<p class="ql-block">鬻熊《鬻子》白话文</p><p class="ql-block">原书佚文</p><p class="ql-block">原文如下：</p><p class="ql-block">鬻熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知</p><p class="ql-block">鬻子曰：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。</p><p class="ql-block">鬻熊语文王曰：自长非所增，自短非所损，算之所亡若何？</p><p class="ql-block">鬻子曰：去名者无忧。</p><p class="ql-block">周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则于其民也若何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：君子将入其职，则于其民也，旭旭然，如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则于其民也若何？”对曰：“君子既入其职，则于其民也，暵暵然，如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则于其民也若何？”对曰：“君子既去其职，则于其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”</p><p class="ql-block">周武王问于鬻子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子对曰：“唯，攻守战胜同道，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也：则唯有和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断刑，治人于人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行于礼，陈于刑，由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而于今，自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也可也。”周武王曰：“受命矣。”</p><p class="ql-block">周成王六岁即位享国，亲以其身，见于鬻子之家而问焉。曰：“昔者先王与子修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国知道奈何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：“受命矣。”</p><p class="ql-block">周成王曰：“敢问治国之道若何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也。而中敬其士，不以礼节，则无以谕敬也。而下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，而礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”</p><p class="ql-block">周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：凡人者，若贵若贱，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣；言者恶，则谓之愚矣。故智愚之人，有其辞矣。贤不肖之人，别其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰“受命矣。”</p><p class="ql-block">周成王问于鬻子曰：“寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也。若夫寿，则不在天乎？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣，故圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无大过之诛，故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无疠疾矣。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”</p><p class="ql-block">昔文王见鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少。”因立为师。</p><p class="ql-block">武王率兵车以伐纣。纣虎旅百万，阵于商郊。起自黄鸟，至于赤斧。走如疾风，声如振霆，三军之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，纣军反走。</p><p class="ql-block">浅析：</p><p class="ql-block">鬻熊说：天地万物的运转永无止境，而天地间的变化也在悄悄地发生。谁能察觉到这一切呢？所以，一个事物从某处损失的，往往会在另一处得到弥补；而在一个地方形成的，又会在另一个地方消亡。损益、成亏，都是随着时间和生死轮回不断变化的。生生不息的过程中，前后相接，无法省察，谁又能察觉到呢？天地间的气息不会瞬间增长，也不会瞬间衰减；形态也不会瞬间亏损，也不会瞬间盈满。