《张其成全解六祖坛经》的学习笔记

小庂

在明心见性的大纲领下、才能发挥“法”的效用。

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

拥毳对芳从，由来趣不同；

发从今日白，花是去年红。

艳色随朝露，馨香逐晚风；

何须待零落，然后始知空。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

历史中孔夫子设教讲学的地方叫《“杏坛”‘坛’所指是讲台，讲台周围栽了银杏树，所以当地称作为“杏坛”》后人相续效仿，以讲经的形式称为开坛讲法。

后人称慧能为佛教六祖。

————〔行由品第一〕————

“经”是指有道圣者的讲法开示。

“法”是指一种开光形式，如同顿悟。

“悟”是指一种了然于心的知道了。

知道了、并非是自我修持中的得道，故、称为能悟道者实无所得。

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

“坐禅”：是、心念不起为‘坐’，自性不乱为‘禅’

而不局限于环境姿势为禅定。

《见与不见》作者-仓央嘉措(六世达赖喇嘛)

你见或者不见，我都在那里，不悲不喜；

你念或者不念，情就在那里，不真不假；

你爱或者不爱，爱就在那里，不来不去；

你握或者不握，我的手都在你的手里，不离不弃。

投入我怀里，或者让我住进你的心里；

默然相爱，

寂静欢喜。

默然寂静才能知道心安之处是归途吧。

一切世间景，种种相，皆是仁者心动，而心无所住究竟涅槃是一种和光同尘万物共融的境界，自性真空，妙性本空，心如虚空，亦复如是；维见性不二之法，凡夫见二(形而下者)，智者了达、其性无二，无二之性即是佛性(形而上学)；

《涅槃经》所讲的佛性就是不二法门。

五蕴：色、受、想、行、识，色是物质层面，受、想、行、识是精神层面；

界有“十八界”分：六根，六境，六识；六根：为、眼，耳，鼻，舌，身，意；六境也叫六尘，六识也就是六觉；转识成智，不生不灭。

六根清净，仁者论义，犹如真金，故而、累劫之缘需顿法，即遁入空门；而使君僧道、渐传神受才能了道成圣。

————〔般若品第二〕————

世人口念般若而不明心见性，终无有益，就如望梅止渴、没有解决实际问题，；摩诃般若波罗蜜；此須心行、不在口念，口念心不行，如虚幻泡影；口念心行、心口相应，本性是佛同气相求。摩诃、空性自然，亦复如是。

若空心静坐，寂静自然；百无所思，不可与语，智者空性自然，自性(常性)、习常性以为佛性(道性)即是形而上学；无挂碍，心如虚空、故曰“摩诃”

自然广大，遍周法界，尽性了命，去来自由体无常滞，即是般若。

一切般若智慧，皆由行为体用而生，名为真性自用。

内求者形而上学，外求者形而下学。

念起心动为此岸；清静勘然，心若明镜为彼岸；故名曰菠萝蜜。

此岸，着(住)境有生灭；彼岸离境当下觉悟、当下佛。

所以佛家有六度(也叫六度菠萝蜜)

第一度:布施(分为、财施，法施，无畏布施)布施度贪。

第二度:持戒(分为、杀，盗，淫，妄，酒等等)。

第三度:忍辱(分为、嗔、怒等等)。

第四度:精进(度、懈怠，没有行动力等等)。

第五度:禅定(度、散乱之心，集中精神，增强专注力等等)。

第六度:般若(度、愚，痴，怨)等等。

一日心怀若古，自觉利他，一日自身等佛，心量广大烦恼远离，即、菩提极乐(至乐)，打破五蕴尘俗之劳定成佛道，变三毒为戒定慧；去贪、嗔、痴转为戒、定、慧，无漏见性成佛。

