<p class="ql-block">大学之道,止于至善。今天我们来聊聊什么是「至善」?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先要说明的是,这个善,不是善恶对立的善。因为善恶对立的善,是在不断变化的,你认为的善,换一个地方,换一个角度,善就变成恶了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如,我方的将军是英雄,所以是善;但敌人却将他视为仇人。所以在敌人眼里,我们的英雄是恶人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但人还是同一个人,那这个人到底是英雄的善呢?还是仇人的恶呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">再比如,当一根车前草生长在了花园里时,它会妨碍花的生长,所以草是恶,花是善,于是会将草铲除。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是,当这个花园变成中草药园时,那花就会妨碍车前草的生长,所以草变成了善,花变成了恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可见,只是条件一变,草和花的善恶属性就会不断变化,而这个条件就是佛家所说的“缘起”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛家说“缘起性空”,花草的善恶皆因条件而生。但花草的本质是空的,是无善无恶的。</p> <p class="ql-block">如果依照前面因条件而变化的善恶,是无法达到「至善」的,只有后面的“无善无恶”才是「至善」。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以王阳明说:“无善无恶,是至善”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又说:“无善无恶是心之体”,那么心之本体就是「至善」的状态。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以,王阳明说:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以程子才说 “善固性也, 恶亦不可不谓之性。”也就是说,善和恶都是性,因为善恶本就是一物。</p> <p class="ql-block">程子又说:“善恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可见,王阳明和程子都认为真正的善恶是就本体而言,本体原本是“中正”的状态,也就是「心正」的状态,前面我们说过「心正」就是‘中’。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果善恶在外,认为花是善,就会喜欢花,认为草是恶,就会讨厌草。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一旦有了喜欢和讨厌,就不是“喜怒哀乐之未发 ”了,也就不是“未发之中”了。那么就偏离了‘中’,有了过与不及,即是恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以王阳明才会说:“本体上才过当些子,便是恶了”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以程子才会说:“恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">既然「正心」的状态就是「至善」,而「欲正其心,先诚其意」,所以王阳明说:“‘诚意’之极,便是‘至善’”。</p> <p class="ql-block">那如何做到「至善」?也不过就是通过「诚意」而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前面我们讲「诚意」时,其实已经讲过「至善」。讲过何谓善?何谓恶?这里再深入讲一下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当我们「诚其意」时,就是善,‘不诚’时就是恶。善恶是就自己心中之念而言,所以才说“有善有恶意之动”,诚意即为善,反之即为恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以,这个善恶不是外在的事物,外在的事物角度一变,善恶就变了,所以我们选择的善,不是外在的善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如,当你打麻将到深夜,这时本心会突然生出一个该睡觉了的念头,这就是心之本体所发的念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果按照这个念头去睡觉,就是诚于自己的这个念头,也就是选择了善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相反,如果因为自己的私欲,而没有依照这个念头去睡觉,就是不诚,明明知道要去睡觉了,但却没有去,就是自欺,自欺则不诚,没有「诚其意」,就是选择了恶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为没有「诚其意」,那心就无法正,然后接下来就会开始自谦,自谦也就是开始后悔,那么心就还在动,心动则心有所偏,即为恶。</p> <p class="ql-block">所以《中庸》里说:“不明乎善,不诚乎身矣!”意思就是说,如果不明白什么是善,就不能做到诚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此可见,“善”跟“诚”是一起的,“诚其意”则为善,不诚其意则为恶。所以才说,“诚意之极,便是至善”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《中庸》里还说:“诚之者,择善而固执之者也!”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">择善,也就是「诚意其」,不断的“择善固执”,就是不断的「诚其意」,这样就达到了「至善」境地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以,修身皆在起心动念处用功,此处不论善念恶念,更无虚假,一是百是,一错而错。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此处正是王霸、义利、诚伪、善恶的界头。于此一立立定,便是端木澄源,便是立诚</p> <p class="ql-block">既然「诚其意」才能达到「至善」,而「诚意」的关键就是「格物致知」,所以王阳明说:“既知格物,既知止善”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">「格物」就是去除心中的私欲,使得心中没有丝毫私欲,而纯然只有天理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以王阳明说:“至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。止之,是复其本然而已。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至善,就是人的本性,是完全的正心、诚意之状态,所以这里没有丝毫的恶,因此才叫至善。止于至善,也就是恢复人性本来的面目而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以,至善只是此心纯乎天理之极便是,‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者,可得之。</p>