南怀瑾老师：这个没有真正坚固定住，所有的工夫境界都不是定

静意

点击查看原文 我们大家学佛修道，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。要第六意识真定住了。定首先是第六意识境界的坚固，比如说，你念佛号“南无阿弥陀佛”，或者观想佛的境相，假定现在有个人来把你一刀一刀慢慢地割，你晓得反正也会被杀掉，不管了，就念佛了！痛归痛，这个意识是定的，意识的坚定，定在不给痛拉走，换句话相反地说，也不给舒服拉走，也不给清净拉走，意识一念坚定叫做定。我们的思想念头一个接着一个不断地来，所以必须要在意识上找一个东西。你修空，要空的境界是截断众流，现在一空，下一个思想念头不起来了，不准来了，过去的念头思想过去了，中间这一段就是空，永远把心念保持这个空灵也可以呀！不过这不是道，是修空的一个方法。

所以千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。

如果能够做到真正一念的止，比方念“南无阿弥陀佛”，注意呦！我们平常念佛，有一个相当严重的错误。念南－无－阿－弥－陀－佛六个字，实际上是六个念头凑了一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要用喉咙以上念，那是越念越不对越散乱、身体也越来越坏。如果一口气一口气、心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，但不能说得止。真正念佛的境界是什么？譬如你念佛很专一，自然气力念到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里佛的观念始终存在着，这样才叫做“念佛”。如果说念“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了不念了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，叫昏沉，因为你第六意识里没有佛。意识里挂念着有佛，这样练习，在死的时候，念佛就是这一念，身体尽管分散了，这一念在佛的境界，专一了，得止了，决定蒙佛光接引。

其实我讲这一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们打坐坐在这里，要意念专一，系心一缘。也就是净土大势至菩萨讲的“净念相继”，就是这一念完全定住了。自己心念里头的习气结使没有转过来，一生修持都没有希望的哦！所以真正的佛法要修“慧”，这个非常的重要。大家不要随意听过哦！真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，把一个定力挂在那里，自己贪嗔痴慢疑的习气统统转化了，这个叫做定的修持。

再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！

意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。

整理自《唯识与中观》

怎么样去修证呢？首先就要把我们第六意识这一知，自己假造一个所缘境界，先假造一个能把握住、能抓得住的事物或境界。为什么叫它是假造呢？拿佛学唯识的名词就叫作意。先要作意，比如念佛，这一句佛号是作意来的，因为释迦牟尼佛告诉我们这个方法，我们听过以后，接受了这个方法，自己在意识上建立一个佛号，这是作意。学密宗的人念咒子也好，观想也好，这都是作意，造一个所缘。乃至学禅人的参话头也好，甚而完全达到三际托空的境界，统统都是第六意识在作意。在第六意识中，自己认为这是清净，这是空。连天台宗的止观听息，或观音耳根法门等等，这些所有的方法，综合起来，都是唯识学五遍行的“作意”。
不管你修禅宗、净土、密宗，或其他任何宗派，都是一样的，只有一个法门——止观，也就是定慧。先求止，把第六意识先拴在一个缘上，求到止。所以，有许多人觉得自己悟了这个理，认为对了。老实讲，你检查一下看，你的思想没有停止过，都在散乱中，你必须要把第六意识这一“知”，拴在一个缘上，自己假立这个缘，看你能不能做到“一念万年，万年一念。”
我们对于打坐无所成的人，有个结论，就是他们第六意识作意的所缘境界，始终没有达到专一，所以初步都不能成功，初禅都达不到。不要以为能静坐几个钟头，气脉也有一点反应，就算是什么成功，没有用的，靠不住的，到了生死关头时，你一定会后悔，因为这个靠不住，靠生理来的不是道，生理机能一衰败就没有了。

《如何修证佛法》（东方出版社）

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