<p class="ql-block">浅论候風鳥（渾源圓覺寺塔相風鳥）</p><p class="ql-block"> 圓覺寺塔位於山西省渾源縣縣城內。塔始建于金正隆三年（1158年），明成化年間（1465—1487年）經過修葺，但仍具有金代密簷式塔的典型風貌。圓覺寺塔為磚塔，平面呈八角形，連刹通高30余米。塔基為高達1米的須彌座，上建塔身九層。塔身第一層較高，正南面辟劵門，內為塔心室。外壁東、西、北三面均作磚雕假券門；其餘四面各雕一假窗。第一層塔身上端出挑形制雄勁的磚雕斗栱，上承第一層塔簷。自第二層塔身向上，八層塔身均較低矮，出疊澀短簷。塔刹除刹座仍未磚構外，相輪、刹杆及刹頂均為鐵制。十分罕見的是，圓覺寺塔塔刹的刹頂並非一般佛塔刹頂所用的仰月、寶珠或火焰、寶珠，而是一隻造型精美的鐵制鳳鳥。鳳鳥兩足微向後弓，棲立在一個圓盤上，鳳尾舒展上翅，兩翼微張，長項引伸，似欲將振翅騰飛，又似在引項高鳴。棲立著鳳鳥的圓盤中央，尚有一竿上連鳥腹，與後兩足鼎立。盤下，由一段套筒與塔刹刹杆相套連，遇風則套筒連帶上部圓盤和盤上鳳鳥，以刹杆為固定樞軸轉動。這就是我國古代著名的候風儀實物——候風鳥（相風鳥）。</p><p class="ql-block">案：古代測風，稱為候風或相風，其需求促成了風信器的發明和使用。殷墟卜辭中已有候風的記載，《淮南子•齊俗訓》謂：“俔之見風，無須臾之間定矣”。高誘注：“俔，候風之羽也，楚人謂之五兩。”（《北堂書鈔》引作許慎注）《文選》錄郭璞《江賦》有“覘五兩之動靜”。唐代李善注引《兵書》謂：“凡候風法，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽繫其巔，立軍營中。”《乙巳占•候風法》又謂：“凡候風者，必于高迥平原，立五丈長竿。以雞羽八兩為葆，屬於竿上，以候風。”可見，“俔”、“五兩”或“八兩”、“羽葆”，是我國古代一直沿用的一種簡單的風信器，其結構是在長竿上繫以帛條或鳥羽而成。《後漢書•張衡傳》載，陽嘉元年即西元132年，張衡“造候風地動儀”。《三輔黃圖》卷四引郭延生《述征記》曰：“長安宮南有靈台，高十五仞，上有渾儀，張衡所制。又有相風銅鳥，遇風乃動。”同書卷二《漢宮》又記載：“建章宮南有玉堂，……鑄銅鳳高五尺，飾黃金，棲屋上，下有轉樞，向風若翔。”張衡《西京賦》云：“鳳騫翥於甍標,咸溯風而欲翔。”薛綜注此句：“作鐵鳳，令張兩翼，舉頭敷尾，以函屋上，當棟中央，下有轉樞，常向風如將飛者焉。”候風鳥也有用木制的，《晉書•五行志》即有魏時洛陽西城上候風木鳥被雷震壞的記載。唐代王叡《炙轂子》：“舟船於檣上刻木鳥銜幡，以候四方之風，名五兩竿。軍行以鵝毛為之，亦曰相風鳥。”李淳風《乙巳占•候風法》中有關於木相風鳥的詳細敘述云：“亦可於竿首作盤，盤上作木鳥三足，兩足連上而升立一足，繫羽下而內轉，風來鳥轉。”尚謂：“常住安居，宜用鳥候；軍旅權設，宜用羽占。”《觀象玩占》卷卌亖《風角•候風法》：“候風必處高平遠暢之地，立五丈竿。以雞羽八兩為葆蒭竿上，候風吹羽葆平直則占。亦可於竿首作槃，三足鳥於槃上，兩足連上而外立，一足係下內轉，風來則鳥轉，迴首向之。鳥口啣花，花旋則占之。羽必用雞，取其屬巽而能知時。羽重八兩，以象八風；竿長五丈，以法五音。鳥者日中之精，巢居知風，為其首也……”</p><p class="ql-block"> 如果對照這些記載考察渾源圓覺寺塔鐵制候風鳳鳥的構造，文獻記載與實物的吻合確是驚人的。在冠表高塔之刹頂設金屬制候風鳥，圓覺寺塔並非孤例。始建于唐代的廣州懷聖寺塔，塔頂原也置一“金雞”，隨風旋轉，以測風向。南宋方信儒在《南海百詠》中述及當時懷聖寺塔及其塔刹時即有“金雞風轉片帆歸”的詩句，詩後還記云：“懷聖塔……其穎標一金雞，隨風南北。每歲五六月，夷人率以五鼓登其絕頂，叫佛號，以祈風信。”建于宋代的雲南大理崇聖寺千尋塔塔頂原也有候風鳥類設施，《雲南通志》載塔“錯金為頂，頂有金鵬”。遺憾的是，廣州懷聖寺塔和大理崇聖寺千尋塔塔頂歷史上曾向風若翔的“金雞”“金鵬”今均已無存，而圓覺寺塔上的相風鐵鳥得以保存至今，其文物價值是不言而喻的。</p>