元帝初元三年弃珠崖即今海南岛，这之后就再也没有变动。

版图面积：约600多万平方公里

人 口：西汉初期的人口估计在1500~1800万之间，元光元年 （公元前134年）时增加到约3600万。西汉末年（公元2年）达到约6000万的高峰。

军 事：由于汉朝实行休养生息的政策和汉朝小王国的存在，汉朝前期军队数量约30万。

经 济：汉朝的国内生产总值约为265.5亿美元。

（三），盛唐光芒

大唐王朝中国疆土空前扩大，最西曾经到达过咸海之滨，最北曾包括西伯利亚，最东一度拥有萨哈林岛（库页岛）和朝鲜半岛的大部分，最南覆盖今越南中部、北部。其版图超过了西汉鼎盛时期，以至盛唐威名传遍世界。周边国家如日本、新罗、暹罗、真腊、越南、波斯等，其政治经济文化无不受惠于大唐。至今有些国家仍称中国为唐山，称中国人为唐人，可见其影响之深远。

可惜的是，当盛唐版图面积在开元时期达到极致后，就开始萎缩。因为随之而来的“安史之乱”，彻底改变了大唐盛世，也改变了大唐的版图。天宝十四年（755年）十一月，安禄山在范阳反叛，天下大乱。为了平息安史之乱，大唐朝廷不得不向吐蕃、回纥等国借兵，大量起用胡兵胡将，同时提供优厚条件，招降安史部将。结果，吐蕃、回纥、南诏等国乘机入侵，西域从此完全丧失，盛唐时的开疆拓土自此前功尽弃。大唐帝国的极盛版图，随着盛唐的崩溃而随风消逝。

版图面积：唐高宗时约有1251.19万平方公里；宣宗时约有889.59 万平方公里；极盛时约达到2307万平方公里。

人 口：武德五年（公元624年），人口在2200~2300万间。唐朝在北部推进到极点时的人口约2900万，西部获得最大疆域时的人口约为3500万，朝鲜半岛设立安东都护府时的人口至多有4000万，安史之乱前的公元755年达到8000~9000万的高峰。

军 事：玄宗晚年全国兵员总数约为57万。

经 济：武则天统治时期，国内生产总值约为239亿美元。

大明王朝

大明王朝在中国历史上，是一个争议颇多的朝代，更是一个饱受抨击和嘲笑的朝代，但它存活了将近300年的历史告诉我们，这个王朝不是一个脆弱不堪的肥皂泡。帝国时期，恢复了汉唐时代的中国本土，而且置奴儿干都司、大宁都司、东胜卫、哈密卫，将黑龙江流域、内蒙中部、内蒙中部、新疆东端纳入势力范围，并数次出征北方大漠。帝国极盛时，北控内蒙古，西到新疆东部，东北控制了女真地区，西南方管辖云南、贵州，南方建立了交郡。明朝首次将台湾纳入中国版图。版图面积约1233.38万平方公里。

版图面积：约1233.38万平方公里

人 口：洪武廿六年（公元1393年）全国人口总数约为7270万，到17世纪初突破2亿大关，创造了中国历史上的新纪录。

军 事：明初时约有200万官兵驻扎在全国各地。明末政府出现了财政危机，无力再养那么多兵，兵力有所下降。

经 济：公元1393年，明朝国内生产总值约为339亿美元。

元朝霸业

以今中国地域为主的元朝帝国，其版图面积在中国历史上堪称第一，有2100多万平方公里，北至阴山以北，南至南海诸岛，东北到今库页岛，西北达到新疆、中亚地区。今天的新疆、西藏、云南、东北地区、台湾部分岛屿及南海诸岛都在元朝统治范围之内。蒙古人开创的中国一级行政区行省的建制被沿用至今；蒙古人使中国政治势力真正进入西藏，并使西藏首次成为中国领土不可分割的一部分；蒙古人一举消灭大理政权，置云南行省，结束了南北朝以来云南地区近千年割据于中央政权的局面。元朝帝国开疆拓土所创造的辉煌，令世界羡慕，令现代中国人引以自豪。

虽然元世祖忽必烈创建的元朝帝国，经过70多年短暂的演变，很快便进入了它的衰亡时期。但是，它短暂的辉煌，却让我们目睹了马背民族带来的锋芒，让我们看到了一个帝国最为辽阔的疆域，让我们记住了中国历史上曾经有过的最大版图。

版图面积：约3500多万平方公里

人 口：元二十七年（公元1290年），元朝境内的人口总数仅6000余万，至顺元年（公元1330年）全国有纳赋户1386万，人口5951万。实际户口约有1700万户，8500万人。

军 事：元朝对于军队数量的控制相对比较严格，这和蒙古人以骑兵为主，机动力强以及种族分化制度有关，所以这个时期的军队数量约50万。

经 济：元初国内生产总值约为320亿美元。

大清康乾盛世

从1644年清人入主中原算起，寿命长达296年的大清帝国，占据了中国皇朝历史的1/7，在2000多年的中国皇朝史上有着突出的地位。到了康乾时期，帝国更是达到了极盛，实现了真正意义上的大一统，50多个民族共存于同一个政权之下。当时的帝国版图，南起曾母暗沙，就是现在南沙群岛还往南一点；北跨外兴安岭，今俄罗斯的西伯利亚；东起大海，西到葱岭，东北到库页岛，西北到巴尔喀什湖。那个时候的帝国版图面积达1300万平方公里，比我们今天的960万平方公里多出大约多1/3。若论疆域之广，统一之扩大，居汉唐之上者，除元朝外，只有康乾盛世可比。比起汉唐，清朝的版图是真正完全控制在中央政权的管辖之下，进行了有效的管理和统治。可以说，康乾盛世奠定了今天中国的版图。

版图面积：约1284.65万平方公里

人 口：在康熙二十九年，全国人口仅1亿多。10年后估计增长到1.5亿，在完成统一的公元1759年刚突破2亿，在道光三十年（公元1850年）达到了4.3亿。

军 事：清朝前期军队除了八旗军以及蒙古的20万铁骑和20万左右的绿营，数量大概在50万左右。乾隆，嘉庆时期绿营的兵力达到了70万，这个时期中国军队的总数量达到了历史最高点，各种军事以及准军事力量达到了120万以上。

经 济：清朝人口达到3亿左右时，国内生产总值约为1878亿美元。

作者：周敬东 绘图：龚裕琴、梁戟

节选自图书：《盛世版图》

大唐燕国公张说和同族张九龄与六祖惠能都是祖居范阳老乡传承六祖三界唯识万法唯心理学研究！



海曲上人 >《诗人故事》

张九龄与六祖惠能

吴孝斌

“海上生明月，天涯共此时”，这是唐代名相张九龄怀月思乡的千古绝唱。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”这也是唐代禅宗六祖惠能大师留下的千古名偈。然世人多不知晓的是，六祖惠能与张九龄这两位岭南地区的文化巨擘却是颇有渊源。

祖自范阳 同处曲江

六祖惠能范阳燕国公张说与张九龄的祖籍都是河北范阳（今河北省涿州市），三人都曾长期在曲江（今广东省韶关市）生活。



六祖真身

惠能的父亲卢行瑫原是范阳人，于唐武德三年（620）九月被贬于新州（今广东省新兴县），《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起外纪》中更述云：“大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。”《祖堂集》卷二亦载：“第三十三祖惠能和尚,即唐土六祖。俗姓卢,新州人也。父名行瑫,本贯范阳,移居新州。”

卢行瑫被谪新州后，娶当地李姓女子为妻。唐贞观十二年（638）惠能出生，但三岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴为业养母度日。二十三岁时因听人诵《金刚经》心有所感，遂往蕲州黄梅（今湖北省黄梅县），投禅宗五祖弘忍门下作“行者”。后因其偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到了弘忍的赏识，授以法衣，回到岭南，在岭南四会、怀集、永福、象州等地隐居修行约15年。唐仪凤元年（676）。惠能在广州法性寺（今广州市光孝寺）以“风幡”之论正式出山，剃发受戒为僧。唐仪凤二年（677），惠能到韶州（今广东省韶关）曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在韶关弘法37年，宣讲“见性成佛，识心见性，顿悟成佛”之说。唐玄宗先天二年（713），惠能圆寂于新州。但其真身不坏，被运回韶州并长期在宝林寺（今南华寺）内供奉。受韶州刺史韦璩的迎请，惠能曾往韶关城中的大梵寺讲经说法，后来唐中宗谥惠能为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺，大鉴寺亦铸有惠能铜像用以供奉。

张九龄的祖籍也是范阳，因其曾祖父张君政任韶州别驾而落籍曲江。父亲张弘愈，字宗振，曾任新州索卢县丞、知新州军事。

《旧唐书》卷九九载：“张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。”唐代徐浩（张九龄外甥，追赠太子太师，谥号为定）所撰的《唐故金紫光禄大夫中书令集贤院学士知院事修国史尚书右丞相荆州大都督府长史赠大都督上柱国始兴开国伯文献张公碑铭》中有：“公讳九龄，字子寿，一名博物，其先范阳方城人。......四代祖讳守礼，隋钟离郡鋈山令，曾祖讳君政，皇朝韶州别驾，终于官舍，因为土著姓，大父讳子胄，越州剡县令，烈考讳弘愈，新州索卢丞，赠太常卿，广州都督。”《张九龄墓志铭》（全称《唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴堂志铭并序》）中亦载：“公姓张氏，讳九龄，其先范阳人......。”

《张九龄墓志铭》拓片（部分）

张九龄出生于唐仪凤三年（678），其时已是六祖惠能到韶关曲江弘法的第二年。从出生开始至长安二年（702）登进士第的24年时间里，张九龄基本都在韶关曲江生活与学习，因此而与六祖大师都有交往。

后来张九龄官至极品，于开元二十八年（740年）去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。后人在曲江立祠铸有铁像以示纪念。光绪《曲江县志》卷六《舆地书四·祠》载：“张文献公祠在府学右。明皇遣中使至曲江祭之，始铸铁像祀于府。”

《贵耳集》之载

宋·张端义所撰《贵耳集》卷下则将六祖惠能与张九龄所铸之像以“铁胎相公，铜身六祖”相提并论，即为：“曲江有二奇，张相国以铁铸，六祖禅师以铜铸，俗语云：铁胎相公，铜身六祖。铁胎有二身，一在庙，一在郡庠；铜身在大鉴寺。”

惠能改名 预说谶语

张九龄虽然比六祖大师小40岁，但其父母都是信佛之人，他从小就跟着双亲参禅学佛，在整个成长过程中还经常得到六祖大师的教导与点拨。

在韶关的民间中有许多张九龄与六祖的故事传说，在此仅以张九龄的名字来由的传说为示。

传说其父张弘愈当年在北江打鱼，一天天快黑时在“紫薇岩”河湾里打到一条大鱼，但怎么也拉不上来，他只好将渔网打了一个结，将网绳绑在一棵大树上，回家叫夫人来帮忙。可他夫人只将网轻轻一拉，鱼就被拉上了岸，原来是条巨大的九鲮鱼。仔细一看，那条鱼两眼发亮，却一眨一眨地望着夫人流泪，张夫人见了，就对丈夫说：“相公，看它怪有灵性的，就放了它吧。”于是夫妇就一人抱头一人抱尾将鱼放回了江中。可不久，张夫人就怀孕了，分娩的时辰正是放生九鲮鱼的时辰，而当夫人看到婴儿时，只见婴儿的眼睛与神态和那九鲮鱼一模一样，便认为是那条九鲮鱼投的胎，于是就给他取名“九鲮”。后因六祖大师见他从小智慧过人，就对张夫人说：“贵儿叫九鲮，九鲮为水族，上不了岸。他以后要上京做官哩，不如改为九龄吧。九龄九龄，谐音久龄久龄，天长地久呀！”张夫人听从了六祖大师的话，就将他改成了“张九龄”（见《张九龄学术研究论文集》（巫育明主编）《试论张九龄的民间传说》（作者王焰安））。

虽然惠能改名的故事是民间传说，但历史典籍的确有他二人交往的记载。宋沙门释契嵩《传法正宗记》卷第六有载：“昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴（唐宪宗谥六祖为大鉴禅师）。大鉴抚其顶曰：'此奇童也，必为国器。’其先知远见皆若此类。”后来果然应验了六祖惠能的谶语，张九龄官至唐开元盛世一代名相，成为了国之栋梁。

韦璩与张九龄

六祖惠能门下得法第子中有一位非常特别的人物，他就是时任韶州刺史的韦璩。

六祖大师初至韶州曹溪住锡，就受到当地士庶官僚的大力护持。当时的韶州刺史韦璩，是韶州最高行政长官，也是一位虔诚的佛教信徒，经常设大会斋供僧，礼请六祖大师到韶州城内大梵寺讲法。韦璩作为地方长官，动用了较多的力量和资源。他亲自提出问题，由惠能答疑。他还特别安排惠能弟子法海做好记录，然后又通过韶州府整理发行传播的。可以说，法海作为六祖开缘说法的记录者，韦璩则是开缘说法的组织者，他们二人都是《六祖坛经》的大功臣！六祖大师圆寂后，韦璩还特地为他立碑为记。



身处韶州及后来在京城为官的张九龄自是与韦璩多有交往，张九龄的《曲江集》中，有三篇文章是因韦璩而写。韦璩最后在韶州卒于官舍，张九龄特为其作墓志铭（《故韶州司马韦府君墓志铭》），文中盛赞韦璩：“荷百代之丕构，传一经之素范。简白足以长人，文敏足以敷政。迹不由径，必期乎直；学不为辩，每拟其华。志尚则然，风流自远，斯有万里之望，岂伊百夫之特始！自崇文生明经上第，起家汾州参军。公以为国无小而行无择，苟履忠信，何陋蛮貊。遂求补远郡，从所好焉。于是授泉州司参军，历广州都督府法曹参军。轮囷下幡，弗以屑意，干蛊用誉，将以明道。故已仁焉，而不异于远，义焉而不辞其难，潜亦孔昭，允为君子。秩满，迁韶州司马。在郡数载，检身一德，辅化致理，刑清讼息。宜其奋庸上国，置乎公卿，而天竟南州，终于参佐。”

张唐辅与象州“六祖岩”

广西象州西山“六祖岩”是六祖惠能当年南行藏身隐修之所，当地民众世代崇信并立像以祀。宋代《舆地纪胜》卷一百五《岭南西路·象州》有载：“六祖岩在西山寺后，磴道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖像其中。”

象州“六祖岩”

张九龄的后世也始终保持着对六祖大师的崇敬，北宋张唐辅即是其一。张唐辅，字元礼，广东曲江人，是唐代名相张九龄的十世孙，明嘉靖《始兴县志》卷之下“人物”有载：“张唐辅元祐间显，九龄十世孙。”

明嘉靖《始兴县志》之载

冥冥之中有天意，皇祐（1049年-1054）年间，侬智高在岭南造反，朝廷推恩，张唐辅以举人身份而得至安州（今钦州）为官，后于元丰年间(1078年-1085年)任象州知州。

在象州期间，张唐辅参访西山六祖岩，观惠能隐修遗迹，拜六祖圣像，深受感动，遂手书一首七言八句之诗并勒石为记。可惜的是张唐辅当年所写的诗刻文物现在已经遗失，仅能在“六祖岩”内现存的明代石刻《重修六祖圣像碑记》中略见端倪：“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有圣像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇藏于此，信祀之也。宋元丰时，郡守张公唐辅勒诗于石，明我祖秉佛之旌旄，传之心印，详且尽也，不复须矣。”赵宗明在此碑记中“复步张公（唐辅）之韵”而作一诗：

灯传六世胤黄梅，五叶舒花有自来。

释部藩篱蒙祖辟，空门锁钥赖师开。

山头慈雨濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。

景仰遗形闲遣兴，尘襟尽洗净无埃。

谭掞手书“六祖岩”石刻拓片

另有一位韶关曲江文化名人谭掞（字文初），或许正是时任郡守的张唐辅相邀，他于北宋元丰七年（1084）到象州西山参访六祖岩，当即挥毫写下篆体“六祖岩”三个大字，并落下了时间（元丰甲子岁）及自己名字（曲江谭掞文初书）。象州“六祖岩”由此即成为国内迄今为止、以“六祖”命名的年代最早之岩洞。

因缘所至，风云际会。张九龄成为韶关乃至岭南的文化地标，世称“张曲江”。六祖惠能的禅文化则成为了中华文化的主脉，“凡言禅者，皆本曹溪”。《六祖坛经》成为惟一被尊称为“经”的中国佛学著作，后世广为流传，现在也成为了由中宣部等部门支持和指导、文化部委托国家图书馆组织实施的中华传统文化百部经典之一,其价值更是历久弥新。

（成稿于2021年7月24日

大唐燕国公张说和同族张九龄与六祖惠能都是范阳郡老乡传承六祖三界唯识万法唯心理学研究！

老年日报广西新闻

2021-7-26 17:27

大唐燕国公张说和同乡张九龄与六祖惠能都是范阳郡老乡人

吴孝斌

“海上生明月，天涯共此时”，这是唐代名相张九龄怀月思乡的千古绝唱。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”这也是唐代禅宗六祖惠能大师留下的千古名偈。然世人多不知晓的是，六祖惠能与张九龄这两位岭南地区的文化巨擘却是颇有渊源。

祖自范阳 同处曲江

六祖惠能与张九龄的祖籍都是河北范阳（今河北省涿州市），两人都曾长期在曲江（今广东省韶关市）生活。

六祖真身

惠能的父亲卢行瑫原是范阳人，于唐武德三年（620）九月被贬于新州（今广东省新兴县），《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起外纪》中更述云：“大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。”《祖堂集》卷二亦载：“第三十三祖惠能和尚,即唐土六祖。俗姓卢,新州人也。父名行瑫,本贯范阳,移居新州。”

卢行瑫被谪新州后，娶当地李姓女子为妻。唐贞观十二年（638）惠能出生，但三岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴为业养母度日。二十三岁时因听人诵《金刚经》心有所感，遂往蕲州黄梅（今湖北省黄梅县），投禅宗五祖弘忍门下作“行者”。后因其偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得到了弘忍的赏识，授以法衣，回到岭南，在岭南四会、怀集、永福、象州等地隐居修行约15年。唐仪凤元年（676）。惠能在广州法性寺（今广州市光孝寺）以“风幡”之论正式出山，剃发受戒为僧。唐仪凤二年（677），惠能到韶州（今广东省韶关）曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在韶关弘法37年，宣讲“见性成佛，识心见性，顿悟成佛”之说。唐玄宗先天二年（713），惠能圆寂于新州。但其真身不坏，被运回韶州并长期在宝林寺（今南华寺）内供奉。受韶州刺史韦璩的迎请，惠能曾往韶关城中的大梵寺讲经说法，后来唐中宗谥惠能为大鉴禅师，赐大梵寺为大鉴寺，大鉴寺亦铸有惠能铜像用以供奉。

张九龄的祖籍也是范阳，因其曾祖父张君政任韶州别驾而落籍曲江。父亲张弘愈，字宗振，曾任新州索卢县丞、知新州军事。

《旧唐书》卷九九载：“张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。”唐代徐浩（张九龄外甥，追赠太子太师，谥号为定）所撰的《唐故金紫光禄大夫中书令集贤院学士知院事修国史尚书右丞相荆州大都督府长史赠大都督上柱国始兴开国伯文献张公碑铭》中有：“公讳九龄，字子寿，一名博物，其先范阳方城人。......四代祖讳守礼，隋钟离郡鋈山令，曾祖讳君政，皇朝韶州别驾，终于官舍，因为土著姓，大父讳子胄，越州剡县令，烈考讳弘愈，新州索卢丞，赠太常卿，广州都督。”《张九龄墓志铭》（全称《唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴堂志铭并序》）中亦载：“公姓张氏，讳九龄，其先范阳人......。”

《张九龄墓志铭》拓片（部分）

张九龄出生于唐仪凤三年（678），其时已是六祖惠能到韶关曲江弘法的第二年。从出生开始至长安二年（702）登进士第的24年时间里，张九龄基本都在韶关曲江生活与学习，因此而与六祖大师都有交往。

后来张九龄官至极品，于开元二十八年（740年）去世，终年六十八岁，追赠司徒、荆州大都督，谥号文献。后人在曲江立祠铸有铁像以示纪念。光绪《曲江县志》卷六《舆地书四·祠》载：“张文献公祠在府学右。明皇遣中使至曲江祭之，始铸铁像祀于府。”

《贵耳集》之载

宋·张端义所撰《贵耳集》卷下则将六祖惠能与张九龄所铸之像以“铁胎相公，铜身六祖”相提并论，即为：“曲江有二奇，张相国以铁铸，六祖禅师以铜铸，俗语云：铁胎相公，铜身六祖。铁胎有二身，一在庙，一在郡庠；铜身在大鉴寺。”

