20230505山西大同行之北岳恒山记

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游览完悬空寺后，小雨仍在断断续续下着，细雨中观山看景，也是别特色。时间尚早，我们开车离开悬空寺，穿过恒山遂道，沿恒山水库东岸，行三五公里吧，就到了恒山景区停车场，停车买票，索道上山，又开启恒山之游。

日月山川崇拜，先民自古有之。古人认为“山能行云布雨，化育万物”，庇护一方百姓。“五岳”封禅祭祀，由来已久，相传尧舜时即封禅五岳。“五岳”祭祀，在先秦时逐渐确立，成为朝廷“封禅和祭祀”制度。封为“祭天”，禅为“祭地”，祭祀文化是“五岳”文化的主体。中国历史上，改朝换代、皇帝登极、祈求丰年都要祭祀天地名山大川。“五岳”作为国家的象征，古代皇帝都要借“五岳”来昭告天下自己受命于天，是传统文化中地理观念的独特见证，是大一统王朝的产物，具有极高的历史文化价值。

国人论风光必曰“三山五岳”。“三山”者，“神仙”居住之地也，道教曰“蓬莱、瀛洲、方丈”也。山“峻极于天”称“岳”，“五岳”者，仍封建帝王受命于天、定鼎中原之象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”闻名于世，清人魏源《衡岳吟》赞“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞， 嵩山如卧”。

“恒山如行”，何也？ 就指的是恒山处于连绵山峰行进行列之中，说恒山远看好像一条龙，尾在冀北平原，头在雁门雄关，沿东北西南走向朝太行山脉中部爬去。它以自己的身躯为分水岭，把桑干河与滹沱河分在两边。

军事文化则是北岳恒山的一个重要特征。恒山横亘塞上，东西绵延五百余里，是游牧民族与农耕民族的天然分界线。早在春秋时期，便成为晋、燕、代等国的争夺焦点。战国时期，赵武灵王北破林胡、楼烦，拓地千里，奠定华夏民族版图。汉武帝一代雄主，卫青、霍去病数次从雁门关出发，驱逐匈奴，展现大汉军威。南北朝对峙，鲜卑拓跋部崛起，定都平城，开凿恒山直道，逐鹿中原。北宋初期，为抗击契丹，名将杨业沿恒山山脉从东至西修筑了“十三寨”，为恒山留下了宝贵的历史遗存与脍炙人口的杨家将故事。

恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。山间河谷处的倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向太原盆地、冀中平原之咽喉要冲。许多帝王、名将都在此打过仗，古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。

在来山西以前，我们先游览了河北曲阳的北岳庙。在这里进一步了解了北岳的历史，关于“恒山之争”，自古有之，大概有五六百年了吧，北岳恒山在河北曲阳“大茂山”，还是山西浑源“天峰岭”？各说各有理，越争越乱，但曲阳“北岳庙”确是不争的事实。其实，我还是比较愿意看明朝顾炎武的《北岳辨》，很有意思！

“古之帝王，其立五岳之祭，不必皆于山之巅；其祭四渎，不必皆于其水之源也……帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳……古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下……予故先至曲阳，后登浑源，而书所见以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。”

汉宣帝立五岳，依旧制祭祀，形成了集山神崇拜、五行学说、帝王封禅的多种文化一体的自然遗存。北岳，明万历以前位于河北保定大茂山，万历帝时易为山西浑源天峰岭，祭祀仍在古恒山举行，到清代时，清顺治帝干脆将祭祀一同改迁，都到了山西浑源，而今所言恒山才成了浑源恒山，遂两地均留下了大量的宫观庙宇。

好了，不管“北岳之辩”还是“恒山之争”，只不过是地理位置的差异，而五岳文化是得以传承的，我们历史知识粗浅，了解了解就可以了，还是继续游览恒山的风光山色吧！

在景区前打卡留念后，我们坐缆车上山，由于雾大，在缆车上向外看，茫茫苍苍，仅隐隐约约看到缆车箱外的两根绳线，其它都被埋在浓浓大雾里面。偶尔有几滴雨水还打在玻璃窗外。

到索道上站后，也是恒山山腰，幸好，时不时能刮点小风，能将雾气赶着流动一下，形成此处雾薄彼处雾厚的状态，簿雾处有恒山松和小桃花隐隐露出半个脸，“雾里看花……你能分辩这变幻莫测的世界……”，也很有意境，雾中的恒山是另一种风情！

我们顺着山上的小路，按着路旁的引导牌，忽上忽下，曲曲弯弯，来到恒山宫殿庙宇区，首先看到的是“九天宫”，砖石仿木栱门，步入院内可以看到左右为钟楼和鼓楼，迎面为大殿，殿内供奉着的是“九天玄女娘娘”。

九天宫建于明代，应是道教建筑。恒山作为道教圣地，西汉时期就已开始营建宫观，于明、清时期形成规模宏大的建筑群，“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙。”九天宫也应该是其中之一吧。

