【福泽罗浮-延祥古寺】

佛手小惠

我问青山何日老，青山问我何时闲。我见众山皆草木，唯有见你是青山。 佛曰：“未成佛道，先结人缘”。一个“缘”字，妙不可言。 佛学中的“缘”，主要指的是结缘，此二字出自佛经，佛曰：“佛种从缘起”。生活中最可贵之物莫过于“缘分”。在佛学中，缘分不仅指的是生活中人与人、人与物的“缘分”，它有着更深层次的阐释。“缘”分为四种，分别是因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。此四缘是一切有生之法兴起的四种条件，四缘的相互融合，构成了世间万物宏阔的关系网络，大到宇宙，细到尘埃，相互之间的关系都不出这四缘。 　　江山有景，人生有缘。2023年5月10日和5月19日，应泰康人寿（广州）之约，先后和许多新朋友一起，有缘来到广东省惠州市博罗县罗浮山延祥古寺旅游景区，慢游在仙山碧水间，放松心情，体验禅修，参学佛法，感悟人生。 《延祥古寺风景区》 位于广东省惠州市博罗县福田镇，毗邻国家5A级景区罗浮山景区西南麓。自然风光旖旎，钟灵毓秀，园区坐落于原始生态森林中，负氧离子含量高达14.52万每立方厘米，园区主体以佛教文化为主线，打造禅意景观园林。更有唐玄宗亲笔赐名《延祥寺》的千年古寺，自古以来是岭南僧人受戒的必经道场，被誉为“法门领袖”。千百年来高僧大德辈出，唐代高僧怀迪法师曾任延祥古寺方丈，更是佛教著名经典《大宝积经》《楞严经》的主要翻译者。园区经过时间的沉淀，发展为岭南著名的旅游、参禅拜佛圣境。 《延祥古寺》 罗浮山是岭南道教、佛教文化的传承地，这里有九观十八寺二十四庵。 延祥古寺启建于梁武帝大同元年，距今已有1500多年历史，由景泰禅师主持兴建。据《博罗县志》记载，唐玄宗年间，西域僧人运佛像经过番禺，船不动，便认定此处将有宝刹现世，遂上报朝廷。玄宗派宦官何行成四处查访，最终选定罗浮山安放佛像。返京回奏时，何行成将寺院僧人为感念皇恩而晋献的罗浮山柑橘呈于圣上。玄宗大悦，御赐牌匾“延祥寺”，并将盛产柑果的果园赐名“御园”，延祥寺因此名扬四方。并成为岭南寺院的领袖，凡岭南出家的僧人必到延祥寺受戒。可以说，延祥古寺是罗浮山唯一皇赐的寺院，也是岭南寺院的楷模。 　　延祥古寺，由于时代久远及经历多次战火，古寺被多次损毁及迁移。1997年，再度重建，深圳仙湖植物园《弘法寺》方丈释本焕长老亲笔提写“福泽仙地，为我罗浮”。 2017年，泰康健投又斥巨资兴建了罗浮净土人文纪念园之中，园区依托延祥古寺为核心，建造了“禅修院”、“讲经堂”和“居士林”等功能性建筑，以供大德高僧及十方信众悟道禅修。 《空门》 是延祥古寺风景区的入口景观，也是罗浮净土的标志性景观。是一道诠释佛教修行真谛的禅理之门，开门和关门的转瞬，是开始亦是结束，尽在一念之间。 在佛教上，空，决不是空无所有的“空”。佛法上说的空，是指“性空”而非“相空”，是指“理空”而非“事空”。 佛法上说的空，不是没有，而是叫我们不要执着。“我执”会让我们忽略了生命本来存在的意义。看到这一点，我们在生活中才可以达到转迷成悟，离苦得乐的境界。 “空门”实际上是指“智慧之门”，是“喜乐之门”，当我们进入这扇门的时候，才发觉宇宙比我们想象的要更广大，人生比我们想象的要更有意义，这个时候，过什么样的人生就完全取决于我们的态度和选择了。 作为位于罗浮山国家5A景区核心地带的延祥古寺风景区，是不设门禁、免费旅游的，以此景观来寓意着并不存在的门，是为“空门”。（转景区宣） 　　“空门”，亦说智慧喜乐之门，佛曰：如若忘我无我，破除“我执”，即可离苦得乐！试问能有几人不“我执”？ 林语堂说：绝大多数的中国人天生就是“一半道家主义者和一半儒家主义者”。将这两种相反的势力调合起来，便成为中庸的哲学，也是一种“半半哲学”。 今天，当我来到空门前时，不禁想起恒愚法师所写的《半点禅》：自古人生最忌满，半贪半富半自安；半命半天半机遇，半取半舍半行善；半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半亲半爱半苦乐，半欲半禅半随缘；人生一半在于我，另外一半听自然。 中国汉字解析“佛”，蕴禅理真智慧！ “佛” 梵语意为“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，现常常被佛教教徒用于修行圆满的人的称呼。 “佛”字左侧一个单人旁，右侧一“弗”字，其中蕴含的人生寓意意味深长。 “亻”：代表一个人的一生； “弓”：代表一个人一生要走的路不会是一帆风顺的，路上总会遇到风风雨雨。 “丿”：代表当一个人遇到困难时应撇去偏见、自私、杂念。 “l”：代表时刻心存善念抛弃杂念，便可走出一条笔直的人生道路。 “佛教”宣扬众生平等。满怀正能量，心无杂念方能走出精彩人生。 《孟婆汤泉水池》 《三生石》 佛学有个偈子：“欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是”。“三生”源于佛教因果轮回，分别代表前生、今生、来生。今生石大而突出，寓意人们要活在当下，做好今生事。 南怀瑾老先生：有人常喜欢知道自己前生是什么样的，来生又变成什么样。你不用问别人，自己应该知道的。你这一生种种的遭遇是果，都是前生种的因。你来生的遭遇，就看你今生做些什么事，种什么因了。这就是因缘关系。 《奈何桥》 《杜英花》别名：假杨梅、梅擦饭、青果、野橄榄、胆八树、橄榄、缘瓣杜英。花语：顽强、朴实。宋代白玉蟾在《早春》中写道：南枝才放两三枝，雪里吟香弄粉些。淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙。 