惠能改名 预说谶语

张九龄虽然比六祖大师小40岁，但其父母都是信释学文人，他从小就跟着双亲参悟禅学，在整个成长过程中还经常得到六祖大师的教导与点拨。

在韶关的民间中有许多张九龄与六祖的故事传说，在此仅以张九龄的名字来由的传说为示。

传说其父张弘愈当年在北江打鱼，一天天快黑时在“紫薇岩”河湾里打到一条大鱼，但怎么也拉不上来，他只好将渔网打了一个结，将网绳绑在一棵大树上，回家叫夫人来帮忙。可他夫人只将网轻轻一拉，鱼就被拉上了岸，原来是条巨大的九鲮鱼。仔细一看，那条鱼两眼发亮，却一眨一眨地望着夫人流泪，张夫人见了，就对丈夫说：“相公，看它怪有灵性的，就放了它吧。”于是夫妇就一人抱头一人抱尾将鱼放回了江中。可不久，张夫人就怀孕了，分娩的时辰正是放生九鲮鱼的时辰，而当夫人看到婴儿时，只见婴儿的眼睛与神态和那九鲮鱼一模一样，便认为是那条九鲮鱼投的胎，于是就给他取名“九鲮”。后因六祖大师见他从小智慧过人，就对张夫人说：“贵儿叫九鲮，九鲮为水族，上不了岸。他以后要上京做官哩，不如改为九龄吧。九龄九龄，谐音久龄久龄，天长地久呀！”张夫人听从了六祖大师的话，就将他改成了“张九龄”（见《张九龄学术研究论文集》（巫育明主编）《试论张九龄的民间传说》（作者王焰安））。

虽然惠能改名的故事是民间传说，但历史典籍的确有他二人交往的记载。宋沙门释契嵩《传法正宗记》卷第六有载：“昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴（唐宪宗谥六祖为大鉴禅师）。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见皆若此类。”后来果然应验了六祖惠能的谶语，张九龄官至唐开元盛世一代名相，成为了国之栋梁。

韦璩与张九龄

六祖惠能门下得法第子中有一位非常特别的人物，他就是时任韶州刺史的韦璩。

六祖大师初至韶州曹溪住锡，就受到当地士庶官僚的大力护持。当时的韶州刺史韦璩，是韶州最高行政长官，也是一位虔诚的佛教信徒，经常设大会斋供僧，礼请六祖大师到韶州城内大梵寺讲法。韦璩作为地方长官，动用了较多的力量和资源。他亲自提出问题，由惠能答疑。他还特别安排惠能弟子法海做好记录，然后又通过韶州府整理发行传播的。可以说，法海作为六祖开缘说法的记录者，韦璩则是开缘说法的组织者，他们二人都是《六祖坛经》的大功臣！六祖大师圆寂后，韦璩还特地为他立碑为记。

身处韶州及后来在京城为官的张九龄自是与韦璩多有交往，张九龄的《曲江集》中，有三篇文章是因韦璩而写。韦璩最后在韶州卒于官舍，张九龄特为其作墓志铭（《故韶州司马韦府君墓志铭》），文中盛赞韦璩：“荷百代之丕构，传一经之素范。简白足以长人，文敏足以敷政。迹不由径，必期乎直；学不为辩，每拟其华。志尚则然，风流自远，斯有万里之望，岂伊百夫之特始！自崇文生明经上第，起家汾州参军。公以为国无小而行无择，苟履忠信，何陋蛮貊。遂求补远郡，从所好焉。于是授泉州司参军，历广州都督府法曹参军。轮囷下幡，弗以屑意，干蛊用誉，将以明道。故已仁焉，而不异于远，义焉而不辞其难，潜亦孔昭，允为君子。秩满，迁韶州司马。在郡数载，检身一德，辅化致理，刑清讼息。宜其奋庸上国，置乎公卿，而天竟南州，终于参佐。”

张唐辅与象州“六祖岩”

广西象州西山“六祖岩”是六祖惠能当年南行藏身隐修之所，当地民众世代崇信并立像以祀。宋代《舆地纪胜》卷一百五《岭南西路•象州》有载：“六祖岩在西山寺后，磴道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖像其中。”

象州“六祖岩”

张九龄的后世也始终保持着对六祖大师的崇敬，北宋张唐辅即是其一。张唐辅，字元礼，广东曲江人，是唐代名相张九龄的十世孙，明嘉靖《始兴县志》卷之下“人物”有载：“张唐辅元祐间显，九龄十世孙。”

明嘉靖《始兴县志》之载

冥冥之中有天意，皇祐（1049年-1054）年间，侬智高在岭南造反，朝廷推恩，张唐辅以举人身份而得至安州（今钦州）为官，后于元丰年间(1078年-1085年)任象州知州。

在象州期间，张唐辅参访西山六祖岩，观惠能隐修遗迹，拜六祖圣像，深受感动，遂手书一首七言八句之诗并勒石为记。可惜的是张唐辅当年所写的诗刻文物现在已经遗失，仅能在“六祖岩”内现存的明代石刻《重修六祖圣像碑记》中略见端倪：“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有圣像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇藏于此，信祀之也。宋元丰时，郡守张公唐辅勒诗于石，明我祖秉释学之旌旄，传之心印，详且尽也，不复须矣。”赵宗明在此碑记中“复步张公（唐辅）之韵”而作一诗：

灯传六世胤黄梅，五叶舒花有自来。

释部藩篱蒙祖辟，空门锁钥赖师开。

山头慈雨濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。

景仰遗形闲遣兴，尘襟尽洗净无埃。

谭掞手书“六祖岩”石刻拓片

另有一位韶关曲江文化名人谭掞（字文初），或许正是时任郡守的张唐辅相邀，他于北宋元丰七年（1084）到象州西山参访六祖岩，当即挥毫写下篆体“六祖岩”三个大字，并落下了时间（元丰甲子岁）及自己名字（曲江谭掞文初书）。象州“六祖岩”由此即成为国内迄今为止、以“六祖”命名的年代最早之岩洞。

因缘所至，风云际会。张九龄成为韶关乃至岭南的文化地标，世称“张曲江”。六祖惠能的禅文化则成为了中华文化的主脉，“凡言禅者，皆本曹溪”。《六祖坛经》成为惟一被尊称为“经”的中国佛教著作，后世广为流传，现在也成为了由中宣部等部门支持和指导、文化部委托国家图书馆组织实施的中华传统文化百部经典之一,其价值更是历久弥新。

大唐朝宰相燕国公张说 张说与张九龄的关系如何研究！2021.06.22

大唐朝宰相 范阳张说与张九龄的关系研究！

2021.06.22

谈谈唐朝宰相张说

张说与张九龄的关系如何？开元十年，多次升迁担任司勋员外郎。当时，张说担任中书令，他与张九龄同姓同族范阳郡人，（按年龄）排序结为宗族兄弟，张说特别亲近、看重他，张九龄很高兴（张说）了解自己，所以也（愿意）依傍跟从他。

张说与张九龄的关系如何？开元十一年（723年），张九龄被任为中书舍人。

张说与张九龄的关系如何？开元十三年，皇帝东巡，举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员，他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山，于是（对他们）特别加以晋级，破格授予（他们）五品官职。

当初，张说命令张九龄草拟诏书时，张九龄对张说说： “官爵是天下共用的器物，应该把道德名望高的人排在前面，有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序，指责和批评就会产生。现在登山封禅，广施恩泽，这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人，不能蒙受恩泽，官府中办理文书的小吏末流却先被加官晋爵，（我）只是担心制度出台之后，天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候，事情还可以更改，只是希望您仔细研究谋划这件事，不要留下悔恨。”

张说说： “事情已经定下来， 荒唐无据的议论，哪里值得担心呢？”最终没有听从。等到制度出台时，朝廷内外的人对张说有很多指责。当时，御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情，每次向皇帝陈奏，张说多建议皇帝不要听从他，宇文融也因此对张说不满，张九龄

张九龄劝张说对宇文融要有所防备，张说又不听从他的话。没过多久，张说果真被宇文融弹劾，罢掉了知政事的官职，张九龄也改为太常少卿，不久调出京师担任冀州代理刺史。后改授洪州（南昌）都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。

国家社科院林梅村教授考查保定大元太师汝南忠武王蔡国公张柔故居雪香园今古莲花池和满城莲花山九龙沟月明寺与玉清观中间范阳张柔父子张弘规张弘略古墓群与老家范阳定兴祖墓群窖藏出土元代宫廷元青花瓷器酒器——兼论世祖诏令张弘略为江西道宣慰使张弘略负责景德镇开办浮梁御窑磁局他从老家张氏定窑工匠调理创烧元青花瓷器远销欧亚大陆研究！

林梅村 是社科院考古所中国考古教授专家

2019-03-14 17:00 发表于北京

　　目前考古发现元青花所见元代瓷器中，以河北保定张氏窖藏最为丰富精美，其中包括卵白釉、钴蓝戗金彩、釉里红、青花瓷凡四种。2009年，我们撰文指出保定出生这批元代高档元青花瓷器当为元仁宗赐予三朝元老张珪字公瑞（1263--138）历朝为丞相镇国上将军银青荣禄大夫平章政事蔡国公的宫廷酒器，累朝皇帝赏赐时间分别为皇庆元年（1312年）和延祐六年（1319年）。由此元史可见，元青花源于皇家艺术，元朝统治者将蒙古忽必烈诏令张弘略和色目白篮文化与汉地定窑张氏制瓷技术相结合，张弘略主导了元青花的创烧。

浮梁磁局停烧后，张弘略调老家汉地定窑工匠才开始在景德镇创作中国传统艺术风格的青花瓷。

由于明清文献语焉不详，加之景德镇元代窑址考古不够充分，我们把元青花创烧年代提前到14世纪明初颇受质疑。

近年考查景德镇考古新发现，尤其是考查河北满城张柔父子张弘略墓和定兴范阳张氏祖墓群出土元代宫廷酒器的刊布，可将元青花创烧年代提前到元世祖至元二十九年（1276--1292年）。正如冯先铭指出的，河北定兴县元代窖藏出土青花竹节高足杯亦属于早期元青花。今缀集所见，草拟此文，见教于海内外研究者。

　　一　，保定满城张柔父子张弘规张弘略墓出土元代宫廷酒器

　　保定张柔故居古莲花池出土元代窖藏出土青花瓷精美绝伦。

考查韩国新安至治三年（1323年）沉船未见元青花。故有研究者试图证明保定窖藏瓷器系元代晚期之物。殊不知，河北满城张弘略墓出土青花盘年代更早几十年。

根据我们社科院考证，这件青花盘实乃至元二十九年元世祖赏赐张弘略的宫廷酒器之一，那么早在（1276--1292年）张弘略奉旨在景德镇开办浮梁磁局就开始烧造元青花了。由此推算，皇庆元年元仁宗第一次赏赐张珪上尊酒时，景德镇元青花业已烧造了20年之久，完全可能生产出保定窖藏所见精美的元青花。

　　张弘略是金朝昭毅大将军降将张柔第八子，1260年张柔父子辅助忽必烈登基大汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，张柔觉得推进蒙古汉化天时地利人和具足时把珍藏三十年《金实录秘府图书》献给忽必烈朝庭修续国史，世祖诏令张柔父子张弘略二人为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥帅领八十万军民建筑北京城，张柔聘请晚辈太保刘秉忠、波斯清真寺建筑师也黑迭儿丁一道，参与过元大都的设计图纸，聘请郭守敬堪测北京西水系开凿京航大运河丝绸之路通道。

1268年张柔积老成疾病世，世祖诏张弘略继承父职元大都宫总管继续建筑元大都，1274年刘秉忠病世。

于1276年张弘略终于建造成镇瀚世界雄伟壮观北京城。

同年世祖诏令张柔第九子张弘范（张弘略之弟）为江东道宣慰使镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致割地赔款丧权辱国卖国求荣国破家亡南宋，张弘范师从真觉禅师邱处机蔡真人郝经学习儒释道堪舆奇门盾甲九天玄女天书兵法教导积德行善为本，敬天爱民，救护儒士保护中华文化，张弘范军纪严明，愛兵如子，士兵伤亡者他必定亲自抚恤厚待，深德民心愛待，张弘范排兵布阵一字城发明襄阳炮攻克襄阳二城，世祖诏令张弘范攻击南宋都城临安，张弘范怜悯天下苍生为闭免生灵涂炭他冒死到临安劝说宋恭帝谢太后认清新旧朝代形式，保证赵家血脉全城百姓生命安全，宋恭帝顺应历史学潮流写降书顺表献玉玺，张弘范命令护送北归元大都，忽必烈费宋恭大为赢国公宣布南宋灭亡。张弘范终结唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙割拒五百多年战乱局面辅助忽必烈建立元朝大帝国鼎立赫赫战功，为元朝统一中国立下汗马功劳。

张弘略和张弘规兄弟二人随其父葬于保定市满城区岗头村张柔家族墓地，而张弘范则葬于河北定兴县河内村祖茔。

　　1998年， 张柔家族墓地遭不法分子盗掘，河北省文物研究所随即对两座被盗元墓进行清理发掘，可惜未做测绘记录。从墓志可知，这两座元墓分别为张柔第八子张弘略墓（编号M2）及其夫人花氏墓（编号M3）。2012年6月，河北省文物保护中心等单位重新勘测了这两座元墓，对随葬器物等做了绘图和文字记录，随即刊布了考古简报。据报道，张弘略墓出土了大批精美瓷器，包括磁州窑、钧窑、景德镇窑、吉州窑及龙泉窑等凡71件高档瓷器，而张弘略夫人花氏墓只发现5件残破的北方窑口瓷器。

　　2016年，首都博物馆举办“大元三都”文物展，首次向公众展出了这批元代高档瓷器。令人震惊的是，居然有一件元青花托盘。明初曹昭在《格古要论》卷七提到元代出现的新兴酒具。他说：“古人……饮酒用盏，未尝把盏，故无劝盘。今所见定器劝盘，乃古之洗。古人用汤瓶、酒注，不用壶、瓶及有嘴折盂、茶锺台盘。此皆胡人所用者，中国人用者始于元朝，古定官窑，俱无此器。”张弘略墓随葬瓷器中有许多宫廷酒器，为我们探讨13世纪末中国陶瓷手工业提供了翔实的第一手资料。

　　2018年5月，在河北省文物保护中心任亚珊的热心帮助下，我们实地考察了张柔家族墓地，观摩了保定市文管所库房保存的张弘略墓出土瓷器，并对部分瓷器的化学成分进行了检测。任亚珊是张弘略墓发掘简报的编写者，他确认此墓附近未见其他古墓和晚期文物。这批元代瓷器经科学整理和编号，皆为张弘略墓随藏器物。元顺帝至正十九年（1359年），元朝降将田丰率红巾军占领保定。张弘略墓大概在这时遭到农民起义军的严重破坏，神道石象生全被推倒，石翁仲头部被打掉（图一）。墓中金银器被洗劫一空，随葬的71件瓷器全被打碎。这件元青花盘亦不例外，也被打成碎片，但确为张弘略墓随葬器物无疑。

图一　张弘略墓地无头石翁仲

　　这次保定之行重点考察张弘略墓出土青花瓷。这是一件元青花兰草纹折腹盘，圈足沙底，口径14.3、底径5.5、高3.2厘米。盘内和盘底绘单圈青花，盘心和外壁绘兰草纹（图二∶ 1）。盘心图案有点像波斯文，我们请北京大学外国语学院王一丹教授和德黑兰大学乌苏吉教授帮助解读，但他们认为其是花草图案而非文字。目前所知景德镇枢府瓷中，有三件卵白釉盘与之相似，其中两件为湖田窑刘家坞遗址发掘品，芒口，圈足沙底，内壁印缠枝菊纹（图二∶ 2、3），现藏江西省文物考古研究院；第三件出自湖田窑何家厂元代堆积，亦为芒口瓷，圈足沙底，口径17.2、足径6.4、高4.9厘米（图一∶ 4），现藏景德镇市陶瓷考古研究所。

图二　瓷盘

1.张弘略墓出土青花盘2、3.湖田窑刘家坞遗址出土卵白釉芒口盘4.湖田窑何家厂元代堆积出土卵白釉芒口盘

　　据藏文古籍《汉藏史集》记载，元成宗时期元青花莲纹碗就已传入青藏高原。有一种“被称作扎俄马的碗，里面绘层叠的莲花，碗口绘彩绘纹围绕，是在帝师扎巴俄色时期（1294~1303年）出现的”。扎巴俄色，《元史》作“乞剌思八斡节儿”，世祖末成宗初任帝师。故知元成宗大德七年（1303年）以前元青花缠枝莲纹碗就已传入青藏高原。元代从中东地区引入烧酒工艺，元文宗天历三年（1330年）刊刻的《饮膳正要》记载：“阿剌吉酒，味甘辣，大热，有大毒。主消冷坚积，去寒气。用好酒蒸熬取露，成阿剌吉。”于是品尝烧酒的小酒器在元代应运而生。

　　关于元人饮酒方式，元人增补《事林广记·把官员盏》曰：“令祗候人将到酒果或肴馔，酒以壶瓶盛之，须荡令热。一人持酒瓶居左，一人持果盘居右，并立主人之后。主人捧台盏于前，以盏令倾酒自先尝看冷暖，却倾些小在盘。再令斟满，则跪而献进，持瓶执果者并跪，把盏者云：‘小人没甚孝顺官人，根底拿一盏淡酒，望官人休怪。’候官员接盏后， 主人则持盘退三步，再跪，待饮尽，起身进前再跪以盘盛盏。如见未尽，再跪告令饮尽，方可接盏，接盏后捧果子者则进而献之。”从书中所附《把官员盏》版画看，元成宗时的青花碗可与定兴窖藏青花盘配套，作为饮烧酒的酒器使用（图三）。

图三　元人增补《事林广记·把官员盏》版画局部

　　张弘略墓青花盘与元代宫廷酒器共出，而忽必烈曾经赏赐张弘略宫廷御酒。《元史·张弘略传》记载：至元“二十九年，见世祖于龙虎台（今北京昌平区南口镇龙虎台村），请曰：‘臣三子张玠张瑾张琰长矣，愿军备兵戌元大都宿卫。’忽必烈从之，且世祖赐张弘略以酒曰：‘卿年未老，谢事何为。’ 特命张弘略为河南行省参知政事。

元贞二年（实为“元贞元年”，1295年）张弘略病卒。世祖赠予张弘略为推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公，谥忠毅王。”元朝皇帝赐酒应包括酒器，那么这件青花盘或为1292年忽必烈赏赐张弘略的宫廷酒器之一。

　　至元十六年（1279年），张弘范崖山海战攻灭南宋海军，元朝统一中国。《元史·百官志》记载：“浮梁磁局，秩正九品。至元十五年（1278年）立。掌烧造磁器，并漆造马尾棕藤笠帽等事，大使、副使各一员。”故知南宋灭亡前夕，忽必烈就在距京师数千里之遥的景德镇设浮梁磁局，开始为元朝皇室烧造瓷器。不过，浮梁磁局不像明清御窑厂有专门的窑场。元朝督陶官可能选择景德镇地区条件较好、有一定基础的民窑作为定点窑场，借助民窑场所进行皇家用瓷生产。就目前资料而言，元初最可能成为浮梁磁局窑场的是湖田窑，而湖田刘家坞枢府窑烧造的“玉”字款卵白釉瓷可能是浮梁磁局为玉宸院烧制的第一批瓷器。张弘略墓青花盘与湖田窑卵白釉芒口折腹盘如出一辙，很可能在湖田窑刘家坞枢府窑烧造。

　　二　河北定兴窖藏出土元代宫廷酒器

　　无独有偶。1972年4月，张弘略

　　二　河北定兴窖藏出土元代宫廷酒器

　　无独有偶。1972年4月，张弘略老家———河北定兴县南关发现一处元代高档瓷器窖藏，出土了青花高足杯2件，卵白釉折腹碗3件，卵白釉菊纹花口盘1件，青白釉菊纹印花盘1件，龙泉窑刻花盘1件，白釉牡丹纹印花盘1件，钧窑盘2件，卵白釉双凤纹匜1件。

　　故宫博物院冯先铭早就注意到这件青花高足斗笠碗年代久远。1973年，他撰文指出：“值得注意的是，河北省定兴县窖藏出土的一件青花梅花纹高足碗，无论器形纹饰和胎釉，均与上述中期晚期者不同。碗的形式是大口尖底，与宋代习见的盏式相同。碗里绘梅花一枝，花上侧绘一弯月，这种月梅纹见之于南宋龙泉窑和吉州窑的碗内；碗下部有高足，足的高度与碗高约略相等，足外凸起弦纹六条，碗和足的胎都很薄，与习见青花高足碗的胎不同。这件高足碗是目前所见出土元青花中唯一属于早期的一件作品。”他还指出：青花瓷起源于元代，景德镇青花的技术来源于吉州窑的釉下彩绘。一种情况是南宋末吉州窑停烧，窑工来到景德镇，另一种可能是永和镇的画工来到景德镇。

　　这两件元青花高足杯颇有特点，高足皆为竹节状。一件为青花梅月纹高足斗笠杯，口径11.8、底径4.5、高9.5厘米（图四∶ 1），器形与山东济宁出土元卵白釉斗笠形竹节高足杯（口径11.5、高9.5厘米；图四∶ 2）相同。另一件为青花飞凤纹高足杯，杯身为半球形，口径12.2、高9.8厘米，口沿内绘缠枝卷草纹，杯心写有“寿”字青花款（图四∶ 3）。

