<p class="ql-block"> ——读《道德经》之27与28节</p><p class="ql-block"> 27:善行无迹——致善致智论</p><p class="ql-block"> 28:大制不割——虚怀若谷论</p><p class="ql-block"> (2020年5月6日记)</p> <p class="ql-block"> 今天抄录(见最后截图)了一段有人的体会文章《智慧的彼岸》，他讲《道德经》是对人智慧修养的书，告诉你这本书既教人应弄懂做人做事的准则(道)又教给你遵道而为的方法与要领(德)，这是一本上至君王大臣，下至万业大众，都可根据自己的领悟而"修身"与作为的启智之书。可惜自己从少年至退休前没读过它，就这么随大流走过了生息作为时光，浑浑噩噩地无所作为过去了。如今老了，还来读这个，自己都感到似乎失智之为，但当作精神上的滋润也许还是不无补益的，权且耐性读下去吧！但这古文确实难弄，不多看几家专家学者的注释评点还真不知所云，亦或望文生意而适得其反。所以读此书似乎比四书五经还难。而且人一老，昨天读的今天忘了，前天读的又看不懂了，反正每次都写下几句，聊作纪念。也算打发时光，因我什么家都不是，就烂"书虫"一个而己，啃些末梢也够味！本文今天就续下读第二十七节与第二十八节。</p> <p class="ql-block"> 第27节:善行无迹——致善致智论。(见上图)</p><p class="ql-block"> (从重读此书开始，本人都自作聪明地为每一节拟了一个自以为是的结论作标题，不知是否切贴，因是个人体会悟的，就算本人之收获，别与专家之论挂钩，那没联系，此注。)</p><p class="ql-block"> 自绎文:善于作为之人，其作为之行踪当是无有疵辙的。善于文辞言谈之人，其诉述之语意当是无有瑕病的。善于思考谋划之人，其所有策略当不会有失策之谋。说俗一点，善于关闭自己门户之人，你一定很难找到打开他门之窍，因为他不用闩锁。善于结绳之人对于你无结绳之技的人是解不开他的结的。由此论之，圣人眼中是没有无用之人的，可以人尽其才；也没有弃废之物，可以物尽其用；这就是圣人不同于常人之处，他有你看不见摸不着的深藏不露的智慧。所以，致善之人，是不拥善之人的先师；而那些不拥善之人，正是致善之人品鉴的示智资源。那些不拥善的人，如果不知道尊重自己的老师，不会珍惜被老师教化的资质与机会，那他既使有拥善之智可以被启迪也是没用的，一样会陷入糊凃愚钝。这些道理难道还不精妙明白么？！——这是说致善之人的所为是并无所现(善行无迹)的，所以才显得"致善致智"呵！</p><p class="ql-block"> 体验:老子的语言好幽默风趣又富于哲理，当然也让人费心思去琢磨。看来我就是一不拥善者，也许还是不知尊"致善"之师的那一类，不然何以大半生都慵慵碌碌的！学了这一节，有点想法，人当自善，才致善。如果自己不想善或不知善，那就别想致善了，可能连起码之善良都难，又何来聪明才智大有作为！若想要与人为善，与物为善，这虽是基本根底，但为之也难，细想走过的路，自己就都善对过么？但没这基本，就永远别想致善致智。那就是糊涂一世了。善于行，不留疵，善于言，不遗瑕，善于思，不迷计。这可能是老子对所有自善者的要求。"无言之教"在于"自善"。这"无言之教"并非不言，是遵道而言，即善言，慎言，虑道之言。</p><p class="ql-block"> 各类人等看此节咋自省？特别是治世之人是"自善致善致智"之人么？如是，是世之幸，国之幸。若非，则即大不幸了！治世者自善，善人善物善器(权柄)，将不失其尊，将贵其身，且将惠其世泽其民。对于各业之众，自善致善者当为智者，可善其业惠其身也！我这牵强之言有理么！？"是谓要妙"？哈哈哈！浅识不自善之人所言罢了！</p> <p class="ql-block"> 第二十八节:大制不割——虚怀若谷论。</p><p class="ql-block"> 自绎文:那些真正深谙雄强之势的人，必不恃其势，一定懂得坚守柔软隐忍之格，这类人就如高山之溪谷，很低调。这种人总是守住常德底线，就如赤子之纯。通晓清明之优的人必守其性而不燥，依然坚持自己仿佛无优之本色，令世众仰止赞誉。这种人高风亮节，为人之楷模，犹如回归本初那么纯真。那些荣耀致极之人，总是恪守谦卑礼让之贤，天下人都视之如峻嶙之深谷，是一种大德臻嵘，有返朴归真之完美。这些美德就如最高的礼器道朮，是圣人常拥之德，故理所当然受到天下人拥戴，成为众人领袖。所以说，这些治世的大道尚德是圣君们必须拥有的，不会被丢弃！——这名义上是示喻世众，实则是示喻为君为臣者的。只有大制不割，才能虚怀若谷，才能"王天下"！</p><p class="ql-block"> 体验:有强势之人，有优渥财富的人，有高度名誉的人，决不是一般民众，肯定是治世之人，为君为臣之人。在这种"势利名″之面前，是恃势，逐利，显名，并以此居高临下，甚至踞高凌下，那势利名还可拥么？当何为？不恃强而低调柔隐，虚怀若谷。不踞优而燥，保持高风亮节，待人纯真。不挟名而欺下，保持礼贤下士，待人诚挚，则不仅势利名不损，还足可"王天下"。大制不割即是不恃强不踞利不倚名之格，其德性叫"虚怀若谷"。当然，对世众之中有势利名踞优之人，若也大制不割，显虚怀若谷，那就独善其身了。由于普通世众不存这三种优势，当不存在"大制不割"之道，但也当为人纯朴赤诚谦卑，别说"虚怀若谷"，不媚上欺下当是必须的了。</p><p class="ql-block"> 好象上节讲自善致善才致智，本节讲大制不失才虚怀若谷都是对治世人之道与德的要求，其实本书可能主诉对象就是治世者。老子的这一系列人道中的道与德就在讲治世者的个人素质修为。至于世众，亦可由其中找到各自对号的修为要求，故不乏启迪所有人之智慧。</p><p class="ql-block"> 再往下看，看老子还有哪些方面的为人修身养性治世之规范。这种学一节体验一次倒也有所收益，此方式还适人，不然一天就读半篇可能就书合味去了。</p><p class="ql-block"> 20230530整理(图自网)</p>