悟得自性常修持，使于常心起正见，不染尘劳即是见性，内邪不生，外不可干，能除执心，通达无碍，即与般若本无差别。

天雨再大不润无根之草，佛法再强不度无缘之人。

常、习气之性而，正见常住，便能通达无我，无我即无碍，若欲入、甚深法界、及、般若三昧者，須修般若行；

三昧(三摩提，三摩帝，正定，禅定)、即排除杂念，静定身心，不动五感五识，无思绪之意。

然～人人本佛性，本性自有般若智慧，常、观、照、顾，不加以识神之性，皆可以灵觉根性得以润养。而觉性、优化觉醒般若之智，得大乘根性，上乘根性(天人合一)。

故而:上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

金木水火土皆具五德；

金之德在于:可塑，传导，坚挺，正义；

木之德在于:创造，可燃，固土，氧气(生命)；

水之德在于:上善，不争，平融，随性；

火之德在于:光明，温暖，加热，灵动；

土之德在于:寂静，平等，净洁，载物；自然之法在于四时有序，天地合德，日月合明，人神合意，内外不住(不执于相就无障碍了)。

一切智慧性、因置方立，因说方有，即时豁然、还需本心。

正智，以般若智慧观照本心，妄念即灭，识得本性即知佛性。应无所住，而生其心，一悟便可直入佛地，若本解脱即是般若三昧，无念，无一切相，不住其心，但净本心，无五感五识，于六尘不染，来去自由，万法皆通，道心就开悟了。

在别法中、人间百态，善根深种，大同小异，求同存异，看今朝善知识终身不退者、定入圣位。

居士在家修得正法，皆不二法门，大道殊途同归，旨亦深深。然、但证无三障，清静去妄心，善行消业障，苦修得正果；心通虚空，心灵通透，见性至真，清静无余了却因果得以涅槃。

正见者无所疑，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角；明悟此理当下见性。

顶礼合十，十界净土，崇敬慈悲为怀，念念无为，念念空，僧侣道相融。

————〔疑问品第三〕————

福报与功德的差别在于，福报是当下觉，现世报；而功德作用于法生身中。福德:济世救人，多做有益建设的事；功德:度一切苦厄；故而、应物菩提心是功，修身养性是德；然，随其心净，即是佛土净。

阿弥陀佛；世人有:良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒；可见语言是有业力的。

所以心生万法，心静佛土静(净)。心动则染六尘，心动念起则六根不静(净)，所以要心随净转，便可顿悟成佛。莫执着

去留无意，漫随天外云卷云舒。

宠辱莫惊，闲看庭前花开花落。

………………《闲事》………………

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无是非挂心头，便是人间好时节。

反观自性，以平常心、推己及人，忠恕之道当下即见阿弥陀佛；欲得解脱不可心外觅佛。一心不乱便生净土。

专复断惑、直了了性，无生无灭顿教法门。

百姓以自色身是城，眼耳鼻舌等是门；外有五感，内有五识(意门)，心是地(宫殿)，性是王(皇上)；王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏；自性迷即是众生(世俗中人，俗人，普通人)，自性觉即是佛(超凡脱俗者，修行者，开悟者)。慈悲即观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪念是海水，烦恼、妄想忧苦身心。

只有六根清净无染，觉性光明内照，才能清除贪嗔痴三毒(三尸)，若欲修行，内心清净，即是觉性西方佛国净土。

……………《无相颂》……………

心平何须持戒！行直何用修禅！

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众生无喧。

若能钻木出火，淤泥定出红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

常言依此修行，开悟只在目前！

————〔定慧品第四〕————

定以慧为本，慧以定为用，定慧一体，以无念为宗，无住为本，无相为形；若心口俱善、内外一致。定慧即等，体用不二。

在中国哲学里、体用是重用轻体(偏向于顿悟学说)，而西方注重落实性(重体轻用)，中国注重作用，西方注重结构，中国归纳系统，西方剖析细枝末节。

而定慧是你中有我，我中有你，不可分离的；然、修行者不可执于四相(我相，人相，众生相，寿者相)；定者如如不动，以静制动，以不变应万变时、则、慧生，得三昧(三摩地)；念起心动、则、住相自缚，若能心神静定，心念不起，并将为空，不思过往、便不会着相。