图四　高足杯、碗

1.定兴窖藏出土元青花梅月纹高足斗笠杯2.山东济宁出土元卵白釉斗笠形竹节高足杯3.定兴窖藏出土元青花飞凤纹高足杯4.湖田窑遗址出土卵白釉竹节高足杯5.北京海淀金墓出土景德镇青白釉高足碗6.英国维多利亚与艾伯特博物馆藏元青花龙纹竹节高足杯

　　北京海淀金墓出土过一件景德镇青白釉高足碗，可能是南宋给金朝的贡品，现为首都博物馆展品（图四∶ 5）。《元史·孛术鲁翀传》讲述了这样一个故事：至元七年（1271年），“帝师（八思巴）至京师，有旨朝臣一品以下，皆乘白马郊迎。大臣俯伏进觞，帝师不为动，惟翀（元朝女真大臣）举觞立进曰：‘帝师，释迦之徒，天下僧人师也。余，孔子之徒，天下儒人师也。请各不为礼。’帝师笑而起，举觞卒饮，众为之栗然。”所谓“觞”，即羽殇，本指古代饮酒的耳杯。不过，元代以前就不流行耳杯了，八思巴饮酒所用“殇”当为金银器或景德镇青白瓷高足杯。

　　海淀金墓青白釉高足杯与定兴窖藏青花飞凤纹高足杯颇为相似，只是高足非竹节状。不过，江西文物考古研究所在湖田窑遗址发掘出土两件卵白釉竹节高足杯。一件口沿已残，残高9、足径4.1、足高4.9厘米，杯心印栀子团花，内壁模印四爪云龙纹；另一件素面无纹，口径11.4、足径3.9、足高4.9、通高9.6厘米（图四∶ 4）。这两件枢府瓷高足杯与定兴窖藏的元青花飞凤纹高足杯如出一辙。尽管内蒙古集宁路和江西高安元代晚期窖藏也有竹节高足杯，但是杯身为墩式碗造型，与元代早期斗笠形或半球形竹节高足杯不可同日而语。

　　英国维多利亚与艾伯特博物馆藏有一件元青花龙纹竹节高足杯，高9.2厘米。耐人寻味的是，这件元青花高足杯为枢府瓷，内壁印有云龙纹和“玉”字款（图四∶ 6）。2012年，香港苏富比秋拍成交的玫茵堂旧藏元青花龙纹竹节高足杯，亦为“玉”字款枢府瓷。如前所述，此类“玉”字款枢府瓷是为玉宸院烧造的。《元史·百官志》记载：“仪凤司，秩正四品。掌乐工、供奉、祭飨之事。至元八年，立玉宸院，置乐长一员，乐副一员，乐判一员。二十年，改置仪凤司，隶宣徽院。置大使、副使各一员，判官三员……大德十一年，改升玉宸乐院，秩从二品。置院使、副使、佥事、同佥、院判。至大四年（1311年），复为仪凤司，秩正三品。”据此，元青花龙纹“玉”字款竹节高足杯当不晚于1311年玉宸乐院复归仪凤司。

　　如前所述，元成宗大德七年（1303年）以前元青花莲纹碗就已传入青藏高原。据藏文史书《汉藏史集》记载，元青花龙纹高足杯又在元文宗时传入青藏高原，“被称为甲桑玛的碗，有与碗体等长的把柄，碗壁薄，碗口宽，显得清亮，所以为其他人所仿效。这种碗有一些有青龙、花龙作图案，这是本钦甲哇桑布以院使身份主持宣政院衙署时制造的，据说在旺秋尊追以前就停止制造了”。据《元史·文宗纪》记载，至顺元年（1330年）二月，“以西僧加瓦藏卜（即甲哇桑布）、蘸八儿监藏并为乌思藏土蕃等处宣慰使都元帅”。可知甲哇桑布主持宣政院在1330年或稍晚，那么元青花龙纹高足杯当在这时传入青藏高原。值得注意的是，这两件元青花龙纹“玉”字款高足杯皆为墩式碗造型，年代晚于定兴窖藏出土元青花半球式竹节高足杯。

　　有元一代，张柔家族堪称保定地区最大的豪门贵族，定兴窖藏出土元代高档瓷器必为张家藏品无疑。《新元史·张珪传》记载：“天历元年（1328年），紫荆关（今河北易县紫荆岭）败卒南走保定，沿途剽掠，景武（张珪长子）与同知阿里沙率乡民梃毙数百人。参知政事也先捏以兵至保定，执景武兄弟五人，尽杀之，籍其家。诏以珪女归也先捏。”因此，定兴窖藏元青花竹节高足杯与保定窖藏元青花的年代相同，不晚于1328年张珪家族被满门抄斩之际。

　　三　波斯钴料“苏麻离青”如何传入浮梁磁局

　　三　波斯钴料“苏麻离青”如何传入浮梁磁局

　　据考古调查，元青花所用钴料产自伊朗卡尚（Kāshān）地区钴矿，当地波斯人称Sulaimani（苏来麻尼）。明中叶以前，景德镇烧造青花所用钴料主要从印尼苏门答腊岛转运而来，故称“苏麻离青”或“回回青”。史书对此有明确记载，主要有三条史料。

　　其一，《明史·外国传》记载：“苏门答剌，在满剌加之西。顺风九昼夜可至……永乐二年遣副使闻良辅、行人甯善赐其酋织金文绮、绒锦、纱罗招徕之。中官尹庆使爪哇，便道复使其国。三年，郑和下西洋，复有赐。和未至，其酋宰奴里阿必丁已遣使随庆入朝，贡方物。诏封为苏门答剌国王，赐印诰、彩币、袭衣。遂比年入贡，终成祖世不绝。郑和凡三使其国……贡物有宝石、玛瑙、水晶、石青、回回青、善马、犀牛、龙涎香、沉香、速香、木香、丁香、降真香、刀、弓、锡、锁服、胡椒、苏木、硫黄之属。货舶至，贸易称平。”

　　其二，万历朝王世懋著《窥天外乘》记载：“我朝则专设于浮梁县之景德镇。永乐、宣德间内府烧造，迄今为贵。其时以棕眼甜白为常，以苏麻离青为饰，以鲜红为宝。”

　　其三，万历朝高濂著《遵生八笺》亦载：“宣窑之青，乃苏浡泥青也，后俱用尽。至成窑时，皆平等青矣。”

　　近年有学者提出，苏浡泥青是苏门答剌国和南勃利国（今苏门答腊岛北部）出产青料的合称。问题是，苏门答腊岛至今未见钴矿，显然只是转运波斯钴料的贸易口岸，那么元青花钴料又是如何经苏门答腊传入中国的呢？

　　在忽必烈与阿里不哥争夺蒙古大汗位的关键时刻，伊利大汗旭烈兀支持元世祖忽必烈，故元朝与在波斯立国的伊利汗国一直保持友好关系。《元史·世祖纪》记载：至元“十年（1273年）春正月……己卯……诏遣扎术呵押失寒、崔杓持金十万两，命诸王阿不合市药狮子国（今斯里兰卡）。”正如张星烺指出的，阿不合即旭烈兀的长子阿八哈（Abaka），至元二年继承伊利大汗位，卒于至元十九年。张先生还认为，“元人在北，海道往波斯尚未通，故由陆道命阿不合自波斯往狮子国市药”。

　　元世祖显然是在大都（今北京）对阿八哈所遣波斯使团下的诏书，而扎术呵押失寒、崔杓持金十万两随波斯使团到狮子国买药只能走海路。为了提升元朝航海能力，元世祖至元十年三月“辛未，以皇后、皇太子受册宝，诏告天下。刘整请教练水军五六万及于兴元金、洋州（今陕西安康市和洋县）、汴梁（今河南开封）等处造船二千艘，从之”。至元十年，南宋尚未平定，波斯使团无法利用泉州港，他们或许在山东半岛登陆。东晋法显从狮子国归国就是在山东半岛崂山登陆。早在至元九年（1272年），亦黑迷失就开辟了中国北方至印度洋之间的远洋航线，这位元初回鹘名臣有可能与法显采用同一航线。《元史·亦黑迷失传》记载：

　　亦黑迷失，畏吾儿人也。至元二年，入备宿卫。九年，奉世祖命使海外八罗孛国（南印度东海岸马八儿国）。十一年，偕其国人以珍宝奉表来朝，帝嘉之，赐金虎符。十二年，再使其国，与其国师以名药来献，赏赐甚厚。

　　至元十三年（1276年），蒲寿庚叛宋降元，泉州才并入元朝版图，此前元朝使臣无法利用泉州港。故陈得芝认为亦黑迷失可能从元朝治下的云南通过安南或缅国出海。刘迎胜则提出，当时元朝船队出海应从山东或苏北港口出发，船上水手也应是北方人。前一说法不能成立。《新元史》记载：“八百媳妇者，夷名景迈（今泰国清迈）。世传其长，有妻八百，各领一寨，故名。自古不通中国。世祖中统初，命将征之，不能达而还。”大德五年（1301年），张弘纲奉诏从云南再征八百媳妇，不幸战死沙场，归葬大都城南（今北京永定门外小红门）。可知忽必烈从未打通云南到缅甸之路，亦黑迷失只能从海路去波斯。

　　众所周知，登州（今蓬莱水城）是元朝对高丽和日本贸易的重要口岸。2005年，蓬莱水城遗址发现三艘元代海船。其中一艘发掘出高丽青瓷，被鉴定为高丽海船。可知元代登州有着发达的造船业和远洋航海能力，至元十一年和至元十八年元军两次渡海征倭就从这里启航。元代高丽名臣李齐贤《上征东省书》曰：“忠烈王之世，世祖（忽必烈）两征日本，王遣金方庆等。修其战舰，每为先锋。”亦黑迷失于至元九年和十二年两次出使印度洋马八儿国显然是从山东半岛的登州启航。

　　关于中国与波斯之间的远洋航线，《元史·马八儿等国传》记载：“海外诸蕃国，惟马八儿与俱蓝（今印度西海岸奎隆）足以纲领诸国，而俱蓝又为马八儿后障，自泉州至其国约十万里。其国至阿不合大王城，水路得便风，约十五日可到……”元代波斯湾有两大海港：一在忽鲁谟斯旧港（今伊朗东南米纳布），属于忽鲁谟斯王国；另一在记施岛（今伊朗基什岛），属于伊利汗国。英国考古学家威廉姆森（Andrew Williamson）博士在基什岛采集到元代磁州窑凤纹大罐残片和德化窑白瓷残片（图五∶左）。前者与北京房山出土元代磁州窑凤纹大罐（图五∶右）的器形和纹样几乎完全相同。阿不合即伊利大汗阿八哈（Abaka），那么“阿不合大王城”当指波斯湾基什岛。

　　至元十六年二月，南宋灭亡。忽必烈先后派杨庭璧、哈撒儿海牙、亦黑迷失从泉州启航，出使马八儿、狮子和俱蓝等国。《元史·马八儿等国传》记载：

图五　基什岛出土元代磁州窑和德化窑瓷片与首都博物馆藏元代磁州窑凤纹大罐

　　（至元）十六年十二月，遣广东招讨司达鲁花赤杨庭璧招俱蓝（今南印度奎隆）。十七年三月，至其国……十月，授哈撒儿海牙俱蓝国宣慰使，偕庭璧再往招谕。十八年正月，自泉州入海，行三月，抵僧伽耶山（今斯里兰卡）……四月，至马八儿国新村（今南印度本地治理）马头，登岸……十九年二月，抵俱蓝国。国主及其相马合麻等迎拜玺书。三月，遣其臣祝阿里沙忙里告愿纳岁币，遣使入觐。会苏木达国（今印尼苏门答腊）亦遣人因俱蓝主乞降，庭璧皆从其请。四月，还至那旺国（今印度尼科巴群岛）。庭璧复说下其主忙昂比。至苏木都剌国（今苏门答腊），国主土汉八的迎使者。庭璧因喻以大意，土汉八的即日纳款称藩，遣其臣哈散、速里蛮二人入朝。

　　所谓“苏木达国”，即苏木都剌国，两者皆为梵语Samudra（苏门答腊）之音译。苏木都剌国当时臣服于爪哇岛的新柯沙里王朝，故马可·波罗称苏门答腊为“小爪哇岛”，而将爪哇称作“爪哇大岛”。至元十九年（1282年），杨庭璧说服苏木都剌国王派使节与元朝建立友好关系。尽管元青花所用钴料产自伊朗卡尚地区的钴矿，但史书却称作“苏麻离青”（或苏泥麻青、苏勃泥青、苏泥勃青等）。如前所述，其名应当来自苏门答腊，那么景德镇烧造元青花所用钴料很可能是1282年苏木都剌国使臣或商人带到江西景德镇的。

　　14世纪中叶，满者伯夷国灭爪哇新柯沙里王国，称雄东南亚，《元史》称之为“麻喏巴歇国”。此后，苏木都剌国又臣服于满者伯夷国。近年爪哇海域出水了一个元代龙泉窑青瓷模印双龙纹大盘（图六∶ 1），而满者伯夷首府特鲁乌兰（Trowulan）出土了许多磁州窑瓷片，多来自元代大罐、大坛、大盆、大盘和大碗（图六∶ 3）。中国元代各窑口的瓷片也在特鲁乌兰遗址大量发掘出来。元青花碎片特别多，只有一件元青花双耳壶相对完整（图六∶ 2）。这些元青花绘工精彩，颜色浓艳，系采用典型的苏麻离青进口青料。

图六　爪哇、特鲁乌兰出土瓷器

1.爪哇出土元龙泉青瓷大盘2.特鲁乌兰遗址出土元青花双耳壶3.特鲁乌兰遗址出土磁州窑瓷片

　　《元史·亦黑迷失传》记载：“（至元）二十九年，召入朝，尽献其所有珍异之物。时方议征爪哇，立福建行省，亦黑迷失与史弼、高兴并为平章。诏军事付弼，海道事付亦黑迷失，仍谕之曰：‘汝等至爪哇，当遣使来报。汝等留彼，其余小国即当自服，可遣招徕之。彼若纳款，皆汝等之力也。’军次占城，先遣郝成、刘渊谕降南巫里、速木都剌、不鲁不都、八剌剌诸小国。”所谓“速木都剌”，即印尼苏门答腊岛。此后，苏门答腊成了波斯钴料的重要贸易中心，而元青花钴料则被称作“苏麻离青”。

　　四　结语

　　综合全文的讨论，我们似可得出以下几点结论。

　　第一，河北满城张弘略墓出土青花折腹盘，以实物材料首次证明元青花的产生不晚于元成宗元贞元年。据我们考证，这件青花折腹盘当为元世祖至元二十九年（1292年）赏赐张弘略的宫廷酒器之一。

　　第二，正如冯先铭指出的，河北定兴窖藏出土元青花竹节高足杯亦为早期元青花，其绘画工艺来自吉州窑釉下彩绘画及剪纸贴花技术。值得注意的是，定兴窖藏元青花飞凤纹竹节高足杯与英国艾伯特与维多利亚博物馆藏元青花云龙纹竹节高足杯相似。后者为枢府瓷，内壁模印“玉”字款，年代不晚于至大四年（1311年）玉宸院复归仪凤司。从器形看，元青花龙纹“玉”字款高足杯采用元代中晚期流行的墩式碗造型，年代晚于定兴窖藏出土元青花半球式竹节高足杯。

　　第三，据藏文史料《汉藏史集》记载，元青花莲纹碗在元成宗大德七年（1303年）以前就已传入青藏高原，而元青花龙纹高足杯则在元文宗至顺元年（1330年）或稍晚传入青藏高原。由此可知，元青花创烧年代当在13世纪末，而14世纪初就已传入青藏高原。

　　第四，早在元世祖至元九年（1272年），元朝回鹘名臣亦黑迷失就和伊利大汗阿不合所遣波斯使团就开辟了登州（今蓬莱水城）经狮子国（今斯里兰卡）至记施岛（今伊朗基什岛）的远洋航线。元青花所用钴料来自伊朗卡尚地区钴矿，最初由苏木都剌国（今印尼苏门答腊岛）使臣或商人贩运至江西景德镇，故称“苏麻离青”。

（作者：林梅村 北京大学考古文博学院；原文刊于《文物》2018年12期　此处省略注释，完整版请点击左下方“阅读原文”）

责编：荼荼

国家社科院考古保定顺天府元代张家藏宝地窖！

祖传元青花瓷器件件顶级国宝，周总理不准出国展览！

传承五千年的文明

张氏宗祠

2019-05-04 06:04

保定市张柔故居古莲花池向西数百米是永华南大街，半个世纪前，这里是保定最繁华的老城中心。

在大街东侧，就是保定市著名的老胡同——菊胡同，胡同北侧，是原保定市永华南路小学原址所在。

1963年保定发大水，由于永华南路小学地势较洼，导致教室进水，为安全起见，1964年保定市对学校进行施工改造。

在这次施工改造中，负责挖地基的工人挖到一米来深的时候，发生了一件意想不到的事，一个工人继续下挖时，挖出一个井状的竖穴，里面竟然藏了一批瓷器。

工人们的文物意识很强，迅速将现场情况报告给当时的保定市文物局。

经过考古人员专业清理，这个并非墓葬的竖穴内共出土瓷器11件。其中青花瓷六件：

青花釉里红开光贴花盖罐一对、

青花海水龙纹带盖八棱瓶一对、

青花八棱玉壶春小瓶一件、

青花八棱执壶一件。

其他瓷器五件，还有其他文物数件。

经考古人员初步鉴定，这批瓷器为元代作品。

由于青花釉里红贴花盖罐是一对，出于保护与研究的需要，罐盖完整的一件由当时的河北省博物馆收藏，另一件由故宫博物院收藏。

之后，保定市古莲花池出土的这批元青花受到文物工作者的细心保护。

关于青花釉里红贴花盖罐，还有一段值得记住的轶事：1972年，国家文物局下达通知，要求各地选送文物到法国参加展出，河北也选送一批文物送至北京，由周总理亲自查看。

当时，周总理批准了出土时震惊世界的满城汉墓金缕玉衣出国参展，却留下了这件元青花釉里红贴花盖罐，当时，国家领导人如此决策，很可能是考虑这件元青花太珍贵，二是易碎不利于运输。

直到上世纪90年代，这件国宝仅有过一次十多天的短暂的公开展示。

时间到了2005年，“鬼谷下山元青花大罐”以2.3亿元人民币的天价，创下当时中国艺术品在世界上的最高拍卖纪录，至此，1964年出土的这批元青花再次引起世人的关注！

那么河北的这件元青花釉里红盖罐与鬼谷下山元青花大罐有没有可比性呢？

北京大学考古文博学院教授、博士生导师林梅村曾专门研究青花釉里红盖罐的来源，在他看来，“‘鬼谷下山’就是元代晚期景德镇民窑作品，只能代表元代晚期江南民间制瓷艺术的水平。青花釉里红盖罐作为元代鼎盛时期皇家艺术的代表作，其价值与拍出天价的“鬼谷下山”又不可同日而语。”

2013年6月，河北省博物院新馆开放，半个世纪前出土的这批珍贵文物，普通百姓首次有机会近距离领略它们的“容颜”。

时至今日，按照国家文物局的规定，青花釉里红盖罐被禁止出国展览。

那么，这批国宝级文物当年是经谁之手藏于地下呢？

2009年，北京大学考古文博学院教授林梅村的论文《元朝重臣张珪与保定出土元代宫廷酒器》，关于这一处元青花窖藏的出处给出一个探讨性的答案。

根据史料记载，有元一代，保定地区最为显赫的地方豪绅莫过于张氏家族。金灭元兴之际，保定豪绅张柔投降成吉思汗后，南征大将木华黎，成为独据一方的汉军首领之一。张柔曾为营造元大都立下汗马功劳，张柔之子张弘范则受令率军追讨南宋端宗和末代小皇帝赵昺，并在广东崖山彻底消灭宋军，帮助忽必烈完成统一大业。如今作为保定市著名旅游景点的古莲花池，就是原张柔居所，而莲池距那批瓷器的出土地，不过几百米。

林梅村研究认为，这批元青花可能是元仁宗赐予三朝元老、张弘范之子张珪的宫廷酒器，赏赐时间分别为皇庆元年（1312）和延佑流年（1319）。据记载，张珪作为饱学之士，历经三朝，圣眷甚隆，共受到元仁宗五次赏赐，其中两次被赏赐“上尊酒”，而赏酒必用酒器，保定元代窖藏瓷器恰好为两套酒器。

后来，由于卷入政治斗争，张氏家族被元文帝部下也先杀得几乎灭门，张珪的五个儿子和几个侄子全部遇害。

林梅村认为，张氏家族在政治风声不好的时候，将它们和酒器埋在了一起。而最可能的埋藏时间则是1328年，张氏家族被屠杀的前夕。

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——探访河北保定满城元故太师汝南忠武王蔡国公顺天府督元帅张柔古墓群