殿阁内可以看到两块牌匾，一块为“先天一炁”，一块是“神威四海”。据说，这两块牌匾都是近些年台湾同胞赠送给恒山九天宫的，台湾信众大多信奉妈祖，而妈祖可以理解为九天玄女娘娘的一个化身，九天宫正中供奉的是九天玄女娘娘，而在九天玄女娘娘左右两边为九天玄女的两位化身，分别为“眼光娘娘”与“耳光娘娘”再往两侧还有许多神仙，各有各的职责，都是为百姓降福消灾避祸。

“九天玄女”简称“玄女”，乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状。为道敖之主也。玄女亦上古神仙，为众真之长。中国古代神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。 她在民俗信仰中的地位崇高显赫，乃是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现于中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙。

自明代，恒山被列为北岳，清初，北岳国家祭祀也逐渐由河北曲阳移至浑源恒山，五岳文化融入恒山文化中。恒山道教始于西汉，北魏始兴盛，成为主流全真派圣地。哈哈，提到恒山自然想金先生《笑傲江湖》中的恒山派、恒山剑、令狐冲……虽然明知是小说，但也忍不住四处张望，想找到点身着道袍的女弟子们练剑的影子……

从九天宫出来，我们又转到了贞元殿，这里是恒山主殿“恒宗殿”，又称贞元殿/朝殿，供奉“北岳大帝”，是恒山最大的殿宇建筑群。殿前是103级近乎75坡度的石阶，看着就令人腿发软、心发抖！殿门前石阶尽头的警示牌上明文显示：任何人不得由此下行！对于户外爱好者，可能没有难度，但这样的高山陡峰，对于大多数人来说绝对是挑战。沿石阶通往前下方可到达北岳庙门即“崇灵门”，崇灵门为单檐歇山式建筑，朱门铜钉，绿瓦红墙，门东有青龙殿，西有白虎殿两相拱卫。

“恒宗殿”是恒山上最重要的建筑，修建于明朝改祭争议之后。大殿位于天峰岭南坡的半山腰，远看楼阁飞檐，面临山谷，依坡而起，雄伟壮观，背后是雄伟厚重的山峰，也有点悬空的感觉。恒宗殿又叫朝殿，人们到这里来朝拜殿里供奉的北岳山神，原来这里就是北岳庙了。

北岳庙恒宗殿上有“贞元殿”字匾。门侧有长联，上联为：“恒岳万古障中原惟我圣朝归马牧羊教化己隆三百载”；下联是“文昌六星联北斗是真人才雕龙绣虎光芒雄射九重天”。

庙内，有北岳大帝塑像。庙前廊下，有清代御祭恒山文碑20余通，这些碑文，作为历史佐证，是研究恒山的宝贵资料。北岳庙正殿面阔五间，进深三间，单檐歇山式屋顶，四周有回廊环绕。殿内供奉北岳大帝金身像，头戴天平冠，身披朱绫袍，端然而坐。

北岳大帝为五岳之一的恒山大帝，为道教尊奉岳渎尊神。道教《神仙传》称，北岳大帝为黄帝之孙颛顼大帝。唐天宝五年封北岳神为安天王。宋大中祥符四年宋真宗加封北岳神为安天元圣帝。元世祖加封为安天大贞元圣帝。

殿前有元代铁铸云牌一面，殿外有石碑数十通，为研究北岳道教历史之重要史料。正殿东西两侧有东西耳房、更衣室、藏经楼和钟鼓楼。

游览完恒宗殿往西行，见檐柱旁有一只白色的小猫，静静地卧在走廊的边上，双眼微闭，似睡非睡，两耳直立，姿态祥和，很有趣，好像在打坐自我修行吧，也许这只“恒山猫”某一天也能成神成仙！！

会仙府四周悬崖上集中了大量的摩崖题刻。“天地大观”、“壁立万仞”、“昆仑首派”等历朝历代各种书体应有尽有，笔划如椽，字大过丈，为书法佳品，体现了恒山悠久的历史和灿烂的文化。

“危岩夕照”即夕阳岭，位于果老岭的东侧，是一段插入云天的万仞绝壁，面西峭立。抬头仰望，但见危崖欲倾，古松摩云，险峰怪石，诡奇万伏。每当夕阳下，“余辉返照千山色，满峪参差入画中”，更逢烟岚细雨，“虚堂香雾霏霏续，石洞流云袅袅垂”。奇光异景，令人神往。此等美景，需天时地利，而今雾气苍茫，也只能神往了！

会仙府又名集禄洞、聚仙台，紧邻朝殿亦是借助山体本身形态而建，传说是八仙在恒山聚会的地方，殿内供奉福禄寿三星君和八仙聚会像。传说汉代时有茅盈、茅衷、茅固（三茅真君）在此修炼得道，北魏天师寇谦之在此讲经，唐代管革恒山遇张果老在此修炼成仙。在上世纪60年代被严重破坏，现存为近来年修缮恢复后的状态。

玉皇阁是供奉“玉皇大帝”的庙宇，道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要降临下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。