这种变化是渐进的，就像一个人从出生到老去，容貌、智慧和气质每天都在发生微妙的变化；皮肤、指甲和头发，也随着年龄的增长而逐渐脱落，而非婴儿时期就一直保持不变。这种渐进的变化是难以察觉的，只有等到事情发生之后，我们才能意识到。</p><p class="ql-block">鬻子说：如果想要变阳刚，一定要用阴柔来顺守；如果想要变得强大，一定要用柔弱来保持。积累了柔顺就会变得刚强，积累了柔弱就会逐渐变得强大。观察一个人所积累的东西，就可以知其的祸福所在。如此刚强的人就未必能战胜自己，但当遇到和自己实力相当的人时，刚强则变得至关重要。而柔弱之人之所以能够战胜比自己刚强的人，是因其阴柔积累的外柔内刚之力无法估量啊。</p><p class="ql-block">鬻熊对周文王说：“增长这种表面现象并非事物真正在增加，减少也并非是真正的损失，用这种计算方式有何意义呢？”</p><p class="ql-block">鬻子说：“去除对于名声过度追求和执著，内心就会变得无忧无虑。”</p><p class="ql-block">周文王问鬻子说：“请教您，如果一位君子准备入职，他应该如何对待他的人民呢？”鬻子回答说：“是的。让我给您讲一讲古代的政策，希望能对您有所启发。政策说：君子准备入职时，他应该像日初出时一样对待他的人民。”周文王听后说：“我明白了。”鬻子接着问：“那么，君子入职后，他应该如何对待他的人民呢？”鬻子回答说：“君子入职后，他应该像日正中时一样对待他的人民。”周文王听后说：“我明白了。”鬻子再问：“那么，君子离开职位后，他应该如何对待他的人民呢？”鬻子回答说：“君子离开职位后，他应该像日已落时一样对待他的人民。所以，君子准备入职时像日初出时一样，是因为他的道义要先被人们知晓；入职后像日正中时一样，是因为他能保证人民的幸福；离职后像日已落时一样，是因为他离开后人民失去了他的教诲。”周文王听后说：“我明白了。”</p><p class="ql-block">周武王向鬻子请教：“我希望坚守阵地时能保住，进攻时能取得胜利，作战时能必胜，应该如何做？”鬻子回答说：“是的，攻守战胜的道理是一样的，而和与严都是为了准备。因此，和可以守，严可以守，但严不如和那么稳固；和可以攻，严可以攻，但严不如和那么顺利；和可以战，严可以战，但严不如和那么容易取胜：因此，最好的做法是以和为基础。所以，诸侯颁布政策、执行命令时，如果政策公平对待人民，就叫做文政；诸侯接见士人并派遣官吏，如果对待人民礼貌周到，就叫做文礼；诸侯审理案件、实施刑罚时，如果能够处理好人民的问题，就叫做文诛。因此，这三种文政、文礼和文诛都应当在政治、礼仪和刑罚中体现，用以守住阵地而不失、攻下领土而能得、作战而能胜。自古至今，自开天辟地以来，从未听说过有这样的情况。如今，君王如果能坚守阵地而不失，进攻领土而能得，作战而能胜，那就要归功于这些准备了。”周武王听后说：“我明白了。”</p><p class="ql-block">周成王六岁即位，亲理政务，去鬻子家中向他请教。他问：“过去先王与您共同修道，并且道业有成。我也希望能得到您的教导。请问如何兴国、知道治国之道呢？”鬻子回答说：“是的。让我给您讲一讲古代的政策，希望能对您有所启发。政策说：兴国之道在于君主思考善政就要实行，君主听闻善政就要实行，君主知道善政就要实行。要行为庄重并长期保持，行为诚信并长久保持，这就是兴国之道。”周成王听后说：“我明白了。”</p><p class="ql-block">周成王问鬻子：“我听说，人们有高尚的人、低劣的人、贤明的人、不肖的人、聪明的人和愚蠢的人。请问如何分辨他们之间的差别呢？”鬻子回答说：“是的。让我给您讲一讲古代的政策，希望能对您有所启发。政策说：无论地位高贵还是低贱，无论年纪轻还是老，听闻道理并放在心上，知道道理善良并付诸实践的人，就是高尚的人；听闻道理但不去汲取和珍藏，知道道理但不去付诸实践的人，就是低劣的人。因此，那些行为善良的人，我们称之为贤明的人；行为恶劣的人，我们称之为不肖的人。所以，言辞善良的人，我们称之为聪明的人；言辞恶劣的人，我们称之为愚蠢的人。因此，智慧和愚蠢的人，都有各自的言辞。贤明和不肖的人，会根据他们的行为来区别。高尚的人和低劣的人，会根据他们的志向来区分。”周成王听后说：“我明白了。”</p><p class="ql-block">周成王向鬻子请教：“我听说，圣明的君主在位时，能使百姓富裕并且长寿。财富的获得的确是可以实现的，可长寿不是只在乎天意的吗？”鬻子回答说：“不错。让我给您讲一讲古代的政策，希望能对您能有所启发。政策说：圣明的君主在位时，能够避免天下发生战争。因此，诸侯之间不会私自互相攻伐，百姓之间不会私自互相争斗，不会互相残杀。因此，圣明的君主在位时，百姓能避免第一次死亡，获得一次新生。圣明的君主在位时，君主不断积德，官吏不断积德，百姓不断努力。因此，妇女为家人缝制衣服，男人为家人准备食物，百姓就不会受到冻馁之苦。因此，圣明的君主在位时，百姓能避免第二次死亡，获得第二次新生。圣明的君主在位时，君主不断积仁，官吏不断积爱，百姓不断顺从。因此，刑罚得以废除，百姓不会遭受严重的惩罚。因此，圣明的君主在位时，百姓能避免第三次死亡，获得第三次新生。圣明的君主在位时，使境内兴起贤良之人，禁止邪恶之事。因此，贤良之人得以重用，邪恶之人无法兴风作浪。百姓能够安享天命。因此说富裕和长寿，是圣明君主的功绩。”周成王听后说：“我明白了。”</p><p class="ql-block">从前，周文王见到鬻子已经年满九十岁，文王说：“哎呀，您老了！”鬻子回答说：“如果让我去捕捉猛虎或者追逐麋鹿，那我确实已经老了。但是，如果让我坐在这里策划国家大事，那么我还年轻呢。”于是，周文王尊鬻子为师。</p><p class="ql-block">周武王率领兵车去讨伐商纣王。商纣王拥有百万大军，在商朝都城郊外摆开阵势。从黄鸟开始，一直到赤斧结束，军队行动迅速如风，声音如同雷霆，周朝三军将士都感到惊恐。周武王命令太公望（姜子牙）挥舞白色的牦牛毛旗指挥军队。商纣王的军队当即败退。</p>