范阳郡顺天府张氏家族为大一统建立元朝大帝国镇国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公、蔡国公、镇国开国元勋将军张公讳德刚家谱研究：根据《元史张柔列传》

考研张柔是轩辕黄帝五子张氏挥公第121世孙也，挥公第八十世张良范阳郡张浩、张宇、张华张说张九龄后代大元开国元勋汉人贵族顺天府都元帅张柔墓志铭记载：元朝汝南王张柔氏祖谱为河北清河郡迀的范阳郡顺天府张氏家族：远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖轩辕黄帝五子为张氏挥公第八十世张良后裔、张华、张飞、张仓、张说、东汉司空张皓之子张宇、张说后裔也。唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》、满城抱阳山圣教寺张说书院文化流传后世范阳张柔字德刚出生金国（1190--1268）家族。河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）蔡国公、拔都（民族英雄）镇国开国元勋张柔聘请元朝翰林院学士王槃整理家谱记载：张柔氏祖谱，张柔氏家族是范阳郡是镇国开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖数代辈份为农，名门大户，财力雄厚，承传弘扬儒释道文化，每日欢喜读诵儒释道老庄经典书籍不倦，继承弘扬周礼孔儒文化，承传儒释道文化制定家训家规教授诸子，不墯家训，敬天爱民，积德行善为本，乐善好施，广结善缘，做到心邸善良、忠厚直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，乾隆《定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖日夜读诵《梵网经》：诸觉大戒序，孝名为戒，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切觉悟本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，皆应摄觉戒，波罗提木釵出于世间，众生受觉戒，即入诸觉位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如觉悟住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，觉悟所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸觉净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成悟道。高祖如是传承此教育后代读诵受持护持王身，广行六度万行，无为布施，行觉悟道，乐善好施，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，因而颇获众望，当地顺天府有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传祖训，欢喜读诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家郝经等和武术家教授著子张柔等，文武双全，文治武功精通，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的读诵尊守，每日读涌大乘经典不倦，纯正善化家族，传承儒释道经典教育子孙后代，维人乐善好施，遗传祖德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净善良，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承周孔儒家风范，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访高僧大德真觉、海云、邱处机、蔡真人、郝经等名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔佛化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，属话说吉人之家必有余庆。由于金宋朝末期贪官污吏奸臣当道残害忠良，一代天骄成吉思汗南征讨伐金宋朝，张柔说服父亲拿出家产组织张氏家族百姓，招兵买马，招贤纳士依求保护张氏家族百姓，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩继承祖德，不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，一定为国家统一而孝力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承儒释道祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高八尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。张柔游访高人时，途遇高道邱处机徒弟蔡真人，把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，现在金朝和宋朝贪污腐败奸臣当道，残害忠良岳飞导致亡国，国祚已尽，日后必有新朝代立大统，你若辅助（成吉思汗）新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花朵多，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书兵法，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，张柔由于继承弘扬中华民族优秀文化家风家训，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的“弘”字，依表忠心，长子张弘福和乳名福山、张弘禄乳名禄山、张弘寿乳名寿山、元史记载：第四子张弘彦为定远大将军，第五子张弘道为裕贤公育张金字君宝号三丰迁奉天府辽东，第六子张弘规为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，第七子张弘基“纲”征南将军，墓葬北京小红门。第八子张弘略为忠毅王、蔡国公、中书平章政事，江西道宣慰使，负责在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器，第九子张弘范为大元太师、齐国公、开府仪同三司，中书平章政事，推忠孝结翊保国功臣，淮阳王献武王，溢武烈，蒙古汉军督元帅，镇国上将军拔督（英雄），第十子张弘正为前部正印先锋官，第十一子张弘庆元大都城宿卫东宫副督使，第十二子张弘毅元大都宿卫西宫副督使。张柔联襟元好问和乔惟忠女婿何伯祥、郝经、王槃、王鄂等教授诸子国学文化

中华从唐末分裂五代十国夏辽宋金蒙割拒三百七十年战乱局面，金末元初儒将张柔从1218年追随太祖成吉思汗统一天下北战南征攻克百城鼎立赫赫战功，张柔特别痛心蒙古屠城政策，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪九天玄女排兵布阵兵法，教导张柔要敬天爱民，救护儒士保护中华文化书籍，辅助铁木真统一天下子孙后代将相如莲，张柔从1213年聚集范阳顺天张氏族人百姓成立地方武装自卫。

张柔为蒙古汉化，在1227年张柔出资营造保州城雪香园万卷楼书院，救护郝经、王鄂、王槃等五十多位儒士，保护《金实录》秘府图书几万卷为蒙古汉化继续后辈力量，奠定修国史基础，1218年太祖成吉思汗保定由县扩升为顺天路、顺天府。在这一特殊的历史时期，河北不仅突出地存在一个汉人世侯阶层，还涌现出一批杰出的历史人物。真定史氏、藁城董氏、保定张氏，皆起自布衣，位至公侯。张柔、张弘范、刘秉忠、窦默、王磐、郭守敬等或在元帝国的形成、中国的统一过程中发挥了重要的作用，或代表着元代的科学文化水平，居世界领先地位。与此相应，河北元代大中型墓葬的数量，超过了宋、辽、金三代同类墓葬的总和。

然而，由于历史的原因，这些墓葬的保存状况极差，有封土、石碑、石像生的张柔墓则成为考察宋元诸臣墓制难得的实物标本。

元代墓田之制“一品九十步”

张柔墓位于满城县城西北7.5公里的岗头村，满城文保所的雷红兵陪同笔者一同前往。汽车开到岗头村中停下，此村依山坡而建，而到达张柔墓还需步行穿过村中小路，再经过田间的土道。在雷的引领下，笔者在一片庄稼地和杏树林之间，看到一处立有“张柔墓”字样的“国保”标志，标志旁有两处较大的墓地封土。雷红兵告诉笔者，这两处墓是张柔之子（第八子）张弘略及其小妾花氏之墓，张柔自己的墓还要往后面走。

张弘略墓封土直径15米，高约6米，墓前如今只剩一通高约6米的神道碑，其龟座长3米，碑头刻绞龙，碑额篆字“元故参知政事张公神道碑铭”，据了解是其子张介所立。由此神道碑可以想象此墓当年的规格，据说前些年墓前还有一些石像生，后来怕遗失就移到了满城汉墓文保所控制范围内。绕过张弘略墓，向北走了二三十米，又看到一座上面长满荆棘树丛的大墓封土，封土的四角立有石柱，雷红兵说这就是张柔墓。张柔墓的封土直径20米，高约8米，墓前也有一大石碑，但碑额已失，只剩方形碑身。

据雷红兵介绍，元代的墓田之制：“一品九十步，二品八十步……七品以下二十步，庶人九步。”这是对唐宋品官墓田之制的沿承。若一步按五尺计，九十步约合今140米。张柔生前官至从一品，现在以张柔墓群占地范围来看，应该没有逾越元代墓田之制。封土的规限，未见元代的明确记载。唐宋之制，一品官员“坟高一丈八尺”，下至六品递减二尺。明代亦同，另洪武定制“功臣没后封王，茔地周围一百步，坟高二丈”。以张柔墓现存高度来看，亦不过制，不过较两汉、北朝同等级别的墓葬封土小得多，也不及晚唐、五代藩镇丘墓的体量。

当地人称张柔墓为“风水宝地”

在笔者眼中，如今的张柔墓群就是一片庄稼地里的几处大土包，而且周围环境除了背后有山，也没有其他特异之处。但这里可是张柔父子当年精心选择的“风水宝地”，直到今日当地人对此处的“风水”都有详细的解释。

据介绍，张柔墓群北面环山（九龙山），南面临水（漕河），地势高敞、平阔。墓之东西两侧各约1公里为坳口前突的山嘴，原分别有日光庵、月明寺。河滩之南有玉山山系与岗头山遥遥相对。“头枕九龙沟，脚蹬八宝嘴，双手托日月。”——这是当地对张柔墓形

张柔墓地也称张家峪，解放以前又称“王子坟”，民国初年张柔墓前的碑刻、石兽还都比较完好。1977年保定地区文化局文物组和满城县文化馆曾对张柔墓做过调查，当时张柔墓东侧被挖掘严重处达墓室，暴露墓室外墙1.5米。碑前南30米至60米存石兽7件，分二行相对而列，大约系保持原来位置。张弘略墓和张柔墓之间盖了房屋三间，系大队骨灰室。张弘略墓前有石刻5件，计有武将2、文臣2、马1，均残缺翻倒在地，位置亦乱，估计非原位之物，很可能弘略墓前原没有这些石刻，而是从张柔墓前搬来的，如果这5件系张柔墓石刻，则张柔墓前存石刻应为12件，计有马2，羊2，虎2，狮2，文臣2，武将2共计不少于24尊。

保定满城元朝开国元勋北岳顺天张氏古墓群位于莲花山南测左榄玉清观右抱月明寺中华儒释道正法道场研究！

大元开国元勋镇国上将军抜督蔡国公张柔张弘略家族神道碑墓志铭研究！

——探访河北保定满城元故太师汝南忠武王蔡国公顺天府督元帅张柔古墓群

范阳郡顺天府张氏家族为大一统建立元朝大帝国镇国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公、蔡国公、镇国开国元勋将军张公讳德刚家谱研究：根据《元史张柔列传》

考研轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世张良后裔范阳郡张华、张浩、张宇、张说张九龄后代大元开国元勋汉人贵族顺天府都元帅张柔墓志铭记载：元朝汝南王张柔氏祖谱为河北清河郡迀的范阳郡顺天府张氏家族：远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖轩辕黄帝五子为张氏挥公第八十世张良后裔、张华、张飞、张仓、张说、东汉司空张皓之子张宇、张说后裔也。唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》、满城抱阳山圣教寺张说书院文化流传后世范阳张柔字德刚出生金国（1190--1268）家族。河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）蔡国公、拔都（民族英雄）镇国开国元勋张柔聘请元朝翰林院学士王槃整理家谱记载：张柔氏祖谱，张柔氏家族是范阳郡是镇国开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖数代辈份为农，名门大户，财力雄厚，承传弘扬儒释道文化，每日欢喜读诵儒释道老庄经典书籍不倦，继承弘扬周礼孔儒文化，承传儒释道文化制定家训家规教授诸子，不墯家训，敬天爱民，积德行善为本，乐善好施，广结善缘，做到心邸善良、忠厚直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，乾隆《定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖日夜读诵《梵网经》：诸觉大戒序，孝名为戒，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切觉悟本源，觉性种子，一切众生皆有觉性，皆入觉性戒中，一切有心者，皆应摄觉戒，波罗提木釵出于世间，众生受觉戒，即入诸觉位，位同大觉已，真是诸觉子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如觉悟住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切觉心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果觉性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，觉悟所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸觉子，宜发大勇猛，于诸觉净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成悟道。高祖如是传承此教育后代读诵受持护持王身，广行六度万行，无为布施，行觉悟道，乐善好施，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，因而颇获众望，当地顺天府有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传祖训，欢喜读诵经典，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家郝经等和武术家教授著子张柔等，文武双全，文治武功精通，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的读诵尊守，每日读涌大乘经典不倦，纯正善化家族，传承儒释道经典教育子孙后代，维人乐善好施，遗传祖德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净善良，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承周孔儒家风范，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访高僧大德真觉、海云、邱处机、蔡真人、郝经等名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔佛化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，属话说吉人之家必有余庆。由于金宋朝末期贪官污吏奸臣当道残害忠良，一代天骄成吉思汗南征讨伐金宋朝，张柔说服父亲拿出家产组织张氏家族百姓，招兵买马，招贤纳士依求保护张氏家族百姓，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩继承祖德，不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，一定为国家统一而孝力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承儒释道祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高八尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。张柔游访高人时，途遇高道邱处机徒弟蔡真人，把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，现在金朝和宋朝贪污腐败奸臣当道，残害忠良岳飞导致亡国，国祚已尽，日后必有新朝代立大统，你若辅助（成吉思汗）新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花朵多，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书兵法，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，张柔由于继承弘扬中华民族优秀文化家风家训，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的“弘”字，依表忠心，长子张弘福和乳名福山、张弘禄乳名禄山、张弘寿乳名寿山、元史记载：第四子张弘彦为定远大将军，第五子张弘道为裕贤公育张金字君宝号三丰迁奉天府辽东，第六子张弘规为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，第七子张弘基“纲”征南将军，墓葬北京小红门。第八子张弘略为忠毅王、蔡国公、中书平章政事，江西道宣慰使，负责在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器，第九子张弘范为大元太师、齐国公、开府仪同三司，中书平章政事，推忠孝结翊保国功臣，淮阳王献武王，溢武烈，蒙古汉军督元帅，镇国上将军拔督（英雄），第十子张弘正为前部正印先锋官，第十一子张弘庆元大都城宿卫东宫副督使，第十二子张弘毅元大都宿卫西宫副督使。张柔联襟元好问和乔惟忠女婿何伯祥、郝经、王槃、王鄂等教授诸子国学文化

中华从唐末分裂五代十国夏辽宋金蒙割拒三百七十年战乱局面，金末元初儒将张柔从1218年追随太祖成吉思汗统一天下北战南征攻克百城鼎立赫赫战功，张柔特别痛心蒙古屠城政策，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道堪九天玄女排兵布阵兵法，教导张柔要敬天爱民，救护儒士保护中华文化书籍，辅助铁木真统一天下子孙后代将相如莲，张柔从1213年聚集范阳顺天张氏族人百姓成立地方武装自卫。

张柔为蒙古汉化，在1227年张柔出资营造保州城雪香园万卷楼书院，救护郝经、王鄂、王槃等五十多位儒士，保护《金实录》秘府图书几万卷为蒙古汉化继续后辈力量，奠定修国史基础，1218年太祖成吉思汗保定由县扩升为顺天路、顺天府。在这一特殊的历史时期，河北不仅突出地存在一个汉人世侯阶层，还涌现出一批杰出的历史人物。顺天府保定张氏家族，真定史氏、藁城董氏，皆起自布衣，位至公侯。张柔九子张弘范、刘秉忠、窦默、王磐、郭守敬等或在元帝国的形成、中国的统一过程中发挥了重要的作用，或代表着元代的科学文化水平，居世界领先地位。与此相应，河北元代大中型墓葬的数量，超过了宋、辽、金三代同类墓葬的总和。

然而，由于历史的原因，这些墓葬的保存状况极差，有封土、石碑、石像生的张柔墓则成为考察宋元诸臣墓制难得的实物标本。

元代墓田之制“一品九十步”

张柔墓位于满城县城西北7.5公里的岗头村，满城文保所的雷红兵陪同笔者一同前往。汽车开到岗头村中停下，此村依山坡而建，而到达张柔墓还需步行穿过村中小路，再经过田间的土道。在雷的引领下，笔者在一片庄稼地和杏树林之间，看到一处立有“张柔墓”字样的“国保”标志，标志旁有两处较大的墓地封土。雷红兵告诉笔者，这两处墓是张柔之子（第八子）张弘略及其小妾花氏之墓，张柔自己的墓还要往后面走。

张弘略墓封土直径15米，高约6米，墓前如今只剩一通高约6米的神道碑，其龟座长3米，碑头刻绞龙，碑额篆字“元故参知政事张公神道碑铭”，据了解是其子张介所立。由此神道碑可以想象此墓当年的规格，据说前些年墓前还有一些石像生，后来怕遗失就移到了满城汉墓文保所控制范围内。绕过张弘略墓，向北走了二三十米，又看到一座上面长满荆棘树丛的大墓封土，封土的四角立有石柱，雷红兵说这就是张柔墓。张柔墓的封土直径20米，高约8米，墓前也有一大石碑，但碑额已失，只剩方形碑身。

据雷红兵介绍，元代的墓田之制：“一品九十步，二品八十步……七品以下二十步，庶人九步。”这是对唐宋品官墓田之制的沿承。若一步按五尺计，九十步约合今140米。张柔生前官至从一品，现在以张柔墓群占地范围来看，应该没有逾越元代墓田之制。封土的规限，未见元代的明确记载。唐宋之制，一品官员“坟高一丈八尺”，下至六品递减二尺。明代亦同，另洪武定制“功臣没后封王，茔地周围一百步，坟高二丈”。以张柔墓现存高度来看，亦不过制，不过较两汉、北朝同等级别的墓葬封土小得多，也不及晚唐、五代藩镇丘墓的体量。

当地人称张柔墓为“风水宝地”

在笔者眼中，如今的张柔墓群就是一片庄稼地里的几处大土包，而且周围环境除了背后有山，也没有其他特异之处。但这里可是张柔父子当年精心选择的“风水宝地”，直到今日当地人对此处的“风水”都有详细的解释。

据介绍，张柔墓群北面环山（九龙山），南面临水（漕河），地势高敞、平阔。墓之东西两侧各约1公里为坳口前突的山嘴，原分别有日光庵、月明寺。河滩之南有玉山山系与岗头山遥遥相对。“头枕九龙沟，脚蹬八宝嘴，双手托日月。”——这是当地对张柔墓形胜的称道，而且很符合阴阳家所谓“前有昭后有靠，左右有映”的标准。如今张柔墓西侧还有月明寺双塔的遗存。

张柔墓地也称张家峪，解放以前又称“王子坟”，民国初年张柔墓前的碑刻、石兽还都比较完好。1977年保定地区文化局文物组和满城县文化馆曾对张柔墓做过调查，当时张柔墓东侧被挖掘严重处达墓室，暴露墓室外墙1.5米。碑前南30米至60米存石兽7件，分二行相对而列，大约系保持原来位置。张弘略墓和张柔墓之间盖了房屋三间，系大队骨灰室。张弘略墓前有石刻5件，计有武将2、文臣2、马1，均残缺翻倒在地，位置亦乱，估计非原位之物，很可能弘略墓前原没有这些石刻，而是从张柔墓前搬来的，如果这5件系张柔墓石刻，则张柔墓前存石刻应为12件，计有马2，羊2，虎2，狮2，文臣2，武将2共计不少于24尊。

元朝张柔墓位于保定满城县城西北7.5公里的岗头村，满城文保所的雷红兵陪同笔者一同前往。汽车开到岗头村中停下，此村依山坡而建，而到达张柔墓还需步行穿过村中小路，再经过田间的土道。在雷的引领下，笔者在一片庄稼地和杏树林之间，看到一处立有“张柔墓”字样的“国保”标志，标志旁有两处较大的墓地封土。雷红兵告诉笔者，这两处墓是张柔之子（第八子）张弘略及其小妾花氏之墓，张柔自己的墓还要往后面走。

张弘略墓封土直径15米，高约6米，墓前如今只剩一通高约6米的神道碑，其龟座长3米，碑头刻绞龙，碑额篆字“元故参知政事张公神道碑铭”，据了解是其子张介所立。由此神道碑可以想象此墓当年的规格，据说前些年墓前还有一些石像生，后来怕遗失就移到了满城汉墓文保所控制范围内。绕过张弘略墓，向北走了二三十米，又看到一座上面长满荆棘树丛的大墓封土，封土的四角立有石柱，雷红兵说这就是张柔墓。张柔墓的封土直径20米，高约8米，墓前也有一大石碑，但碑额已失，只剩方形碑身。

据雷红兵介绍，元代的墓田之制：“一品九十步，二品八十步……七品以下二十步，庶人九步。”这是对唐宋品官墓田之制的沿承。若一步按五尺计，九十步约合今140米。张柔生前官至从一品，现在以张柔墓群占地范围来看，应该没有逾越元代墓田之制。封土的规限，未见元代的明确记载。唐宋之制，一品官员“坟高一丈八尺”，下至六品递减二尺。明代亦同，另洪武定制“功臣没后封王，茔地周围一百步，坟高二丈”。以张柔墓现存高度来看，亦不过制，不过较两汉、北朝同等级别的墓葬封土小得多，也不及晚唐、五代藩镇丘墓的体量。

当地人称张柔墓为“风水宝地”

在笔者眼中，如今的张柔墓群就是一片庄稼地里的几处大土包，而且周围环境除了背后有山，也没有其他特异之处。但这里可是张柔父子当年精心选择的“风水宝地”，直到今日当地人对此处的“风水”都有详细的解释。

据介绍，张柔墓群北面环山（九龙山），南面临水（漕河），地势高敞、平阔。墓之东西两侧各约1公里为坳口前突的山嘴，原分别有日光庵、月明寺。河滩之南有玉山山系与岗头山遥遥相对。“头枕九龙沟，脚蹬八宝嘴，双手托日月。”——这是当地对张柔墓形胜的称道，而且很符合阴阳家所谓“前有昭后有靠，左右有映”的标准。如今张柔墓西侧还有月明寺双塔的遗存。

张柔墓地也称张家峪，解放以前又称“王子坟”，民国初年张柔墓前的碑刻、石兽还都比较完好。1977年保定地区文化局文物组和满城县文化馆曾对张柔墓做过调查，当时张柔墓东侧被挖掘严重处达墓室，暴露墓室外墙1.5米。碑前南30米至60米存石兽7件，分二行相对而列，大约系保持原来位置。张弘略墓和张柔墓之间盖了房屋三间，系大队骨灰室。张弘略墓前有石刻5件，计有武将2、文臣2、马1，均残缺翻倒在地，位置亦乱，估计非原位之物，很可能弘略墓前原没有这些石刻，而是从张柔墓前搬来的，如果这5件系张柔墓石刻，则张柔墓前存石刻应为12件，计有马2，羊2，虎2，狮2，文臣2，武将2。

