<p class="ql-block">申不害《申子》白话文</p><p class="ql-block">原文如下：</p><p class="ql-block">《申子·大体》</p><p class="ql-block"> 夫一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而群臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君焉。今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者，为寇戒盗贼之至也。今夫弒君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之聪，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。今使乌荻、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美；令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌荻、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者，非特琬琰之美，千金之重也而欲勿失，其可得耶？ 明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者，人夺之；示人不足者，人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，随事而定之也。鼓不与于五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为治主。君知其道也。臣知其事也。十言十当，百为百富者，人臣之事也，非君人之道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 昔者尧之治天下也，以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视之，以其名命之。镜设精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得。凡固之道，身与公无事，无事而天下自极也。</p><p class="ql-block">浅析：</p><p class="ql-block">《大体》</p><p class="ql-block"> 古时一妻专横跋扈，其他妾室就会纷争不断；一个臣子专权，其他臣子就会受到蒙蔽。因此，妒忌的妻子不难使家庭破败，专权的臣子也不难使国家倾覆。所以明智的君主会让他的臣子各尽其责、互相配合，避免出现专权的现象。后来君主之所以筑起高墙和严密的城门，是为了防备敌寇和盗贼的侵犯。然而，篡夺君位、夺取国家的人并不需要越过城墙和城门的险阻，他们可以蒙蔽君主的明智、堵塞君主的耳目，夺取政权并独掌权力，拥有百姓并窃取国家。即使让乌荻、彭祖背负千钧重担，怀揣美玉，让孟贲、成荆佩戴干将宝剑护卫，行走在阴暗的道路上，盗贼仍然可能乘机偷窃。如今君主的力量和勇武，并不比乌荻、彭祖更强大，勇气也不比孟贲、成荆更出色。而君主所守护的，不仅仅是美玉和千金，却希望不失去这些财物，这怎么可能实现呢？</p><p class="ql-block"> 古时明智的君主就像身体，臣子就像手脚；君主发出号令，臣子就会迅速响应。君主制定基本原则，臣子执行具体事务；君主处理关键问题，臣子负责实施细则；君主掌控权力核心，臣子负责常规事务。作为臣子，应当掌握契约来保证自己的名分。名分如同天地间的纲常，是圣人的证明，它能揭示万物的真实情况，使人们无法逃避。因此，善于治国的君主，表现出愚钝的一面，不追求过度的丰盈，谨慎行事，不轻举妄动，隐藏端倪，以示天下无为，从而使亲近的人更加亲近，远方的人也能怀念他。向人炫耀自己富有的人，最终会失去财富；向人展示自己贫穷的人，反而会得到帮助。强硬的东西容易折断，危险的事物容易倾覆，轻举妄动会使事物动摇，保持平静则能使事物安定。名分自然公正，事物自然安定。因此，有道之人通过为事物命名来使其名正言顺，从而使事物得以稳定。鼓不参与五音的演奏，但它是五音的主宰；有道之人不处理五种感官所负责的事务，但却能成为治国的领袖。君主明白治国之道，臣子明白具体事务。那些十言十中，百事百成的臣子，只是在处理具体事务，这并不是君主的治道。</p><p class="ql-block"> 从前，尧治理天下时，注重名分。他的名分正，天下就安定。同样，夏桀治理天下时，也注重名分。但他的名分不正，天下就混乱。因此，圣人重视名分的端正。君主位居高位，臣子居于细务。根据名分去听取、观察和命令。镜子虽然没有动作，但美好与丑恶自然显现出来；秤虽然没有动作，但轻重自然得到平衡。大凡巩固一国的方法是：统治者和公共事务保持无为，无为而治则天下自然实现和谐。</p>