故而、不动种种相，不生种种念，应无所住，而生其心；如此方能本性圆满，

世间种种、且看、观之，交涉了就等于入局了，由此、就有了因果，只有不生念头，不执着，才能无住，无住、无念、无相则法体清静，故、以无念为宗旨、而定能生慧。

————〔坐禅品第五〕————

坐禅的意义是一切心念不起的境界，内见思辩不动，离一切相为禅，如如不动为定，本自清净明心见性。

坐有单盘，双盘，散盘，跨鹤坐，等等；坐为形用，气定神闲为禅，如此才能定中生慧，能够心念不起，静坐常思己过，闲谈莫论人非；就能见性了。

初禅:离苦得乐，无欲则刚。

二禅:定生喜乐，开心快乐。

三禅:本性具足，极乐逍遥。

四禅:乐善好施，潜心向道。

无相即生智慧，真慧为禅，无思无辩为定，如此才是为禅定。

—————《忏悔品第六》—————

五法香:戒、定、慧、解脱、知见；

一，戒香:是、自心无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，曰戒香。

二，定香:是、睹诸众生境相，自心不乱，名曰定香。

三，慧香:是、自在无碍，以智慧观照自性，不生恶念，常发慈悲心、曰、慧香。

四，解脱香:是、不攀缘，不悲不喜，逍遥心境，曰解脱。

五，知见香:是、广学多问，顺天意，懂历法，行本意，至良知。

以无相忏悔，灭三世(前世种种，今生造业，来世自度)罪业，可以灭掉三世的罪业，让三业(身业，口业，意业)得以消除。

无相忏悔:吾，从前念，今念，及后念，念念等念不被愚迷染，不被骄诳染，不被嫉妒染，以前所有恶业，愚迷，骄诳，嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿即时消灭，永不复起。

忏者:忏其前愆。

悔者:悔其过错。

忏悔者:痛改前非种种恶业陋习，不良习惯，完全灭掉罪业；以正视听，故、发誓愿、自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

四圣谛:集、苦、灭、道。

八苦:生、老、病、死、怨憎悔、爱别离、求不得、五取蕴(五阴炽盛)。

五蕴:色、受、想、行、识。

十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、无、老死。

然，以自性自度、将正见度、使般若智慧者如是真度。

依戒三皈依:皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊；如此皈依自性三宝。佛者:觉也；法者:正也；僧者:净也；

在宗教信仰中，信仰是人格导向，皈依三宝也就是:佛、法、僧，以圣道修持离苦得乐、以证涅槃。

佛教经典有:《心经》、《金刚经》、《华严经》、《坛经》等等；

三玄等等其他派系有:《老子》、《庄子》、《周易》、《六经》、《论语》、《道德经》、《常清净经》《观易吟》…………等等；外教派系有:《圣经》、《古兰经》……等等

若有三身佛(法身、是自受用身)，(化身、形之妙用，变化多端)，(报身、接引法度之身)，从自性中生则清净法身佛。

故、闻真正法，内外明澈，于本性中万法皆现，见性之人，亦复如是。

—————〔机缘品第七〕—————

这里讲的是人的机缘，缘份，运势；以及心灵通透者对待人和事、因人而异的处理事情，因材施教的、待人接物的处理问题的方式。如同以心做镜般、照见(看见)访者的困惑与格局，然后、给出答疑解惑，以及好的指引，使人茅塞顿开，得以开悟(明悟于心，‘明白了的意思’)。