顺天张氏古墓群在莲花山里悦莲颜，九龙池畔敬龙檀。

神星镇上观星斗，张柔墓左榄玉清观右抱月明寺内月光满。

月明寺位于河北省保定满城，张柔墓头枕莲花山九龙沟，足蹬其前方远案八宝山，左榄玉清观右抱月明寺儒释道文化中心，张柔墓后背紧靠莲花山，左榄玉清观右抱月明寺前是一片开阔的绿色平川，四面环山，坐北朝南，是一块藏风聚气的风水宝地。

古老传说，在唐朝时，有位得道高僧日落夜宿松林，深夜禅坐中被一股股芳香所萦绕，微启双目，见不远处一轮皎洁的明月悬挂于空中。

天地间一派光明，彩云飘飞，琴声阵阵，观世音大士跏趺坐在莲花之上，奇香源自莲花而随风流溢，游僧合掌跪拜，观音笑而不语，不久圣像隐去。高僧了悟，后建月明寺。

月明寺始建于唐朝，兴盛于元明，寺院高僧辈出，顺天府保定、杞州？安徽亳州、元大都的北京总设计者张柔曾于此月明寺修禅悟道。延续明清时期，月明寺曾大规模修复。现如今只留下两座建于明代的覆钵式舍利塔，在600余年风雨飘摇中，无声地向世人展示着祂曾经的辉煌。

月明寺双塔

月明寺双塔为县级文物保护单位。双塔分别为明代成化年间（公元1465～1487年）、弘治年间（公元1488～1505年）所建，双塔还是较为传统的覆钵式塔身，圆锥形，这种原型为印度的窣堵坡的古塔。

清朝五十五年间，月明寺全面整修，新整修的大雄宝殿，虽不及明朝时期极具富丽堂皇，但极具庄严，有僧众七十余人，寺属耕地约百余亩，有五个堂口，各司其职，一是禅堂，为僧众坐禅的地方；二是客堂，管理寺院日常工作，负责对外联络，协调各堂口的行政工作；三是库房，总管僧众生活和佛事必需的地方；四是寮，管理斋堂和僧厨；五是衣钵寮，是主持事务机构。

元代顺天张家军第五世张武昌兵戌镇守武昌＿保定文化研究！

元代张武昌兵戌镇守武昌“保定万户府”考证研究！

元史一以顺天府万户侯张氏军功旺族为中心推进蒙古汉化研究！

刘晓

（南开大学历史学院，天津300350)

摘要：元朝顺天军张柔为蒙古汉化的汉人世侯之一。蒙（元）唐末分裂五代十国夏辽金宋蒙五百多年对峙期间，顺天军张柔率部长期驻扎顺天府毫州，顺天军负责对南征统一天下讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的金宋作战替天行道除暴安良，安徽毫州万户侯张家军成为元朝荟萃各地汉军的屯兵重地，顺天军张柔父子张弘彦、张弘道、张弘基、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅父子先后任毫州万户侯，奉旨南征讨伐金宋分裂割地战乱局面重归统一进行指挥。1260年顺天军张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元定国号为大元，张柔觉得推进蒙古汉化天时地利人和具足时，把珍藏三十年《金实录秘府图书》献给忽必烈修续国史。

1262年刘秉忠推荐王文统李壇于济南发动叛乱后，忽必烈诏令顺天军张氏家族南征讨伐叛乱鼎立赫赫战功后，忽必烈进行削番，撤销汉人世候兵权，忽必烈诏令张柔为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥，毫州成为顺天张家军团的指挥权根据地。毫州顺天张家军团逐渐分化出众多汉军万户侯，张氏第五世嫡系部队亦被拆分。元灭南宋后，张家军重组军队，张氏嫡系部队定名为“保定万户府”，由忽必烈诏令顺天府参南征灭金平宋鼎立赫赫战功，张柔父子张弘略、张弘范及其后人世袭万户侯。保定顺天万户府先是驻守建康（今南京）、太平，之后顺天张家军团移兵戌镇驻守武昌，成为湖广行省的兵戌镇成军主力之一。

关键词：顺天保定万户府；顺天张氏家族；成为毫州万户侯；镇守兵戍制度。

元代湖广行省治所武昌路长期驻扎着两支精锐之师顺天保定万户府与平阳太原万户府，均属上万户府序列。平阳太原万户府，笔者已有专文讨论。①顺天保定万户府系由顺天世侯张柔的嫡系顺天军部队发展而成，经顺天军张氏前后五代人辅助太祖至元顺帝经营，成为蒙元时期历史悠久的汉军老牌万户侯之一。有关张柔及其家族的发展演变，历史学界已有很多讨论，但多系从汉人世侯推进蒙古汉化角度出发，从蒙元军制沿革角度研究者则不多见。本文试图以顺天万户张氏为主线，就顺天保定万户府的历史渊源、单独成立顺天军及其以后的发展演变做一详细的讨论。

一、顺天保定万户府军团形成的历史渊源：顺天张柔军团

张柔字德刚出生金国籍贯（1190--1268），顺天府保易州定兴（金代属涿州）人，累世业农耕读家族。蒙古南侵后，“宣宗迁汴，河北土人往往团结为兵，或为群盜”3,“贞佑南迁，河朔板荡，豪杰并起”④，张柔亦趁机聚众起兵，保西山东流埚，金朝授定兴令，累迁青州防御使，隶中都经略使苗道润麾下。苗道润遇害后，张柔自立，迁中都留守兼知大兴府事、本路经略使、行元帅府事。太祖十三年八月，蒙古大军出紫荆口，张柔在狼牙岭兵败，投降蒙古。国在质二亲于蒙古燕京行省后，张柔恢复旧职，徙治保州满城，开始向外扩张。太祖二十一年，授行军千户、保州等处都元帅，置官属。因满城狭小局促，太祖二十二年春，张柔移成保州。“保当南北要冲”，在

①刘晓：《元镇守武昌“平阳太原万户府”考﹣﹣以万户郑氏为中心）,《吴天墀教授百年诞辰纪念文集》，四川人民出版社2013年版。②蒙元时代的汉人世侯的研究成果很多，多有涉及张柔家族，但专门论述张柔军团组建者，仅有野沢佳美较全面，见氏著：《顺天府張柔軍団の成立過程とその構成》，立正大学大学院文学研究科（大学院年報》第了号，1989年2月。

3《金史》卷118（苗道润传》，中华书局2020年版，第2713页。

④光绪（定兴县志》卷17（故千夫长李侯墓碑》,《中国地方志集成·河北府县志辑》第32册，上海书店出版社

2006年版，第430页。

50《元史》卷1《太祖本纪），中华书局1976年版，第20、24页。

·元镇守武昌“保定万户府”张柔多年经营下，“遂为燕南一大都会”①，后在太宗十三年被蒙古政权升为顺天府。

太宗元年，蒙古大汗窝阔台即位，首建汉军三万户、三十六千户，刘黑马、石抹札刺儿（萧札刺）、史天泽分任万户，石抹札刺儿于次年去世，由子重喜接任，张柔以行军千户、保州等处都元帅先后归石抹札刺儿、重喜父子节制。国太宗六年夏五月，窝阔台汗“在达兰达葩之地，大会诸王百僚”④，大概在此次大会上，对汉人世侯又集中进行了一次封授，“凡先朝开国佐命之臣，思有以奖拔其人，而报称其功，乃悉召赴阙下，以次第赏之。”张柔作为汉人世侯中“最旧而功最多者”，升任万户，

·元镇守武昌“保定万户府”考·

张柔多年经营下，“遂为燕南一大都会” D ，后在太宗十三年被蒙古政权升为顺天府。②

太宗元年，蒙古大汗窝阔台即位，首建汉军三万户、三十六千户，刘黑马、石抹札刺儿（萧札刺）、史天泽分任万户，石抹札刺儿于次年去世，由子重喜接任，张柔以行军千户、保州等处都元帅先后归石抹札刺儿、重喜父子节制。国太宗六年夏五月，窝阔台汗“在达兰达葩之地，大会诸王百僚”少，大概在此次大会上，对汉人世侯又集中进行了一次封授，“凡先朝开国佐命之臣，思有以奖拔其人，而报称其功，乃悉召赴阙下，以次第赏之。”张柔作为汉人世侯中“最旧而功最多者”，升任万户，换授金虎符，“万户盖国朝大官，开创以来，授汉人才六七，公其一也”。园大概此后，张柔部即脱离重喜节制，独立成军。此时，蒙古政权治下的汉军万户数量依然不多，“会增立七万户，仍以黑马为首，重喜、史天泽、严实等次之”。＠所谓七万户，除去以前的刘黑马、史天泽、重喜外，新增加的仅有张柔、严实、张荣、塔不已儿四人。の此时的万户已经从纯军事长官开始兼顾本区民政，成为统治一方的最高军民长官。

蒙宋战争爆发后，张柔先后从皇子阔出、口温不花，大帅太赤、察罕等南下江淮，与宋军连年接战，

“己亥，以本官节制河南诸翼兵马征行事，河南三十余城皆属焉”。思在与南宋作战的汉人世侯中，张柔是最早且历时最久者，并一直驻守前沿阵地。他先是在癸卯秋奉命“总兵戍杞”9，宪宗四年又移镇毫州。9此后，毫州即成为张柔的长期驻扎地，所部称“毫州万户”。实际上，在戍毫期间，张柔手下兵力绝不止万人之众，也不仅限于本部兵马。《元史》对此多有记载，如太宗十二年春，“命张柔等八万户伐宋”；业宪宗四年，“张柔遣张信将八汉军戍颖州，“张柔以连岁勤兵，两淮艰于粮运，奏据毫之利。诏柔率山前八军，城而成之”。些张柔子张弘略神道碑也提到，中统二年张柔致仕，弘略袭职，“仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯毫者”。由此可见，毫州军团除张柔本部外，应还有从其他地区抽调来的军队，系由张柔统一节制的混成军团。

蒙哥汗即位后，在河南设屯经略司，以史天泽等为经略使。儿乎在张柔南下亳州的同时，史天泽部也由原驻地阳夏（河南太康）南下，进驻唐邓地区，“擢史枢征行万户，配以真定、相、卫、怀、孟诸军，驻唐、邓。●....．权万户史权屯邓州。"世祖忽必烈即位后，中统二年，“以河南屯田万户史权为江汉大都督，依日成守”。5李壇之乱后，元朝撤江汉大都督府，改设河南统军司。张柔所部毫州军应先后归河南电田经略司、江汉大都督府、河南统军司节制。主要根据有二：一是史氏部曲崔德彰墓表提到：“宪宗朝乙卯岁，摄蠡州庆都等处行军千户，随史万户戍邓。西起武当，东抵下邸（当作邳），缮治壁垒，亘数千里。”的西起武当，东抵下邳，当为史氏辖区，无疑涵盖了毫州。此后，江汉大都督府辖区不详，但中统三年设立的河南统军司辖区应沿袭此前的江汉大都督府，“东距亳州，西至均州，诸万户

①苏天爵辑撰、姚景安点校：（元朝名臣事略）卷6（万户张忠武王》引王磐（墓志），中华书局1996年版，第9798贝②姚莫中主编、李正民增订：（元好问全集》卷33（顺天府营建记），三晋出版社2015年版，第590794页。

3嘉靖《鲁山县志》卷9石抹公墓志铭》，上海古籍书店1982年影印。

④90元史》卷2（太宗本纪），第33、38、36页。

③光绪（定兴县志》卷17（万户张侯孝思之碑》，第429页。

⑥《元史》卷149刘伯林附刘黑马传》，第3517页。⑦参见胡小鹏：《窝阔台汗己丑年汉军万户萧札刺考辨兼论金元之际的汉地七万户》,《西北师大学报）2001年第6。

8（元史》卷147《张柔传》，第3475页。

0E1以元史》卷3《宪宗本纪》，第48页。

B 姚燧：（元故参知政事张公神道碑铭》，转引自孟繁峰、孙待林：（张柔慕调查记》,（文物春秋》1996年第了期。

15元史》卷4世祖本纪一》，第75页。

场吴澄：（吴文正公集》卷35（元怀远大将军行都漕运使赠昭勇大将军真定路总管上轻车都尉博陵郡侯谥桓靖崔公墓表》,（元人文集珍本丛刊》第了册，台湾新文丰出版公司1985年版，第581页。

安徽史学2021年第了期

隶焉”①，也即毫州万户应隶江汉大都督府与河南统车司。二是宪宗八年，蒙哥亲率大军进攻四川．史

天泽奉命率部人川参战，张柔部将多有被抽调人川者，如李进、王仲礼等，说明史天泽此时尚有权调遣张柔军队。当然，张氏亳州万户作为重兵集团，已俨然有与史氏邓州万户并驾齐驱的势头，故有文献称：“制间者，东则毫，西南则邓”。因双方间常需协调军事行动，又有记载称：“金亡，天兵驻河南，

亳、邓置大镇。公（韩昌）方冠，以军事往来其间。”图

张柔军团能征善战的将领有不少，太宗六年张柔升任万户时，麾下同时升千户者有其老部下贾

辅、乔惟忠等，以后陆续升任千户者又有何伯祥、王汝明、翟文彬等。驻杞县、亳州期间，张柔集团又吸

面吴澄：（吴文正公集》卷35（元怀远大将军行都漕运使赠昭勇大将军真定路总管上轻车都尉博陵郡侯遴極靖崔公慕表》,《元人文集珍本丛刊》第了册，台湾新文丰出版公司1985年版，第581页。

安徽史学2021年第了期

隶焉”见，也即毫州万户应隶江汉大都督府与河南统军司。二是宪宗八年，蒙哥亲率大军进攻四川，史天泽奉命率部人川参战，张柔部将多有被抽调人川者，如李进、王仲礼等，说明史天泽此时尚有权调遣张柔军队。当然，张氏亳州万户作为重兵集团，已俨然有与史氏邓州万户并驾齐驱的势头，故有文献称：“制间者，东则毫，西南则邓”。）因双方间常需协调军事行动，又有记载称：“金亡，天兵驻河南，毫、邓置大镇。公（韩昌）方冠，以军事往来其间。”国

张柔军团能征善战的将领有不少，太宗六年张柔升任万户时，麾下同时升千户者有其老部下费

辅、乔惟忠等，以后陆续升任千户者又有何伯样、王汝明、翟文彬等。驻杞县、亳州期间，张柔集团又吸纳了不少汉军将领，灭宋战争期间及灭宋以后，许多将领陆续从亳州军团分离出来，转隶他属，不少人又自立门户，跻身万户之列。屠寄《蒙兀儿史记》卷51《张柔传》附载有张柔麾下将领贾辅、乔惟忠、何伯祥、巩彦晖、耿福、王庭玉、彦珍七人的传记。日本学者野沢佳美对张柔军团将领做过集中考察，计有刘赟、翟文彬、卢应（子卢德元）、李仲、隗辨、王荣祖、巩彦荣（弟巩彦晖）、阮某、霍安、王沂（子王仲仁）、王汝明、王庭玉、郝亮、李天佑、李进、彦珍等19人，此统计虽不无遗漏，但可见张柔军团作为汉军将领的孵化器，称得上是人才济济，将星云集。以下仅列其后来曾为万户者。

（一）入元前即脱离张氏者

먹彦珍，开封杞县人。金亡前夕，率乡人北渡，居张柔家乡定兴。“始将百人，从故张蔡公（张柔）战淮北，复徐、邳两州，劳升将千夫。”此后，彦珍屡次随张柔南下攻宋，后移成邓州，转隶真定史氏集团。晚年，上章请老，子建袭职。먹自副千户起家，随元军渡江进攻南宋，后隶阿里海牙集团，南下略湖南、广西等地，克潭州，“进武略将军、千户、金符”，克静江，“进宣武将军、总管、虎符”，南宋灭亡后，“进明威将军、副万户。再迁广威将军，真为万户，戍襄阳”。④子먹显祖、孙克忠等相继袭

襄阳万户职。

李进，保定曲阳人。早年随张柔驻杞县，以功升百户。蒙哥汗大举进攻四川，李进被史天泽选为管军总把，随其人川作战，脱离与张柔的隶属关系。“世祖即位，人为侍卫亲军。中统二年，宣授总把，赐银符。”此后，参加平定李壇、襄樊等役，至元“十二年，从略地湖北、湖南。宋平，以兵马使分兵屯鄂州。十三年，领军二千，屯田河西中兴府。十四年，加武略将军，升千户。十五年，移屯六盘山，加武毅将军，赐金符。十七年，升明威将军、管军总管。十九年，赐虎符，复进怀远大将军，命屯田西域别石八里。”至元二十三年为西北叛王擒获，后逃归。“二十五年，授蒙古侍卫亲军都指挥使司金事。明年，改授左翼屯田万户。”去世后，子李雯、孙朵耳只先后袭左翼屯田万户职。

王仲仁（王昔刺），保州人。父王沂，隶张柔集团，官顺天路总管府权府事。回王仲仁“起身蔡国

公（张柔）帐下，以才勇拜百夫长，再受银符，镇抚诸军事。”后随史天泽人川伐蜀，脱离与张柔的隶属关系。世祖忽必烈即位，“宣命金符，充都镇府行军千户，无何，改授武卫军千户。”参与平定李壇之乱，“特恩升山东路统军副使，兼总管造船事，未毕，宣命虎符，充眉州管军万户。”在任四年，“改充东川副统军使。.....．至元十年，以功授明威将军、同签书东川行枢密院事，虎符如故。”王仲仁诸弟分隶武卫军与张柔亳州军团两大系统，“仲义，武卫官鄂勒（即奥鲁，下同）千户；仲礼，百夫长，兼亳州兵马：仲智，满城诸军鄂勒官。”诸子均由卫军起家，长子宏，“至元三年，袭爵充武卫千户。八年，改右卫亲军千户。九年，以淮南军功，升昭信校尉，职如故。十一年，以渡江功，再升宣武将军、管军总管，行

①以元史》卷5（世租本纪二），第89页。②姚燧：（元故参知政事张公神道碑铭》，转引自盂繁峰、孙待林：（张柔基调查记》,（文物春秋）1996年第了期。

③孛术鲁歌：（莉潭集》卷2（河南行中书省护军封南阳郡公韩公神道碑铭》，缪荃孙编：《藕香零拾》，中华书局1999年版，弟456页。

④姚燧著、查洪德编辑点校：（姚燧集》卷18《成守邓州千户公神道碑》，人民文学出版社201川年版，第291一292页。

⑤元史》卷154（李进传》，第3639一3640页。

⑥胡祗適著，魏崇武、周思成校点：《胡祗適集》卷16（大元故顺天路总管府权府事王公种道碑》，吉林文史出版社

2008年版，第326一327页。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

三卫亲军都指挥使司事。攻潭州，城下。十三年，授明威将军、中卫亲军副都指挥使。十七年，升昭勇大将车、东路家古汉车副都兀帅。”次于宁，“起官昭信校尉、石卫亲车干户，再升宣武将车、管车

总管。”①

张禧，东安州人。父张仁义为金信安守将，降蒙后，随军南下河南，官管军元帅，战死归德。张禧十几岁即转战江淮地区，且以性格原因不被张柔所喜，“禧年十六，从大将阿术鲁南攻徐州、归德，复

·元镇守武昌“保定万户府”考·

三卫亲军都指挥使司事。攻潭州，城下。十三年，授明威将军、中卫亲军副都指挥使。十七年，升昭勇大将军、东路蒙古汉军副都元帅。”次子宁，“起官昭信校尉、右卫亲军千户，再升宣武将军、管军总管。①

张禧，东安州人。父张仁义为金信安守将，降蒙后，随军南下河南，官管军元帅，战死归德。张禧

十儿岁即转战江淮地区，且以性格原因不被张柔所喜，“禧年十六，从大将阿术鲁南攻徐州、归德，复从元帅察罕攻寿春、安丰、庐、滁、黄、泗诸州，皆有功。禧索峭直，为主将（张柔）所忌，诬以他罪，欲置之法。”②脱离张柔集团后，张禧投靠宗王忽必烈，随即参加己未渡江之役。元世祖即位后，赐金符，授新军千户。至元元年，升唐邓等州卢氏保甲丁壮军总管。四年，改水军总管，参与襄樊会战。襄樊战役结束后，授水军万户，佩金虎符，担任伯颜集团军的水军先锋。十四年，加怀远大将军、江阴路达鲁花赤、水军万户。十六年，进昭勇大将军、招讨使。十七年，加镇国上将军、都元帅。同年，元军东征日本，任行省参知政事。国子张弘纲、孙张鼎先后袭江阴水军万户府万户。