在恒山庙群会仙府，有一通民国时期立的《北岳全图》石碑，里面所绘制有恒山所有寺庙景观图，这也是恒山庙群迄今为止最早的《北岳全图》。是北岳恒山的镇山之宝！

提要： 是碑立于民国二十一年(1932年)，青石质，由冠县岳济泰题字，浑源著名画师耿建瀛绘图，本土淩云口左士玉刻石，原碑现存浑源县天峰岭景区会仙府前右侧。拍品描绘北岳恒山十八景全图，淡彩设色，墨笔标注恒顶、朝殿、悬空寺、元灵宫诸景，上有岳济泰墨笔题：“北岳全图，中华民国二十一年岁次壬申，冠县岳济泰峻峰敬题”。

从会仙府出来，继续前行，登数十级台阶后，回头望，见寺庙高低错落的琉璃瓦顶，掩映在丛丛盛开的桃花中，粉色的花、金黄的瓦、墨绿的松相互融合成一幅美丽的画面，很漂亮！时已四月，山下桃花早已开罢，而恒山上桃花才盛开，不错的，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”山下已是芳菲落尽的时候了，恒山寺的桃花却刚刚开放。想不到在高山古寺之中，又遇上了春景── 一片盛开的桃花。

西行数十米，路旁的崖壁上裂开一道可供人攀爬的岩缝，上方是传说中张果老与仙人抚琴对弈的琴棋台。应是整个恒山景观中攀爬难度最高的，这青山高台雅趣，确实符合仙风道骨的人设和情景。

“复升斜径，可半里，至西顶琴棋台，俨在云端，舒啸四应。上刻“悟道遗迹”四字，残局苍凉，轻敲旁戛，若有铿尔砉然之韵，令人飘飘然有出尘之想。”《晋北考察行记》高良佐。

琴棋台位于会仙府西北处，有巨石迸裂，裂石西南有一仅可容人的崖隙。沿石缝攀援而上，陡壁高处有一片风蚀岩台，台上刊棋一局。台崖上是双勾法书“琴棋台”三字，此处传说是仙人对弈弄琴之处，也是恒山诸景观中最为旷世脱俗的所在。琴棋台是个好去处。中国的神仙大都与琴棋结下不解之缘，“一局烂柯”便打上了神仙的烙印。坐在台上，眼观山峰苍松，耳闻风雷轰鸣，令人心惊肉跳。闭眼神思静悟，纵横古今中外，可生发出许多感受来，“一局烂柯经数代，人间隔岁未悠悠。”

循琴棋台下崖壁又西行百余米，到了“凌极门”，这里是从会仙府登顶的唯一通道，其门为砖砌栱券式过街门，从中穿过，沿陡峭的台阶拾级而上，前方是傲然挺立同根生的两棵松树，名“姊妹松”。

“姊妹松”，两树相依，苍劲屹立，两株并生，郁郁葱葱。一松如姐，婷婷玉立，一松如妹，妩媚多姿。它们像一对孪生姐妹，紧密相倚，枝繁叶茂，热情地迎送着来往的游客。在沧桑岁月中栉风沐雨，在茫茫大雾中笑傲群芳。

山路弯弯，大雾漫漫，一路向前，台级阶阶升高，反正雾中也看不到什么，我们只需弯下腰攀登就行了。也不知走了多远，途遇一座四角攒尖的凉厅，停一停，歇歇脚，半血恢复后，又开始继续爬行，问从峰顶返回的游人，皆曰“快了！快了！马上就到了！！”😀😀，哈哈，尽如饭店服员的口头禅“来了！来了！马上就来了！”😀😀，莫问远近，只管攀登！！就好了。

当你沿着台阶攀爬，往上爬得有多高就有多累，当你挥汗如雨时，仰望高耸的层层石阶，恐怕会心生退意。如果你心中目标坚定，坚持爬到天峰岭，看无限风光在巅峰，整个人就如同脱胎换骨一样，虽累却会动力无限。“脚着谢公屐，身登青云梯”，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”

“一上一上又一上，一上上到峰顶上。举头蒙蒙无处望，天峰岭上苍茫茫。”“高高此山顶，四望唯烟云。”登上恒山极顶，极目未见千里远，举头唯看烟云漫。

天峰岭，恒山主峰，海拔2016.8米。号称“人天北柱”，气势雄伟，被誉为“北国万山之宗主”。

徐霞客出生于明神宗万历年间，是著名的地理学家和大旅行家。明崇祯六年七月，已经48岁的徐霞客游历了恒山后，并写下《游恒山记》成为《徐霞客游记》中的名篇，在2011年入选初中八年级语文上册课本。“十一日，风翳净尽，澄碧如洗。策杖登岳，面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳。一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬松离立道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是石路萦回，始循崖乘峭而上。三里，有杰坊曰“朔方第一山”，内则官廨厨井俱备。坊右东向拾级上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立。从殿右上，有石窟，倚而室之，曰会仙台。台中像群仙，环列无隙。余时欲跻危崖、登绝顶。还过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间道，遂解衣攀蹑而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半，而满山短树蒙密，槎枒枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶。时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州城一方，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉，西惟五台，青青与此作伍。近则龙山西亘，支峰东连，若比肩连袂下扼沙漠者。既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。”——中学课本《游恒山记》（徐霞客）