问:何为即心即佛？

答曰:前念不生即心，后觉神识不灭即佛；

呈一切相即心生种种，念起心动，所见所闻皆为世间相，离一切相、镜转(不为视觉所扰，心之宁静)即佛，心生种种生、心灭寂定，心念通达则感而遂通、此为定法，世人执于尘俗，心之所向善恶之所向；若能内邪不生则心空腹明，外不着迷于事物，做到心念合一，则开、觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；以此、悟入即觉知见，如此、可明心见性知行合一、而内外不迷，真空妙有般与自然同体，因而有慧命觉性而知见，于感而遂通而通达无碍。

凡一切众生，皆因外缘内扰，甘愿劳世受驱，贪爱尘境而无法云开佛知见，因此入凡尘，难以出境(不出六道轮回)，唯有三昧(禅定的境界，静谧的境界，灭绝一切杂念的境界)而不二。

若能正心、常生智慧、观照自性心，至良知，善处事，是自开佛知见；故、念念常开佛知见，即是功课者不执于障念；损益由己，口诵心行，即是转经。

经意分明，诸三乘也；故、是法皆为一乘佛度，实为今时故，无不时也，念经悟此者亦不缀诵经；然、以此方经以经合法实为无量佛度。

若为念经僧，实为名也，此名非彼之名也，若为成佛度、当以心行而转经(以此做到恶念不生，众善奉行不缀，则会明心见性、知行合一)。

三身者:清静(法身)，本性涵养真如之境；圆满(报身)，慧命(根)之智也；千百亿(化身)，汝之行也(是我在每一个人面前的不同身份，形成了在世之行为也)；若悟三身、证得真性即明四智菩提；而、心念合一处、灵光常显现，灵觉真性在为法空，以此、源体不随知见徒迁流，依此法修行得大乘，奉行实践为如来真性知见。

而色身从体而用，五蕴生灭。四大(地大，水大，火大，风大)，“地大、以厚德载物而为性；水大、以润万物不争而上善为性；火大、以光明温暖为本性；风大、以流通因动而成性；”遍及现象之中；以、五蕴和合，寂灭现前，当现前时为无量佛度，乃谓常乐涅槃，此乐无有受者，亦无不受者；此时此刻，即是当下静定如来真性，内外无量通达五蕴声相，真性常存，则、一切法真常寂灭乐，涅槃相如是。

有和无，生和灭，过去，现在，未来，际会常如意，以此禅意化一方正法安本真；生死由命，富贵在天，因果随行，无常是业，仁者见仁，智者见智，随缘授业，定中生慧，定在其中，合则自然，道法自然即得三昧大定；五阴本空，六尘非有，禅性内注，正受内觉，心如虚空，亦度虚空之量，循环之理，即复如是，五行着住，应用无碍，性相如如无不定也。

凡有所念皆因执而生障；故、放下我执皆自度。

为善去恶，六根清净，对境心不起，菩提日日长(对着各种各样的外境、外缘，心中不起念，不执着于任何事物，不受外境影响；所以，每天都有所觉悟，故、心中的般若智慧一天天的在增长)，真常应物，真常得性，随遇而安，顺其自然。

—————〔顿渐品第八〕—————

这章是说:顿与渐的修行方面的两种派系。

顿:是、了然于心，心昭昭灵灵者、茅塞顿开，空然入境而净业。

渐:是、身为体用而行将驰也，练就、刀圭系细脉反者道之动，则、炼津化炁，炼炁化神，练神还虚，练虚还道矣。

然、法本一宗(大道殊途同归)；人有南北，因人而分(每个人的资质修法不同)，则有顿渐之分而。

在修者中、无师自通者慧命之智也，当为上师。

心空镜明(让心保持清静无染，波澜不惊‘心象平湖秋月般、能如镜子般照人，则能照见五蕴皆空而无碍’不执于相，无念，在、真空妙有般的禅意状态下，般若之境就会显现出来了)；心念不起名为坐，自性不动名为禅；当以静制动，以不变应万变，如如不动是本真。故、实乃，执为障也；起心动念，则、五感五识为贼也。障、如一叶障目(如同红尘万丈迷雾遮挡住了自我真知见)，贼乃盗之用也。然、本来面目当以同气相求以正佛法，契悟本心，才能够进一步的教化开示于众。