解诚（诚一作成），易州定兴人。早年经历不详。因善水战，元朝建立前就“以功授金符、水军万户”。按，元人焦德裕早年“从舅氏水军万户解侯征伐”,“从其舅解昌军中”。不知此解昌否即解诚。因解诚早年即为蒙古效力，又与张柔同乡，有可能曾隶属张柔。张柔下设水军，主要是为了对付信安等金人水寨。人元后，解诚与信安降将张荣实并为两大水军万户。子解汝楫袭万户职，曾参与襄樊战役，后随伯颜南下伐宋，转隶阿里海牙集团。孙帖哥，从征广西，下静江府，改水军招讨使，寻复为水军万户。后从征交趾有功，升广东道宣慰使，卒。帖哥有子世英，“由监察御史，迁山南河北道金事”。国此外，平章政事王庆端次女“适万户解世隆，佩金虎符”0，后至元二年南海代祀题记又有“镇国上将军、广东道宣慰使都元帅臣解世荣”①，此二人估计也为帖哥之子，万户可能为该家族世职。

（二）入元后陆续脱离张氏者

贾文备。父贾辅，祁州蒲阴人。贞柘南迁，聚众保乡里，行台承制授祁州刺史，遥领溶州防御使。

投降蒙古后，依附张柔集团，是张柔最重要的副手，“万户张公（张柔）开都元帅府于满城，侯（贾辅）行元帅府事于祁，号南府，祁南皆隶焉。已而从定山东，屡立战功，迁左副元帅，副张公，开府于保州。筑垒以合南北军，两府诸城并为一道。张公将兵在外，侯常居守。”8后升行军千户，权顺天、河南等道军民万户。贾文备于贾辅生前即袭千户职，贾辅死后，袭父左副元帅职，兼领顺天路。李壇之乱后，张氏失去亳州军团的指挥权，贾文备于“（中统）四年，改万户，领张柔所部军，屯亳州”。至元八年，任宿州万户，寻改河南路统军，参与襄樊战役。”十一年，复授万户、汉军都元帅，领刘整军，驻毫州。9伯颜大军南下伐宋，贾文备随军攻取鄂州、汉阳，后拨归阿里海牙集团，进人湖南、广西等地。至元十六

年起，历任浙东、江东宣慰使，参与讨平建宁黄华之乱。终官湖广行省参政。

乔。父乔惟忠，易州定兴人。贞佑南迁，即追随张柔，行台承制授恒州刺史。张柔降蒙，乔惟忠先拒后降，历任元帅都监、副元帅等职。金亡后，张柔升万户，保奏其为行军千户。蒙宋战争爆发后，

①胡祗適著，魏崇武、周思成校点：（胡祗道集》卷17（大元故明威将军同签书东川行枢密院事王公神道碑铭》，第328-329页。2（元史》卷165（张禧传》，第3865页。

3元史》卷165（张禧传》作平章政事，误，此从（昭勇大将军万户张公慕志铭。

④以牧庵集辑佚，有元故中奉大夫福建等处行中书省参知政事焦公神道碑》，姚燧著、查洪德編辑点校：（姚燧集》，第604页；《元史》卷153（焦德裕传》，第3617页。

5元史》卷165（解诚传》，第3870一3871页。

⑥阎复：（静轩集》卷5（故荣禄大夫平章政事王公神道碑铭》，缪荃孙编：（藕香零拾》，第386页。

⑦同治（番禺县志）卷30（金石志三·南海庙代建宝醮记）,《中国地方志集成·广东府县志辑》第6册，上海书店出版社2003年版，第371页。

⑧郝经著，张进德、田同旭编年校笺：（郝经集编年校笺》卷35（左副元帅祁阳贵侯神道碑铭》，人民文学出版社

2018年版，第930页。

元史》卷165（贾文备传》，第3869页。

安徽史学2021年第了期

乔惟忠随张柔先后参加进攻枣阳、光、黄之役。①乔理袭父千户职，随张柔驻军河南，移成亳州。后升万户。此后，乔玮先后参加襄樊战役与伯颜渡江南下诸役，曾暂驻安庆。③以后又率军人闽广，班师后，暂驻建康，后移驻宁国。围其后人另有一支大概世袭毫州万户，镇福州。

王他与王侃。父王汝明，燕人。“甲午，从蔡（张柔）南征。蔡以兵千人，俾公屯襄之皇王度而田焉，所以省馈饷遏南寇也。”在此期间，王汝明主要负责屯田事宜，为张柔供应粮饷。“甲辰，蔡（张柔）成杞，治三岔，公在幕府。以曲阳一军失治，俾公摄之。庚戌，奏授金符，真领千夫长。癸（应为癸丑），移成毫，以旧军不及万，奏以新军足之，仍以公之子俨代治曲阳军，以公为新军总管。”王汝明有子八人，长子王俨、先袭曲阳千户，后袭顺天新军总管．历任襄樊旧军总管、山东经略副使．佩金虎符、

9元史》卷165（贾文备传》，第3869页。

安徽史学2021年第3期

乔惟忠随张柔先后参加进攻枣阳、光、黄之役。①乔理袭父千户职，随张柔驻军河南，移成亳州。后升万户。此后，乔先后参加襄樊战役与伯颜渡江南下诸役，曾暂驻安庆。图以后又率军人闽广，班师后，暂驻建康，后移驻宁国。出其后人另有一支大概世袭亳州万户，镇福州。

王俨与王侃。父王汝明，燕人。“甲午，从蔡（张柔）南征。蔡以兵千人，俾公电襄之皇王度而田焉，所以省馈饷遏南寇也。”在此期间，王汝明主要负责屯田事宜，为张柔供应粮饷。“甲辰，蔡（张柔）戍杞，治三岔，公在幕府。以曲阳一军失治，俾公摄之。庚戌，奏授金符，真领千夫长。癸已（应为癸丑），移成毫，以旧军不及万，奏以新军足之，仍以公之子俨代治曲阳军，以为新军总管。”王汝明有子八人，长子王俨，先袭曲阳千户，后袭顺天新军总管，历任襄樊旧军总管、山东经略副使，佩金虎符、岳州管军万户昭勇大将军、岳州路达鲁花赤。次子王侃，早年袭兄王俨千户职，因攻襄樊有功，升管军总管，又改淮西宣慰副使，佩金符、嘉议大夫、沿海左都副元帅，任宁国万户府万户，镇高邮。长孙某，袭王俨管军万户职，为新野万户府万户，镇郴州。囫

刘潭。祖刘宝，祁州蒲阴人。早年隶张柔麾下。张柔降蒙开府满城后，“以祁州为祁阳府，令左副元帅贾公辅行帅府祁阳”@，刘宝任行府右监军。以救护张柔有功，历任祁阳府通判、总管。父刘世鼎以蒲阴尉起家，“后以良家子从军，特授上百户，成毫，尝以主帅命，将五千人，摄帅府事，攻荆山，身先士卒，不避矢石，竟被创而废。”至元十一年，伯颜总军大举南下，刘潭“以世袭上百户摄行千户事，将七百人”，隶亳州万户史格渡江，后隶阿里海牙集团，参与灭宋战争，先后攻人湖南、广西，深人海南，以军功，历千户、总管、万户，兼安抚使、镇海招讨使，“守琼凡九年，以民夷既，来朝京师，遂加广威将军，授今职（怀孟万户府万户），移镇严州（即建德路）”。@

翟文彬。父名不详，保州满城人，隶张柔部。翟文彬“袭父职管军，征取功多，蔡国公张柔俾授宣

命银牌。中统二年，公以文彬久处军旅，累立殊勋，奏授金牌，充顺天路行军千户。累以功，升钧（当作均）州万户，悬佩金虎符，镇守均州。寻升京口路招讨使，授南京安抚使。”图按，《元史·世祖本纪》：至元十一年五月，“以古不来拔都、翟文彬率兵万人，掠荆南鸦山，以缀宋之西兵”9，当即其人。另据刘时中编年谱，姚燧在大德元年曾撰《均州万户翟公碑》，惜碑文已不传。四

聂祯。父聂福坚，易州定兴人。“国初，张公（张柔）团结乡义，栅西山之东流埚，选推为百夫长，从定河朔，取汴蔡，有殊绩，终襄县屯田总管。”聂祯年十七，袭父职，后从忽必烈渡江攻鄂，率军千人

①姚莫中主编、李正民增订：（元好问全集》卷29（千户乔公神道碑铭》，第680682页；郝经著，张进德、田同旭编年校笺：《郝经集编年校笺》卷36（乔千户行状》，第971975页。②孛术鲁那：《菊潭集》卷2（河南行中书省护军封南阳郡公韩公神道碑铭》有“佐万户乔氏府”语，缪荃孙编：《藕香零拾》，第456页。

3元史》卷127（伯顧传》，第3104页。

④陆文圭：墙东类稿》卷12（中大夫江东肃政廉访使孙公墓志铭》：至元十四年，“至惠州，顿兵海丰县。南门（军）犹盛。公请济师于乔万户，摘提马军，随元帅直祷五羊。腊月，至城下，入之。"（元人文集珍本丛刊》第4册，第589页。此外，（至正金陵新志》卷、卷10多次提及“宁国乔万户，或即乔硅。

⑤魏初：（青崖集》卷5（故总管王公神道碑铭》,（景印文渊阁四库全书》第1198册，台湾商务印书馆1986年版，

第767-768页。新野万尸府，参见李贤等奉救撰：《明一统志》卷66（郴州："守御郴州千尸所，在州治西。本朝洪武元年，改元之新野異万户府建。"（景印文渊阁四库全书》第473册，第400页。

0刘因著、商聚德点校：《刘因集》卷8（怀孟万户刘公先莹碑铭》，人民出版社2017年版，第150页。按，据（郝经集编年校笺》卷35（左副元帅祁阳费侯神道碑铭》（第930页）:“万户张公开都元帅府于满城，侯行元帅事于祁，号南

府，祁南皆隶焉。”

⑦刘因著、商聚德点校：（刘因集》卷8（怀孟万户刘公先莹碑铭》，第150、149页。

8万历《保定府志》卷34（人物志三）,（日本藏中国罕见地方志丛刊》本，书目文献出版社1990年版，第646页。

元史）卷8（世祖本纪五》，第155页。

0姚燧著、查洪德编辑点校：（姚燧集》附录四（年谱》，第691页。另，武宗至大二年十二月，有武昌妇人刘氏“称故翟万户妻”，诣御史台诉三宝奴。因均州万户府隶湖广行省，此“翟万户"极有可能为翟文彬后人。《元史》卷23（武宗本纪二》，第520页。

■元镇守武昌“保定万户府”考·

接应兀良合台军于长沙，升总辖，仍佩银符。中统三年，从平李壇之乱，摄千户。“至元六年，真授千

户，易以金符。”后参加襄樊战役，屯驻鹿门，克新兴寨。“至元十二年，分隶元帅孛鲁欢，收连海、淮安等州。.....．继攻下招信、泗州。”后率亳州军从攻静江，升行军总管。“十七年，从张侯人觐，进拜明威将军、毫军副万户，仍赐锦袍一袭，旌宿劳也，俾镇建康，寻移维扬。十九年，选充江淮都漕运使。二十五年，改任广威将军、大都电田万户。....．二十六年，更授右翼万户。”①长子聂惟义袭右翼屯田万

故翟万户妻”，诣御史台诉三宝奴。因均州万户府隶湖广行省，此“翟万户”极有可能为翟文彬后人。《元史）卷23（武宗本纪二），第520页。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

接应兀良合台军于长沙，升总辖，仍佩银符。中统三年，从平李壇之乱，摄千户。“至元六年，真授千户，易以金符。”后参加襄樊战役，屯驻鹿门，克新兴寨。“至元十二年，分隶元帅孛鲁欢，收连海、淮安等州。.....．继攻下招信、泗州。”后率毫州军从攻静江，升行军总管。“十七年，从张侯人觐，进拜明威将军、毫军副万户，仍赐锦袍一袭，旌宿劳也，俾镇建康，寻移维扬。十九年，选充江淮都漕运使。二十五年，改任广威将军、大都屯田万户。....．二十六年，更授右翼万户。"①长子聂惟义袭右翼屯田万

户职。

以上诸人，因与张氏隶属关系脱离较晚，实际上多为张氏部曲第二代甚或第三代将领。其中聂祯先隶他属，后又复归张氏麾下，担任毫州副万户，直到至元十九年始转迁他职，属脱离张氏最晚者。

此外，张柔亳州军团千户众多，前后隶属关系更为复杂，这里仅举两例。

巩信。父巩彦晖，易州人。兄巩彦荣以百户隶干户何伯祥，告老后，由巩彦晖代之。巩彦晖先后参加枣阳、光州、黄州、寿州、泗州等战役多立战功，“赐彦晖银符牌，俾兼镇抚事”。后随忽必参加己未渡江之役，于阵前被俘，不屈死。巩信为巩彦晖长子，“袭授银符，易州等处管军总把”，先后参加平定李壇、围攻襄樊战役，又随伯颜南下灭宋。江南平，“以功升武略将军、管军千户镇太平州”。巩信子三人，“思明初患目疾，以思温袭。及思温卒，而思明疾愈，复以思明袭。思明率，以思恭袭怀孟万户府管军下千户，佩金符。"②从彦荣、彦晖、巩信，再到思温、思明、思恭，巩氏历百户、总把至千户已传三代六人。

郝德昌。父郝亮，其先太原人，后迁新安涞城。“自行伍间从蔡国武康张公（张柔）取河南，以功升千户，领水军，屯杞。乙已，以疾卒。”郝亮死后，先由弟郝兴袭职。“甲寅，兴屯毫。庚申，自鄂还，卒。”郝德昌为郝亮第三子，“中统二年，奏授银符，嗣厥职。●●...．五年夏五月，万户贾文备奉旨选将校知水战者，俾营汉江教阅，以兵五百七十人给公，隶信安巴图张喜麾下。”所谓“信安巴图张喜”，即前面提到的张禧。此后，郝德昌佩金符，先后参加襄樊战役与伯颜南下灭宋之役，至元十年战死沙武口。子郝嵩，“十三年，江南平。朝廷以公（郝德昌）没于王事，就元降金符，俾嵩袭其职，散官忠勇校尉，镇江阴。二十三年，征交趾。三十五年，三翼水军俱没，独嵩一军得还，迁中千户，今镇通州。”选郝嵩为张弘纲婿，从其仕宦与镇戍地看，他担任的应是张弘纲江阴水军万户府所辖千户。④从郝亮、郝兴、郝德昌至郝嵩，郝氏任千户已传三代四人。

二、张柔军团的瓦解与保定万户府的形成

元朝建立后，张柔以年老致仕，由第八子弘略继任。据张弘略神道碑：

中统二年，武康（张柔）致事，制授公虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯毫者。三年，李壇反，欲称兵西，恐宋议其后，举海州东海、涟水两县凡三城臣而献之，乞师助己。自二月至六月，故宋分道迭寇新蔡、符离、蕲、利津四县，毫、滕、徐、宿、沧、邳、七州。蕲已陷矣，守将吕义、张好古死之。四月丙午，公以战舰過夏贡于祸，不可前，逐退保靳。徐、邳总官李呆苛以城叛降。独演之安抚使韩世安败其师丁家口。九月戊午，公发毫讨蕲，戏下难之。公日：“宋兵驻蕲，闯吾门墙，侮亦甚矣，且其师老，往必取利。”遂水陆兼行。宋人素惮公威，度不可支，焚城宵遁。舟师追及，浮斩几尽，获军资不计，陷地皆复。师还，难者服其效于制胜犹屈指也。园

张弘略继掌亳州军团后不久，爆发了益都军阀李壇之乱，南宋淮西制置使夏贵趁机挥师北上，陷蕲县，降邳州，元朝东南边防一时陷人被动。张弘略先是遏夏贵军于涡口，又大举反攻，收复蕲县等

①王恽：（秋涧先生大全文集》卷58（大元故广威将军屯田万户聂公神道碑铭》,《四部丛刊）初编本。②元史》卷166《巩彦晖传》，第3899一3900页。

③魏初：（青崖集》卷5（故水军万户郝公神道碑铭》，第769页。

④以元史》卷165（张禧附张弘纲传》。

⑤姚燧：《元故参知政事张公神道碑铭》，转引自盂繁峰、孙待林：（张柔基调查记》,（文物春秋》1996年第3期。

安徽史学2021年第3期

地。《元史》对此也有相应记载：中统三年“九月戊午，毫州万户张弘略破宋兵于蕲县，复宿、蕲二城。"①尽管张弘略立有战功，且与李壇并无共谋嫌疑，“李壇既诛，追问当时与壇通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释”②，但在世祖决心罢世侯的背景下，他依然被解除兵权，召回京师担任宿卫。张氏留在亳州的屯成大军，从中统四年起，改由张氏旧将贾文备统领。

②（元史》卷166（巩彦晖传》，第38993900页。团魏初：（青崖集》卷5（故水军万户郝公种道碑铭》，第769页。

④以元史》卷165《张禧附张弘纲传》。

⑤姚燧：《元故参知政事张公神道碑铭》，转引自孟繁峰、孙待林：《张柔墓调查记）,《文物春秋》1996年第了期。

安徽史学2021年第了期

地。《元史》对此也有相应记载：中统三年“九月戊午，亳州万户张弘略破宋兵于蕲县，复宿、蕲二城。”①尽管张弘略立有战功，且与李壇并无共谋嫌疑，“李壇既诛，追问当时与壇通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释”)，但在世祖决心罢世侯的背景下，他依然被解除兵权，召回京师担任宿卫。张氏留在毫州的屯成大军，从中统四年起，改由张氏旧将贾文备统领。

《元史》记载的毫州万户还有张弘彦，中统三年正月，“命江汉大都督史权、毫州万户张弘彦将兵

八千赴燕”。按，张弘彦为张柔第四子，《经世大典》有其传记：

弘彦，学于郝经，善骑射，杀虎前后以百数。始从击宋荆山，有功，授金符，为新军总管，攻鄂，先登

者再。中统元年，扈从上都，改顺天路新军总管。三年，授新军万户，佩金虎符。至元二年，授昭勇大将军、郢州万户。十六年，裕宗在东宫，召为侍卫亲军副都指挥使。年四十，告老，八十而终。有子

七人。)

由此可见，《元史》所谓“亳州万户张弘彦”，实际上应为“顺天路新军万户”，应该是从张柔的大

本营﹣﹣顺天路又征集起来的一支新军，而非通常意义上的毫州万户。

至元五年襄樊战役全面爆发后，因将材乏人，世祖忽必烈决定重新起用原世侯子弟统军，但为切断世侯子弟与原部曲的关系，毫州万户转由史天泽长子史格担任。这在史氏家族的碑传资料中多有记载：史格“请立劳军中，朝议犹避邓之旧军，俾与张蔡公子弘范易将，始授怀远大将军、亳州万户、虎符”园，“为邓州旧军万户。既又代张弘范为毫州万户，而以故所将邓州旧军授弘范”。＠按，张弘范为弘略弟，张柔第九子。此次真定史氏与保定张氏易将的记载，屡被学者提及，并以之作为世祖防范汉人世侯的一种策略。不过，据张弘范传记资料，他目大名路总管卸任后一直赋闲在家，并未出掌邓州旧军。至元六年，张弘范虽重获起用，但担任的却是以李壇旧部为基础的益都淄莱等路行军万户の,而非单独的邓州旧军万户。为消弭这种矛盾记载，有的学者径以为张弘范先是担任益都淄莱行军万户，“不久又改任邓州万户”。园其实，当时邓州新旧军万户军队均由董氏家族掌握。9史格所统亳州军，也只是亳州军团张氏部分嫡系军队，而非全翼军马，这在后面还会谈到。至于亳州军团其余军队，大概仍由贾文备统领，直到至元八年贾文备转任宿州万户，才易手他人。此后，毫州军团或已化整为零，拆解为数个不同军事单位。

毫州军团中的张氏旧部归还张弘范的时间，文献记载较混乱。据张弘范传记资料，至元十二年焦山战役结束后，“上功，改毫州万户。毫军，忠武王（张柔）旧所统也。王（张弘范）以为请，遂还之”少，“主帅上其功，改亳州万户．....．亳州之军其世业也。公（张弘范）以为请，故有是命”。业而据史格传

①3认元史》卷5《世祖本纪二》，第8681页。

2元史》卷147（张柔附张弘略传》第3477页。

④赵世延、虞集等撰，周少川、魏训田、谢辉辑校：《经世大典》卷5《治典，臣事．张柔》，中华书局2020年版，第71页。

⑤姚燧著、查洪德编辑点校：《姚燧集》卷18（平章政事史公神道碑》，第239页。

0元史》卷155（史天泽附史格传》，第3663页。

元史》卷156《张弘范传》（第3680页）載：“朝廷以益都兵乃李瑄所教练之率，勇悍难制，故命领之。”张弘范慕

志、神道碑与庙堂碑亦有类似表述，李谦：（故镇国上将军江东道宣慰使蒙古汉军都元帅张公基志铭并序》，转引自张洪印：（河北易县发现元代张弘范墓志》,（文物》1986年第2期；光绪《定兴县志》卷17く大元故银青荣禄大夫平章政事武烈张公神道之碑》，第429页；虞集：《道园类稿》卷37《淮阳宪武王庙堂碑》,《元人文集珍本丛刊》第6册，第190

