<p class="ql-block">“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。以红楼人物来分析“差序格局”，从社会学角度来解读红楼人物，将《乡土中国》与《红楼梦》整本书阅读结合起来思考与阅读，既可触类旁通，又能达到融会贯通，可以解决读书中的很多疑问。</p> <p class="ql-block">《乡土中国》中提到了血缘结合的社会现象，在以下《红楼梦》相关事件中不符合血缘结合的一项是（ ）</p><p class="ql-block">A．林黛玉住进潇湘馆</p><p class="ql-block"> B．探春住进秋爽斋</p><p class="ql-block">C．妙玉住进陇翠庵 </p><p class="ql-block">D．邢岫烟住进紫菱洲</p> <p class="ql-block">在贾府中，我们很难看到父慈子孝的场面，尤其是贾政，更以“严”闻名。以差序格局看贾政和贾宝玉的父子关系，我们看到了传统宗法社会下的父子轴文化。因为宝玉自幼不爱读书，只喜欢在女孩队伍里混，所以很不得贾政喜欢。宝玉去学堂上学，贾政当着众人嘲笑他是“掩耳盗铃，哄人而已”，还嫌他“站脏了我这地，靠脏了我的门”。父权的威严，让宝玉见了父亲如同老鼠见了猫，躲之不及。</p> <p class="ql-block">贾政为什么不喜欢贾宝玉？因为贾政是传统社会纲常伦理的担纲者，是儒家思想的化身，而贾宝玉却有着叛逆的思想，在封建社会男尊女卑的大环境下，他却说出了“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”这等惊世骇俗之语，连外人都认定他“将来色鬼无疑”了，更何况是迂腐、古板的父亲？“儒家最考究的是人伦”（费孝通语），伦就是一种差序，君臣、父子、男女、贵贱等各有区别，构成差序。在差序格局下，背弃了封建纲常伦理的宝玉和贾政在本质上是格格不入、矛盾重重的。因此，在第三十三回中，因为忠顺王府的诘问、贾环的挑唆，以及累积的怒火，贾政差点把宝玉打死。在他的心目中，儿子若到这步田地还不管，将来会“酿到他弑父弑君”，“不如趁今日结果了他，以绝将来之患”。此时，对伦常的维护早已代替了父爱，支配着贾政的行为，体现了他冷酷、昏聩的一面。</p> <p class="ql-block">儒家人讲究“修身齐家治国平天下”，这便是典型的差序格局，克己修身，推己及人，由家到国，由国到天下。贾政的价值观体现着儒家的主流价值观。一旦违逆，便是大逆不道。差序格局其实是一个社交圈，在贾政的圈子里，他老实做官，勤俭谨慎，坚守三纲五常，维护家庭伦理，努力扮演好属于自己的社会角色。然而他又没有能力维护好这个“圈子”，成为了一个失败的父亲。</p> <p class="ql-block">那么，贾政果真对宝玉没有半点慈爱吗？并不是，父子之间虽有矛盾，血脉亲情却不可割断。因为差序格局是能伸能缩的。在“大观园试才题对额”时，宝玉的才情有目共睹，他点头微笑，嘴上怒喝，心里赞赏；在宝玉挨打后，他长叹一声，泪如雨下，心疼不已；他也渴望与孩子们沟通，热情参与猜灯谜活动，却让大家不敢尽兴。他像大多数的父亲，不善于表达；他是典型的儒家读书人，规规矩矩，尽力维护着心目中的标尺。因此，有人说他“假正经”，我不同意这个观点。</p><p class="ql-block">在几个子女中，除了早逝的贾珠，贾政最亲近的还是宝玉，只不过这种亲近，在宗法社会的差序格局中，显得不再单纯。</p> <p class="ql-block">下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）</p><p class="ql-block">A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局</p><p class="ql-block">B．刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）——从欲望到需要</p><p class="ql-block">C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回） ——乡土本色</p><p class="ql-block">D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼</p>