在戒定慧中、诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定；此乃行相(待人接物行事的处理方式的一种行为、为行相)以此提升常德不离；妙在口诵心行、奉行实践为如来真性知见。方能度、寻常之自性成自性定而佛性通达，佛之真性得以彰显；而禅定，正定，当无为而无不为时得菩提涅槃，得解脱知见，去来自由无滞无碍，即得自在神通，心念通达者不随境(可自由出入境之界而不被界之相所迷)而证无上菩提。

然、修道容易，守道难，保持状态而提升修为非寻常之人所能也，所以修行者要有毅力坚持和不懈怠的精神，才能够不忘初心方得始终哦。

真常应物，真常得性，无常是业，因人而异，所以人不能一概而论，每个人的因果不同，造业不同，所以无常是业如影随形，故、修行人修常性而提高品行涵养，佛性自现前，一念生灭，念起心动，念灭真如境，无二是明实性。

—————〔护法品第九〕—————

这一品叫做护法品，分为几种形式，也因为境界不同而性质不同。

一:朝廷诏安(接受圣旨后由皇上供养，走上政治之途，为国效力，国家给予相应的职位如国师等，并对其有:保护权，使用权，维护权，派遣权等等)。

二:师承护法，师父对徒弟有教化权，守护权，；故、有一灯能破千年暗，一智能化万年愚，一言可开智慧门、的言论；承(呈)物应心，智者了达，不增不减，不生不灭，不静不定，性相如如，常住不离，名曰为道，堪然常寂，宿种善根，广积福田，则报身圆满。

三:家族传承，长辈有指导教化权，护佑权等等。

四:有组场共修护法，有闭关护法，有闭黑关，闭白关护法，有催眠护法，有助念团护法，有组团冥想护法，有场地护法，有灵穴宝地护法，还有执法堂护法…………等等，等等做用性不同，而常性相同。

护法:守护之意，有保护性质，有调整性质，等等

—————〔咐嘱品第十〕—————

这最后一品，是如何举用说法才是顿派禅宗的宗旨，并有嘱托之意。

五岳:东岳、泰山；南岳、衡山；西岳、华山；北岳、恒山；中岳、嵩山；

一切法不离自性，以中正之道驰恒，不执于心，形上皆具(本性具足)，明暗蹄结，来去相因，法理归一，五感、五识皆从自性起用，自性中正不离，则不二，善用即佛用。

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；明白和合之道、懂生克之理、则法相尊严，不离中正之道，不执于任何事物的两个极端，要见如来真性、必自清净，本性真空妙有，不着于执相，所思、所住、所念、皆因执而非真空也，起心则动念，念起心乱，即是心之着相；忆、记所思则是住相，只有空性自然才能与道合真；以此、回归元神本真之性，故、依此法修行，用意不用情，尽人事、听天命、问前程、随遇而安；清心寡欲、非淡泊无以明志，非宁静无以致远；夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精̀诚之志也。

保持虚空、宽容的心，心境不离菩提心，一相一行，亦复如是；

叶落归根，圆觉矣。

佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；凡有我相、人相、众生相、心存有念，不达空性皆不可见如来，如来真实意，故、众生皆具佛性，只因俗念所迷而不得亲证，也因此身中三毒(贪、吃、淫):由此、真中邪见三尸，只有正见才能自除此三害(贪、嗔、痴)、见自本性，内外存真，明心见性，香烟归处发于神迹。

慧能大师七十六岁圆寂，是个佛教开悟者，说法利生三十六载，被佛教誉为六祖，以“觉、正、净”为兴隆三宝，以“佛、法、僧”为皈依三宝，一直流传延用至今，同样也为现代人增强了、正觉，正念，正见，以正本性根器。

因此得名《六祖坛经》，这也是顿派经典之作

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