贝

⑧萧启庆：《元代几个汉军世家的仕宦与婚姻》,《内北国而外中国：蒙元史研究》上册，中华书局2007年版，第290贝。

9据《元史》卷156（董文炳传》，第3670页。

W 虞集：（道国类稿）卷37（淮南宪武王庙堂碑》，第191页。

0李谦：（故镇国上将军江东道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》，转引自张洪印：《河北易县发现元代张

弘范墓志》,（文物》1986年第2期。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

记资料，直到至元十六年崖山战役后，“弘范人觐，请复将亳州兵，制可，还公（史格）邓之旧军”。①两者所记时间相差达四年。笔者以为，两处记载或均不误。张弘范至元十二年所任亳州万户及所统毫

少李谦：（故镇国上将军江东道宣慰使蒙古汉军都元帅张公墓志铭并序》，转引自张洪印：（河北易县发现元代张

弘范墓志》,（文物》1986年第2期。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

记资料，直到至元十六年崖山战役后，“弘范入觐，请复将亳州兵，制可，还公（史格）邓之旧军”。①两者所记时间相差达四年。笔者以为，两处记载或均不误。张弘范至元十二年所任亳州万户及所统亳州军，其实仅限以顺天籍军人为主的张氏嫡系部队，且非全部。因当年张氏大本营顺天路更名保定路副，大概此后不久，弘范任职也相应改作“保定等路万户”。国史格所率亳州军，则在襄樊战役后，先石隶伯颜与何里海牙集团，主要在湖广地区作战。张弘范接掌保定万户后，史格所统毫州车依然在全元十三年十二月参加了攻取广西静江的战役。直到至元十六年，张弘范请求归还张氏旧部全翼军马，史格才回任邓州旧军万户，而其所领毫州军实际归还张氏，还要等到张弘范去世后的至元十八年。元军占领建康后，至元十四年设江东宣慰司，各汉军万户纷纷进驻此地。据《至正金陵新志》:十四年，罢宣抚司为建康路总管府。立江东道宣慰司，以参政阿剌罕、保定万户张弘范行宣慰使。自是连岁出兵，保定奕及福建奕廉万户、常州宋万户宁国乔万户、泰州奕孟万户诸军并诸（新？）附军，相继分镇建康。国

张弘范在至元十四年就任江东宣慰使后，次年人觐世祖，受命担任蒙古汉军都元帅，负责最后解决南宋残部的军事行动。至元十六年崖山之战结束，张弘范北还大都，于次年正月病死。去世前一年，其子张已权摄万户职，次年真除万户。据虞集撰张墓志：

至元十六年，献武王（张弘范）平宋海上，归奏成功，道出江淮。公（张理）年十六，行省臣察其英至元十七年，张硅在进京奔父丧后，朝觐世祖，开始有机会接收史格部毫州军，“元领军半成湖广省，命还之麾下”。国《元史》亦有相应记载：“（至元）十八年正月，命万户张理率麾下往就潭州，还其祖父（张柔）所领亳州士卒，并统之。"⑥张此次前往潭州接收的张氏旧部一半士卒，应该就是史格部毫州军。前面谈到，这支部队在史格率领下，曾攻克静江，大概此时已回防潭州一带。至此，原亳州军团张氏嫡系部队才算是归还建制，尽隶张氏麾下。

从至元十六年权摄万户算起，张理“凡在军十四年而复人朝，实二十九年也”，此次张硅人觐世祖，又“拜镇国上将军、江淮等处行枢密院副使”。至元末年，“行枢密院例革，各万户府径隶枢密院及江浙行省提调。保定奕张副枢军马移屯武昌”图，所谓“保定奕张副枢”，即时任保定等路万户、江淮等处行枢密院副使张。因裁撤江淮行院的具体时间为至元三十一年，张玮应于是年稍后奉命率保定万户全翼军马移戍湖广行省武昌路（时名鄂州路）。《元史》亦载此事：

（元贞）二年五月，江浙行省言：“近以镇守建康、太平保定万户府全翼军马七千二百一十二名，调属湖广省，乞分两淮戍兵，于本省沿海镇遏。”9

此处是目前所见唯﹣一处涉及元代万户府具体兵额的记载。据元制，上万户府兵额为7000以上，保定万户府全翼军马7212名，已超此数，与上万户府规模相当。不过，据《元史》，皇庆元年四月，

伟，留公摄管军万户。明年，真拜昭勇大将军、管军万尸，佩其父虎符，治所统军，镇建康。

①姚燧著、查洪德编辑点校：（姚燧集》卷18（平章政事史公神道碑》，第241页。2（元史》卷58（地理志一》，第1355页。

3河北满城张柔墓坟台角柱題记載：“至元十五年岁次戊寅春三月第九男镇国上将军保定等路万户江东道宣慰使蒙古汉军都元帅弘范建。"引自孟繁峰、孙待林：《张柔基调查记》，文物春秋》1996年第3期。张弘范基志題记：“至元十七年四月一日男昭勇大将军保定等路管军万户张硅立石。”种道碑題记：“至元十八年八月十七日夫人赵氏子男昭勇大将军管领保定等路军马硅立石。”引自张洪印：《河北易县发现元代张弘范基志》，文物》1986年第2期；光

绪（定兴县志》卷17（大元故银青荣禄大夫平章政事武烈张公神道之碑》，第429页。

④张铉撰、田崇校点：（至正金陵新志》卷10（兵防志，国朝兵成大略》，南京出版社1991年版，第342页。原文张弘范作张宏范，径改。

5⑦虞集：《道园类稿》卷46（平章政事张公墓志铭》，第354355、356页。

0元史》卷99（兵志．镇成》，第2542页。

图张铉撰、田崇校点：《至正金陵新志》卷10（兵防志．国朝兵成大略》，第342页。

9元史》卷99（兵志二·镇戍》，第2545页。按，据（秋涧先生大全文集》卷58（大元故广威将军屯田万户最公神道碑铭》，至元十七年至十九年聂祯任副万户期间，“倬镇建康，寻移雏扬。”则保定万户府似又曾短暂镇戍扬州。

安徽史学2021年第3期

“升保定路万户府为上万户”①，据此推断，此前保定万户府似应属中万户府序列。保定万户府移成武昌后不久，大德元年三月，“湖广省请以保定翼万人，移镇郴州”。枢密院否定了此建议，“此翼乃张柔所领征伐旧军，宜迁人鄂州省屯驻，别调兵守之。”②自此以后，保定万户府的镇戍地固定在武昌，再未

发生变化。

需要提到的是，张玮率保定万户府军移戍武昌前的至元二十二年，元朝政府曾经对江淮、江西行

安徽史学2021年第了期

“升保定路万户府为上万户”①，据此推断，此前保定万户府似应属中万户府序列。保定万户府移戍武昌后不久，大德元年三月，“湖广省请以保定翼万人，移镇郴州”。枢密院否定了此建议，“此翼乃张柔所领征伐旧军，宜迁人鄂州省屯驻，别调兵守之。”自此以后，保定万户府的镇戍地固定在武昌，再未发生变化。

需要提到的是，张率保定万户府军移戍武昌前的至元二十二年，元朝政府曾经对江淮、江西行省的镇成军进行过一次大整编：

二十二年二月，诏改江淮、江西元帅、招讨司为上、中、下三万户府，蒙古、汉人、新附诸军，相参作三十七翼。上万户：宿州、蕲县、真定、沂鄭、益都、高邮、沿海七翼。中万户：枣阳、十字路、邳州、邓州、杭州、怀州、孟州、真州八翼。下万户：常州、镇江、颍州、庐州、亳州、安庆、江阴水军、益都新军湖州、淮安、寿春、扬州、泰州、弩手、保甲、处州、上都新军、黄州、安丰、松江、镇江水军、建康二十二翼。每翼设达鲁花赤、万户、副万户各一人，以隶所在行院。

上述37翼万户府，前人研究多有涉及，实际上仍有许多问题没有解决。涉及本文者，则是37翼万户府中有毫州万户而无保定万户。按常理，保定万户府此时尚驻建康一带，隶江淮行省，应纳人整编后的37翼万户府序列。那么，上述引文中属下万户序列的毫州万户府是否即保定万户府呢？笔者倾向于持否定看法。这不仅是因保定万户府此前早已定名，更因后来确实又出现了一翼与之截然有别的亳州万户，此即《至正金陵新志》提到的“福建奕廉万户”。新出现的亳州万户府与保定万户府一样，起先同驻建康，后移戍福州路。从其下辖12翼千户地名军号看，新毫州万户府的士兵来源十分庞杂，除来自东平、济南的山东籍军人外，还有一翼哈刺鲁千户、一翼延平千户，加上部分建康新附军，属典型的蒙古（哈刺鲁应著蒙古军籍）、汉军、新附军相参组成的万户。⑨那么，这两翼同驻建康的万户府又有什么关系呢？因史料记载缺乏，笔者只能先做这样的推测，即毫州万户府是在建康期间组成的新万户府，由廉希愿（孛鲁迷失海牙）、乔隆绪分任达鲁花赤与万户。起先因仅辖少量山东兵（或以济南军人为主）与建康新附军，故属下万户序列。毫州军号的由来，有可能与部分军人来自原亳州军团有关，也有可能与万户乔隆绪有关。乔隆绪或为张氏旧部万户乔理的晚辈，此次系新升万户。至元二十七年九月，“福建省以管内盗贼蜂起，请益戍兵，命江淮省调下万户一军赴之”国，毫州万户府于此时南下移戍福建。此后，亳州万户府又吸纳了蕲县、宿州、沿海三翼万户府在当地的留守兵员（以蕲县、宿州万户府东平军人为主，外加沿海万户府少量哈刺鲁军人），并加人当地一翼新附军﹣一延平千户，兵员由此大增，后升格为上万户府。

保定万户府副万户，最初由聂祯担任。聂祯此前曾以千户、总管随史格亳州军在湖广作战。据聂

祯神道碑：

既而蒙古汉军都帅张侯（弘范），以公部曲故家，屡立骏功，请于朝，复备将佐。十七年，从张侯入觐，进拜明威将军、毫军副万户，仍賜锦袍一袭，旌宿劳也。鱼

上述记载较简略。聂祯出任张氏毫州军副万户（保定副万户），实际上应是在张弘范死后，出于其子张的推荐。据张墓志，至元十七年张弘范死后，张玮受命进京奔丧，在人觐世祖时上奏：“臣幼，军事重。聂祯者，从臣父祖，久历行阵，幸以副臣。”获世祖批准，并有“知求老臣自副，常儿不知出此”的赞誉。至元十九年聂祯转任他职后，继任副万户者，为张氏部曲第三代将领何德温。何德温，

易州涞水人。祖何伯祥，先隶中都经略使苗道润，苗遇害后，投归张柔，先后参加伐金、伐宋诸役。戊

①元史》卷24（仁宗本纪一），第551页。②元史》卷99（兵志二·镇戍》，第2546页。

③元史》卷99（兵志二·镇成》，第2543页；卷16（世祖本纪十三》，第273页。

④参见刘晓：《镇成八闽：元福建地区军府研究》,（历史研究2017年第2期。

以元史）卷16（世祖本纪十三），第340页；卷99兵志二·镇成》作六月，第2544页。

⑥王恽：（秋涧先生大全文集》卷58《大元故广威将军屯田万户聂公神道碑铭》。

⑦虞集：《道园类稿》卷46（平章政事张公墓志铭》，第354页。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

戌，由张柔保奏，授易州等处行军千户兼军民总管。①父何玮，为何伯祥次子，以易州刺史改行军千户，镇亳州。伯颜南下伐宋，署帐前都镇抚，迁管军总管。南宋灭亡后，何玮换文资，历任中书参政、御史中丞、河南行省平章等。何德温则继承家族武职，任保定万户府副万户，后又由其子何呆承袭。2

保定万户府下辖千户数不详，见于记载的主要有“保定翼管军上千户忽都帖木儿”（张玮女婿）、

“保定翼千户张宏毅”等。园

三、元中后期的保定万户张氏

·元镇守武昌“保定万户府”考·

戌，由张柔保奏，授易州等处行军千户兼军民总管。父何玮，为何伯祥次子，以易州刺史改行军千

户，镇亳州。伯颜南下伐宋，署帐前都镇抚，迁管军总管。南宋灭亡后，何玮换文资，历任中书参政、御史中丞、河南行省平章等。何德温则继承家族武职，任保定万户府副万户，后又由其子何呆承袭。②

保定万户府下辖千户数不详，见于记载的主要有“保定翼管军上千户忽都帖木儿”（张女婚）、“保定翼千户张宏毅”等。

三、元中后期的保定万户张氏

张玮有子六人：“定远大将军、保定等路管上万户、佩虎符、镇武昌日景武者，公长子也。次景鲁，亚中大夫、海北广东道肃政廉访使。景哲，奉政大夫、金浙东海右道肃政廉访司事。景元，资政大夫、河南江北道肃政廉访使。景德，未仕，卒。景诚，文林郎、内政司丞。”至少从大德三年起，张氏保定万户的世职已由张长子张景武承替，而到泰定五年二月，虞集受张长孙张旭之托撰张玮墓志铭时，提到张硅孙“次日昌，明威将军、保定等路管军上万户、佩金虎符”④，也即保定万户此时已传至张硅孙张昌。

此后不久，致和元年七月，泰定帝于上都去世。八月，留守大都的金枢密院事燕帖木儿等发动政变。九月，拥立武宗次子图帖睦尔即位，改元天历，是为文宗。同月，上都一方亦拥立泰定帝子阿刺吉八即位，改元天顺。两都之战就此爆发，并很快蔓延全国各地。湖广行省在清洗掉反对势力后，很快加人大都一方。国驻扎武昌的保定万户府与平阳太原万户府，在湖广行省诸万户中“号称精锐”@，成为大都文宗集团倚重的重要军事力量，很快北调河南，布防虎牢关一线，由平阳太原万户郑昂霄统一

指挥。两都之战正酣之际，保定张氏一门，却因一偶发事件突遭灭门之灾。据（元史》载：

（天历元年十月），紫荆关溃卒南走保定，因肆剽掠，同知路事阿里沙及故平章张硅子武昌万户景

武等率民持挺击死数百人。★.★..．壬辰，也先捏以军至保定，杀阿里沙等及张京武兄弟五人，并取其家赏 O

张氏灭门惨案的元凶也先捏，为文宗乳母子，泰定朝为殊祥院使，泰定二年图帖睦尔出居建康，也先捏受命掌其卫士。文宗即位后，任宣徽使，迁知行枢密院事，统军与上都集团作战。前面提到，张球有子六人，除第五子景德早卒外，其余五子景武、景鲁、景哲、景元、景诚均在此事件中遇害，张女则被文宗赐也先捏为妻，家产亦遭籍没。领兵在外的张昌也因此次变故差点受到牵连，当时廷臣曾上言：“保定万户张昌，其诸父景武等既受诛，宜罢其所将兵，而夺其金虎符”，但未得到

文宗批准。国

不过，此事没过几天，御史台臣即出面指摘也先捏暴行：“近北兵夺紫荆关，官军溃走，掠保定之民。本路官与故平章张子景武五人，率其民击官军死，也先捏不俟奏闻，辄擅杀官吏及五子。父祖三世为国勋臣，设使子有罪，理之妻女又何罪焉！今既籍其家，又以其女妻也先捏，诚非国家待

①郝经著，张进德、田同旭编年校笺：（郝经集编年校笺》卷35（故易州等处军民总管何侯神道碑铭》，第938943贝

②程钜夫著、张文澍校点：《程钜夫集》卷8《梁国何文正公种道碑》，吉林文史出版社2009年版。按，何德温、何呆所任副万户军号，（程钜夫集》缺載，此据钱大昕：《潜研堂金石跋尾》卷19元梁国文正公何玮碑》，陈文和主编：《嘉定钱大昕全集》第6册，凤凰出版社2016年版，第454页。按，何玮曾官管军总管，至元二十一年元朝裁撤管军总管，何德温、何呆所任副万户大致与管军总管相当，很有可能即由此世职升迁而得。

③虞集：《道国类稿》卷46（平章政事张公慕志铭》，第360页；同治（機辅通志》卷169（古迹略十六·陵慕五）引张起岩（耿公先世墓碑》,（续修四库全书》第636册，上海古籍出版社2002年版，第101页。④虞集：道国类稿》卷46（平章政事张公墓志铭》，第360页。

⑤元史》卷32（文宗本纪一》（第705-706页）載：致和元年八月甲辰，“帝发江陵，遣使召镇南王铁木儿不花、威

顺王宽彻不花、湖广行省平章政事高昌王铁木儿补化来会。执湖广行省左丞马合某送京师，以别薛代之。”

⑥⑦8（元史》卷32（文宗本纪一），第708、713714、715页。

安徽史学2021年第了期

遇勋臣之意。”文宗采纳其言，“命中书革正之”。①不久，也先捏再遭御史台弹効，“也先捏将兵所至，擅杀官吏，俘掠子女货财”。结果，也先捏受到文宗严厉处置，“诏刑部鞠之，籍其家，杖一百七，窜于南宁，命其妻归父母家”。

也先捏虽遭严厉处置，但事情远没有结束，也先捏的陈年老账也被翻了出来。据（元史》：致和元年三月，“时也先捏私至上都，与倒刺沙等图弗利于帝，乃遣宗正扎鲁忽赤雍古台迁帝居江陵。”③也就是说，也先捏在泰定帝去世前，曾与中书左丞相倒剌沙勾结，谋害文宗，导致文宗由建康被安置到江

安徽史学2021年第了期

遇勋臣之意。”文宗采纳其言，“命中书革正之”。①不久，也先捏再遭御史台弹劾，“也先捏将兵所至，擅杀官吏，俘掠子女货财”。结果，也先捏受到文宗严厉处置，“诏刑部鞠之，籍其家，杖一百七，窜于南宁，命其妻归父母家”。②

也先捏虽遭严厉处置，但事情远没有结束，也先捏的陈年老账也被翻了出来。据《元史》：致和元

年三月，“时也先捏私至上都，与倒刺沙等图弗利于帝，乃遣宗正扎鲁忽赤雍古台迁帝居江陵。”也就是说，也先捏在泰定帝去世前，曾与中书左丞相倒刺沙勾结，谋害文宗，导致文宗由建康被安置到江陵。此事一旦暴露，也先捏最后的命运也就可想而知了。天历二年六月，文宗“命中书省逮系也先捏以还”，九月，“论也先捏以不忠不敬，伏诛”。围

也先捏被处死，张女被返还张家，并不代表张家的命运就此出现转机。有学者据《蒙兀儿史记》推断，因张生前与泰定帝关系密切，至顺元年文宗又以张硅议立泰定帝，追怨之，又疑张景武等附上都，复籍张五子家资。顺帝元统初，受张知遇之恩的监察御史王文若曾上奏：“蔡国张公父祖再世积有劳烈，天历之初诸子横罹戕害，官籍其家。宜革正之，以为昭代勋臣之劝。”但奏寝不报，并无下文。由此认为，张家族直到顺帝朝仍被平反，到元后期终至湮没无闻。＠不过，黄谱撰董守简神道碑似可提供一个反证：

先是，创建龙翔集庆寺，杂取土田器物之籍于官者以给之，故平章政事张蔡公（张硅）别业亦隶焉。被旨复以归于张氏，有司犹豫观望，弗即奉行。公（董守简）既至，立命归之。①

按，大龙翔集庆寺系由文宗潜邸改建而成，始建于天历二年，当时籍没在官的张玮别业，被划归大龙翔集庆寺。后来元帝下旨将其归还张氏，只是因地方官犹豫观望，才未奉行。直到董守简就任南台御史中丞，才将此事落实。董守简就任南台御史中丞的时间为至正三年国，由此想见，此前元朝或已为张硅家平反，归还张氏产业应为其平反举措之一。此外，顺帝末年又有名张璟者，“保定人，官至集贤大学士，封滕国公。少而岐嶷，早以才学知名，篆书亦淳古可取。”9从其籍贯与取名玉字边看，此人有可能与张同辈，但不知系出张柔12子中哪一支，姑附记于此。

就在也先捏被处死的同一年，张昌因到保定奔丧，压价强买军人马匹，受到湖北道廉访司追查。

天历二年七月，刑部议得：”保定翼万尸张武昌，因奔祖父丧，回还保定，减价勒买军尸张子京玉面赤骗马壹匹，与讫中统钞壹拾定，令张子京家人邵成，于契上代替画字。闻知事发，令王德义于契内填作军人王镇抚名字，印税赴官，遮掩已罪。武昌路估计马价，实直中统钞壹拾捌定，即与军官人等编诣军家，非理扰害，取要饮食、草料，事例不同。况兼保定与武昌时价贵贱各异。合准湖北道廉访司所拟，量笞叁拾柒下，依旧勾当，罪幸遇免，标附。”都省准拟。四

“保定翼万户张武昌”即张昌，“张武昌”的“武”字或衍。张昌到保定奔丧时，强买军户张子京马匹，大概是抵达保定后，才交付张子京家人邵成马价中统钞10锭，并令其代张子京于契约上画字。后听说事情败露，张昌令手下镇抚王德义代自己填写名字，携契向税务投税，以求开脱。刑部认为，张昌一案与军官非理索取军人钱财事理不同，而且，武昌路估价马匹值中统钞18锭，而张昌是在保定交付马价的，两处价格自然贵贱不同。因此，刑部拟判张昌答决37下，且因大赦，免于答决，仅标附过名。

中书省批准了刑部的意见。

张昌最后命运如何，我们不得而知，有学者认为张昌在至顺二年有可能被罢免，但目前尚无直接

①23元史》卷32（文宗本纪一》，第715、717,722,704页。以元史》卷33（文宗本纪二》，第735、741页。

⑤苏天爵撰，陈高华、盂繁清点校：《滋溪文稿》卷13（礼部员外郎王君基志铭》，中华书局1997年版，第208页。⑥马晓林：《（张珏墓志铭）文本流传研究﹣兼论（元史．张眭传）的史源》《中国典籍与文化）2011年第4期。

⑦黄活：《金华黄先生文集》卷28（御史中丞赠推诚佐治济美功臣荣禄大夫河南江北等处行中书省平章政事柱国

追封冀国公谥忠肃董公神道碑》,（四部丛刊》初编本。

图张铉撰、田崇校点：《至正金陵新志》卷6下《官守志下，题名產行御史台，御史中丞），第997页。

9陶宗仪：（书史会要》卷7,（景印文渊阁四库全书》第814册，第757页。

0韩国学中央研究院编：《至正条格）断例卷3（职制，减价买马》, Humanist 出版社2007年版，第19

·元镇守武昌“保定万户府”考·

材料支持这一说法。实际上，元朝政治文化一直有所谓“父子罪不相及”的传统①，即使张家族惨遭灭门之祸并被追责的天历元年，张昌也没有受到牵连，天历二年所犯罪责也只是拟判答37下，依旧勾

当，很难想象他在以后仅因文宗猜忌又被罢免。

以上集中考察了保定万户府在蒙元时代一个多世纪的演进历程。顺天张氏，在金末大动荡的历史背景下，由地方豪杰起家，从张柔至张昌共历五代，由起初雄霸一方的汉人世侯成功转型为汉军世家，又由显赫一时的仕宦大族迅速跌落低谷，其间荣枯相随的发展历程，多与蒙元政治的变幻无常密切相关。保定万户府源自张柔领导下的毫州军团。张氏亳州军团作为蒙元对南宋的重要军事力量，曾衔生出包括保定万户在内的众多万户级将领与军队组织。这些万户级将领及其所属军队，在南宋灭广后，大名移戍淮、江以南．成为元代江南镇成体系的重要组成部分。这一演化模式．从当时蒙元政

⑦黄酒：（金华黄先生文集》卷28（御史中丞赠推诫佐治济美功臣荣禄大夫河南江北等处行中书省平章政事柱国追封冀国公谥忠肃董公神道碑》,◇四部丛刊》初编本。因张铉撰、田崇校点：《至正金陵新志》卷6下（官守志下·题名·行御史台·御史中丞》，第997页。

9陶宗仪：《书史会要》卷7.《景印文渊阁四库全书》第814册，第757页。

四韩国学中央研究院编：《至正条格》断例卷3《职制·减价买马》, Humanist 出版社2007年版，第197页。

·元镇守武昌“保定万户府”考·

材料支持这一说法。实际上，元朝政治文化一直有所谓“父子罪不相及”的传统①，即使张家族惨遭灭门之祸并被追责的天历元年，张昌也没有受到牵连，天历二年所犯罪责也只是拟判答37下，依旧勾当，很难想象他在以后仅因文宗猜忌又被罢免。

以上集中考察了保定万户府在蒙元时代一个多世纪的演进历程。顺天张氏，在金末大动荡的历史背景下，由地方豪杰起家，从张柔至张昌共历五代，由起初雄霸一方的汉人世侯成功转型为汉军世家，又由显赫一时的仕宦大族迅速跌落低谷，其间荣枯相随的发展历程，多与蒙元政治的变幻无常密切相关。保定万户府源自张柔领导下的毫州军团。张氏毫州军团作为蒙元对南宋的重要军事力量，曾衍生出包括保定万户在内的众多万户级将领与军队组织。这些万户级将领及其所属军队，在南宋灭亡后，大多移成淮、江以南，成为元代江南镇戍体系的重要组成部分。这一演化模式，从当时蒙元政权的其他军事集团，如陕西刘黑马军团、唐邓史天泽军团等，也能看到相似的影子。因此，从军制史角度而言，无论研究蒙元时代的汉军流变，还是讨当时的镇戌制度，顺天张氏军团及保定万户府，都是其中不容忽略的一个重要环节。

［本文为国家社科基金重点项目“元代江南镇戍体系研究”(14AZS006）的阶段性成果。]作者简介：刘晓（1970一），男，山东烟台人，南开大学历史学院教授、博士生导师。

责任编辑：郝红暖

①姚燧著、查洪德编辑点校：（姚燧集》卷18（提举太原盐使司许君神道碑》（第288页）载：“祖宗之法，父子罪不相及。”《元史》卷140（铁木儿达识传》（第3373页）并《金华黄先生文集》卷28（敕賜康里氏先莹碑》:“祖宗圣训，父子罪不相及。”《元史》卷103《刑法志二·职制下》（第2631-2632页）:“诸父有罪，不坐其子；兄有罪，不坐其弟。”这方面最典型的例子是文宗时期的四川行省平章袁加歹。他虽因起兵反对文宗而被处死，但其子答失八都鲁并未受牵连，依旧承袭世职，在顺帝朝还因镇压红巾军有功，屡获升迁，成为一方统帅。

中华张氏安徽地区张氏族谱字辈汇总

安徽阜阳阜南县老观乡张大台子村张氏字辈

安徽省金寨县麻河张氏宗祠麻河张氏字辈：启大道，正贤良，一经传家，宗功世守，克承先训，继绪可久，长思祖德，齐敦孝友，尚学自立，光前裕后

安徽省安庆市迎江区长风乡张姓字辈：忠厚传家德仪辅国勋慕益稷道宗伊洛

安徽省桐城姥山张氏（植根堂）派行：万志之云永，启世自荣昌，大德应时选，兴朝必以良。

安徽省六安市霍邱县岔路镇邢楼村下元组：永远乾坤大传家世业长。

安徽省六安市霍邱县周集镇洪台村，祖上是山东枣林庄，家谱是；乾大传家永，甲地丙严昌，志远德良久，仁义寿如春．

安徽省六安市单王乡张湾村部分字辈：贤传玉继开文化；

安徽省亳州市古井镇门庄行政村张盘庄村，共六辈人：敬广（玉）国允朝志——寻根！

安徽省亳州市十八里镇、十八里镇和营村、魏岗镇张楼寨：云昌绳祖庆

安徽省亳州市利辛县老张集一带字辈:之（奉）、如（学）、兆（怀）、宗（仁）、文（德）、南（殿、中）、修（廷、念）、九（兴、家、永、克）、心（锡、金）、三（杰、立、汉）、敬（俊、建、子）、治（明）、国（全）、良（多）、相（福）、祝（民）、富（耀）、贵（友）、安（瑞）、邦（昌）、崇（振）、才（宏）、钦（图）、开（道）、广（远）、尚（继）、孝（圣）、礼（祖）、义（庆）、光（祥）

安徽省亳州市蒙城县许疃镇张圩村部分字辈：..文传之献孝...

安徽省砀山县李庄镇丰屯村、田楼村、卞楼村张氏部分字辈：山文爱（书）国

安徽省合肥市庐江县盛桥镇宋坝村张氏家谱：选宗炳高厚载权申为

安徽省巢湖市居巢区槐林镇栗树庄张氏家谱：祖光宗耀，科甲世传，三文尚可，乾元云国胜，永泰家道隆，昌敦伦崇德，天锡祯祥。

安徽安庆潜山、岳西、太湖孝友堂，明初自江西豫章迁入，始迁祖伟和公子斋德公，衍派：斋礼百永、友文子金、德玉之大、良元会亨、英奇超卓、仕庆同登……现共二十二代。

安徽安庆潜山、岳西百忍堂，于宋元之际由江西都昌迁入，始迁祖贵一公三子华卿公，贵四公子均佐。一公房旧派：卿成仕友甫金玉奕应昌家文三元启宗瑞兆联芳；四公房旧派：均和烟宏文庆有儒学启应世举玉嘉传国珍基承。新派：祖泽余福永一本萃贤良光荣期远大继述乐延长。

安徽安庆太湖新仓茶元张姓字辈：荣怀忠孝本，声闻裕道全，世泽发加祥，承先有俊良，诗书开甲弟，继启庆绵长

安徽太湖清河堂字辈：文士光学绪，德行正家邦；有志希先达，敦仁永发祥；明良思喜启，福善定荣昌；国泰兴万世，族盛威名扬。

安徽泗州张氏字辈：成立永怀、佩玉金香、家传万世。

安徽宿州市埇桥区永安镇李庄村，山前村，大许村，张字辈：天地文明，绍（志）先启训，甲胜永生。安徽天长张氏字辈：盛正普世文，治国齐聚恒尧舜天才广，后来永茂兴

安徽宿州萧县黄口镇马常庄行政村小张庄张氏字辈：吉孟庆祖长，学道（全）公明显

安徽阜阳阜南县老观乡张大台子村张氏字辈（已知）：金全敬广振其开。

安徽省合肥市庐江县庐城张氏字辈（南槐堂）：河清海晏，家呈祥瑞，贵馥南方，子显孙扬（部分）

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张姓起源

张姓社区

张姓族员

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张姓族谱

张姓纪念馆

阜南张氏族谱

家族堂号：功德堂

族谱编号：56511

创建者：张新术

族谱前言

族员世系图

家族来源

家规祖训

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张氏祖训

笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。

慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。忠诚厚实，实实在在。

继承祖德

清河张氏，广居丁旺，黄帝赐姓，源远流和。缅怀先辈，精忠善良，圣贤众多。功高德望。劝我族人，继承发扬，效郡报国，雍泽民心。孝敬父母，弟恭兄让，族和邻睦，遵纲守常。礼信仁义，嫉仇豪强，慎婚传嗣，家教有方。读书习文，勤为农桑，禁戒非为，习武自强。

忠效国家

国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。

勤为职业

现代职业，百千万行，择业从事，各有理想。脑力体力，士农工商。贵在勤勉，富在自强。劝我族人，切莫闲浪。必从谋业，或专或广。荻耿果实，老奉幼养，欲成大业，地于少壮。从头做起，不惰不旷。勤操苦干，必有报偿，精专计谋，物丰财旺。永不息止，家富业旺。

孝敬父母

身为人子，必有爹娘。生子不易，养更非常。竭尽全力，操碎心肠。恩重如山，情深似洋。劝我族人，必为报偿。父母在世，孝顺敬让。不可凌辱，不可欺诓。遇有要事，应与商量。父母老耄，服待奉养。问寒问暧，关心痛痒。父母归仙，节礼安葬。

雍和兄弟

兄弟之情，非同寻常。只因缘份，方逢世上。如身手足，根脉一纲。荣辱联结，祸福关相。劝我族人，兄弟莫忘。珍视情义，互尊互谅。雍爱和睦，兄恭弟让。莫记恩怨，免为参搡。福禄共享，苦难同当。遇事多商，亲朋礼往。妻室各教，父母共养。团结一致，共拒豪强。

友睦族邻

人之祖先，原本同纲。繁衍生计，迁徙各方。近者是邻，远者为乡。百姓如是，况且族党。劝我族人，友睦乡党。以和为贵，仁厚谦让。缓急通义，庆吊礼往。艺业相扶，困难相帮。邻里之间，互为守望。哀矜孤寡，顾照幼长。不弄是非，多忍多让。莫欺贫弱，勿恃豪强。

慎结婚姻

男婚女嫁，大事一桩。立家之言，门楣之光。夫妻恩爱，欢乐无疆。美

满婚姻，地久天长。劝我族人，慎结俪伉。择女选郞，切莫轻肓。德才为先，不偏长相。慕爱淑贤，求取忠良。勤俭能干，品行端庄。性温体健，善有儿郞。情深意笃，莫重财妆。依照法律，鸾凤成双。

训教子女

生育子女，重在教养。启其愚顽，提高智商。德才体能，全面向上。立志成才，以仕栋梁。劝我族人，教子莫忘。从幼抓起，不可疏旷。打骂冻饿，继然不当，溺爱放任，非属良方。家教要严，更需师长。锻炼意志，教导思想，习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章。

崇尚节俭

持家之道，勤俭二方。勤则生财，俭为备荒。懒惰之人，好景不长。劝我族人，节俭为尚。居不贪高，房坚宅亮。食不求珍，腹饱口粮。衣不华贵，齐整大方。器质而洁，不图排场。红白好事，不宜铺张。现时富足，当思久长。量入为出，有储有藏。

禁戒非为

为人处世，需求名芳。忌人说短，怕指脊梁。品端行正，受人敬仰。胡作非为，定遭祸殃。劝我族人，正大明光。非理之事，不为不想。不义之财，莫贪莫枉。酗酒吸烟，宜戒不倡。偷抢讹诈，赌博嫖娼。聚众欧斗，诬告诽谤。此事作为，触犯律章。禁之止之，免讼公堂。

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张氏家族的分布

张氏家族得分布及族谱

本文主要就是描述我们张氏家族在全国得分布情况以及相关张氏族谱,这些族谱记载张氏家族得内部资料与家族渊流、家规祖训。

始祖:张挥

1、安徽

1、1安徽寿县、长丰县张氏(百忍堂)主要分布在寿县得李山庙,长丰县得拐集

周边地区,吴山庙周边地区以及王楼等张氏族人,还有淮南、合肥、安庆等区域得张氏族人零星分布,源自于山东省枣庄,于明朝１４35～1572年间迁址寿县(拐集),落户后生了九个儿子,本族谱就是老九成业得后裔,从拐集迁居李山庙,并在长丰县张拐子、吴山庙等地区发展,后世子孙延绵昌盛,分枝分叉星罗棋布分至周边,在清光绪年间,由徳世,字名馨,文采出众,就是当时地方出名得文人,编修了张氏宗谱南谱,其祖庭在长丰县张拐。

张氏宗派:(百忍堂)族谱南谱:光业宏开寿,意谋信孔长,照钱承祖泽,世本有书香,立志希贤德,为仁发善良,万年传继远,永久乐安康。(安徽省长丰县吴山镇王楼村下郢张立新、又名秋枫、字浩然提供)

1、2安徽涡阳县新兴镇张氏(百忍堂)族谱:廷步全玉德,凤兴钦继常。民国初后续家谱为:儒来庆万寿,荣华成吉祥,功业千秋明,精神山河在。

涡阳新兴集及周边张氏族人,源自山西省洪洞县老鸹巷大槐树,于明洪武年间迁址龙庙(新兴集)北张老家,后世子孙延绵昌盛,分枝分叉星罗棋布分至周边,其祖庭在北张老家。

1。3安徽阜阳颍泉区大鹿村张姓族谱:维文忠贺庆,宗朝建家邦,万春青红杰,治国臣凤良……

1.4安徽阜阳阜南前黄庄张姓族谱:文治武功,喜结贤良

1。5安徽安庆枞阳“连城张氏”字辈:(自11世起)永承宗德,克绍贤良,复起文士,为国之光、。。、。

1、６安徽省金寨县麻河张氏宗祠麻河张氏字辈:启大道,正贤良, 一经传家,宗功世守 ,克承先训,继绪可久,长思祖德,齐敦孝友,尚学自立,光前裕后

安徽省安庆市迎江区长风乡张姓字辈:忠厚传家德仪辅国勋慕益稷道宗伊洛

1。7安徽省桐城姥山张氏(植根堂)派行:万志之云永,启世自荣昌,大德应时选,兴朝必以良。

1。8安徽省六安市裕安区丁集镇丁峰村张郢张姓字辈:之瑞,时兆成平,家传孝友,永来可久,百世奇昌。

北岳范阳顺天张氏迁居杞县张氏家族史略研！

张氏宗祠

2021-03-06 23:47

张氏，全球华人十大姓之一，中国大陆第3大姓。张姓在国内是一个典型的多源流、多民族姓氏，主要源自姬姓及少数民族改姓等。张挥为该姓始祖。在历史上，西汉时期的张耳被刘邦封为赵王，张耳的十七世孙张轨（255年－314年）建立前凉王朝。

张姓在宋版《百家姓》位列第二十四位。至到2007年，根据国家公安部治安管理局对中国户籍人口的统计分析显示，中国张姓人口在中国姓氏中排在第三位，共有8750.2万人，占中国人口总数的6.83%。

“张”字的本义是“使弓弦”，把弦绷在弓上，将要开弓，与“弛”字相对。引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等意义。另外，张，也是星名，属朱雀七宿中的第五宿，天象的排列形状似弓。张是擅长制造弓箭的氏族崇拜的原始天象图腾，进而成为氏族名、地名和姓氏。

居杞张氏亦杞之大姓，仅介绍江陵岗、青龙石口、李庄张氏三支。

官庄乡江陵岗村张氏：宋末其始祖张秉中自山东高唐州恩县（今平原县）军营枣园村迁于杞县西南江陵岗村。郡望为平原郡。已900余年、30余世。

官庄乡江陵岗村张氏分布于杞县、通许县、扶沟县、太康县、永城县和安徽省阜南县；河北省大名县；四川省泸州市等地。居杞的此支张氏主要分布于官庄乡江陵岗村、邢庄村、林集村、官庄村、马寨村、常桥村、窦寨村、张小楼村；竹林乡的竹林村、马桥村、张庄村、霄岭寨村；圈镇镇的圉镇集、袁庄村；板木乡的板木集、杨庄村等。

此支张氏明、清时期有国子监六名，贡生数十名。张旅威，贡生。历任浙江处州千总、遵义协镇标都司右营总兵。攻打箭炉（打箭炉：古地名，今四川甘孜藏族自治州康定县）时殒命。张传勋，历任济南军区政治部直属法院院长、某集团军军事法院院长；张传楹，曾任空军二航校飞行大队政委；张琴，西班牙籍作家。

前两次所修谱牒遗失。先后于清宣统三年（1911年）、1986年续谱。其十一至三十世字辈排序是：传金守宪典，公殿辅忠良，贤孝朝聘举，礼义庆繁昌。

高阳镇青龙石口张氏：始祖张昌，世居涿郡（今北京），为远近皆知的名士。张昌之孙张核，因遭元朝"天历兄弟之变"，而迁杞县西丘从石口村（今青龙石口）。故张核为杞县青龙石口张氏的迁徙始祖。

四世张士能和十世张继祖，使此支张氏家声大振。张士能，字居先，号抚四，元末人。据《张氏家乘》载："公生有异徽，太淑人（明清时用以封赠官员之母与祖母）夜梦神人，系九龙降于阶石之口，旦而生公。头角高耸，两目炯然。太淑人喜曰：'是儿不凡，异日使果成名建功，吾必择地营居，取以命村名焉。…果然，长大后的张士能知识渊博、臂力过人、弓马娴熟。明洪武年间，佐明太祖恢复中原，屡立战功，特授广武卫指挥同知。其职位世代承袭。张继祖，字绍宗，号镇汉，明世宗嘉靖时人。因其为保卫边疆、奋勇杀敌而为国捐躯。明世宗赐谥"忠节"，庙食千秋。此后，该支张氏家族中又有文赐进士武获孝廉之人。

此支张氏后裔主要居于高阳镇的青龙石口、蔡营、山寨、常寨、王堌集、聚宝岗、扶村；葛岗镇的齐寨、晁村；泥勾乡的袁谭；阳蝈镇的黄二庄；柿园乡的苗寨、前营；城郊乡的唐寨；城关镇的东关、西门里；五里河镇的阎王庙；邢口镇的岳寨、马庙；傅集镇的东村；湖岗乡的湖岗后街、白畅岗；圉镇镇的常庄、庄王、舒洼、裴集；官庄乡的江陵岗、小集；竹林的张庄；板木乡的张官、洼刘等。开封、通许、太康、民权、兰考、柘城等县亦有分布。迁徙陕西、上海、新疆、北京、安徽、河北等省、市、自治区的散居全国各地。《家乘》始于康熙三十年编修，后又多次续修。

柿园乡李庄张氏：始迁祖张德裕，明朝自清河迁杞，历十余世。该支张氏宗谱始创于光绪年间，谱中载有七至十三世张氏之后裔，并有张九龄、张柔、张方平等清河后人所写的对联八副。

米良，原名张有年，字余三。曾参加百团大战、开封、渡江等战役。历任八路军总司令部总情报处政治指导员、冀鲁豫十二军分区干部教导大队总支书记、二野团副政委。中华人民共和国成立后，历任武汉空军后勤部政治部主任、政委等职。张建国，高级经济师职称。曾任交通银行铁路支行行长，先后任光大银行石家庄分行、济南分行、郑州分副行长等职。