在景区的行道边、山坡处及庭院内有许多杜英花，洁净淡雅，让人赏心悦目。 《婆娑竹林》 取名源于娑婆世界。佛经里说的娑婆世界是指“人的世界”，也便是永远存在缺撼而不得完美的世界。 婆娑竹林由多组环形竹林组成，行人穿行其中，山间悟道，竹林禅影间，竹子作为佛教法身，竹林则形成了天然的佛法道场，不论自然的地面，砾石路面，错景设计，都在不断地强化“柳暗花明又一村”的景象，诠释着苦难虽有，但还不是太重；幸福虽有，但却未必足够；生命不长，但也有短短百年的世界真相。 我们很多人总是希望找寻来时的路，唯恐丢失了自我本真，却常陷落在树欲静而风不止的境地里，这便是人生必然经历的过程，便是佛经中“人的世界”。（摘自景区介绍）。 《舍利塔》 舍利与佛塔对佛教信众有重要的意义，它们是佛教崇拜的重要对象，同时与佛教的思想体系有密切的关联。 罗浮山延祥古寺舍利塔，位于入口公园婆娑竹林中。佛塔主要由地上七级舍利塔（景观功能—祭拜区）和地下壁龛产品（地宫）组成。众高僧安奉于塔身第一层的佛舍利迎请自佛国缅甸万塔之城—甘浦，收藏供养至今十五年以上。将之呈现展示，供善信瞻仰礼拜。 《八正道音乐喷泉广场》 “观水识禅”也是佛教的修行方法之一，儒家的“智者爱水”、道家的“上善若水”有异曲同工之妙，而八正道广场音乐喷泉，正是取意于佛教中为修成正果而倡导的八种正确的方法与途径“八正道”概念，以水的千变万化、光影的变幻莫测象征着世事无常，以莲花型的灯光象征着修成正果，“花开见佛”。 阿育王石柱 阿育王柱，最早出现在公元前三世纪时，是阿育王在今北印度地区树立的一系列纪念佛教的石柱，从碑文记载来看，柱子是为了铭记征略，弘扬佛法，雕刻法万敕而制作的。一般10—15米高，重的可以达到50吨。 最有名的阿育王柱，是尼泊尔西部城镇的官员克哈德卡和德国著名考古学家费赫尔在1896年的蓝毗尼发现的“阿育王石柱”，石柱柱头马像已失，半截石柱有一道伤筋动骨的裂纹，被后人用三道铁箍固定。这根阿育王石柱帮人们找到了佛陀的诞生地：蓝毗尼。 九十九级台阶 接福 大雄宝殿 　　“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”、“阿弥陀”、“佛”三语连结而成。出自《观无量寿经》，也称“六字名号”。是汉传教净土宗的一个念佛修行方法，以通过念诵“南无阿弥陀佛”六字来达到转生西方极乐世界的目的。 南无阿弥陀佛的意义： “南无”是归命、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。 “阿弥陀”是“无量”的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。 “佛”是“觉者”的意思；既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。 “阿弥陀佛”的寿命无穷无尽，没有限量，在时间上救度任何时代的众生；又阿弥陀佛的光明无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在空间上救度任何地方的众生。《善导大师净土思想》慧净法师讲解。 方丈禅室 《禅》 是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇（jana）传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。 禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。《六祖坛经.坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定”。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。 《禅堂》 　　“冥想（Meditation）”，佛家称为禅修，道家称为打坐，儒家称为静坐。 从功能和技术要领上讲，冥想、禅坐、禅修、打坐、静坐都是一回事，归根结底就是一组通过呼吸的调整和意识的训练，使“心”从散乱、愚钝、到安定、清明，达到身心和谐、轻快的一种状态，使心理过程在更好的自我控制之下。其名称不同是因为宗教派系的叫法不同。 冥想的要点： 1. 身体姿势可以各种各样。坐姿、仰卧、跪拜、站立都可以，甚至可以在行走中训练（行禅）或同时做一些简单的工作。 2.脑子里思想可有可无。注意力可以关注于某一个目标，比如“丹田”、呼吸、重复的声音和咒语；也可以任由思绪自由来去，完全的开放，本我就是在一边静静的看着这些思绪，“如如不动”；也可以心智宁静，头脑觉醒清晰但没有思虑。 3.有意识的觉察，就是注意力放在呼吸上，感觉到气流进入鼻腔、滑过咽喉、深入肺脏，再原路呼出体外，感觉到胸部和腹部的起伏，感觉到吸气时的清凉、呼气时的温热。 4.专注于当下，就是所有心绪只在此时此刻，不对过去和未来做任何联想。 5.不主观评判，就是不对任何事情做优劣好坏的评价，就算是思绪转移了，胡思乱想了，及时把思绪拉回来就是了，不要埋怨自己没做好。 《钟楼》 俗话说：“当一天和尚撞一天钟”，可见钟在佛教寺院生活里是最具有标志性的礼拜法器。 “成都三圣禅寺”介绍：在佛教里，钟分大钟和小钟两种。大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。 佛钟的定制，有木、石、铜、铁等各类，多以铜类为多，其次是铁类。大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。 佛钟的意蕴：在佛家的现实生活中，设立佛钟的本意，就是用来通报时辰，召集僧众的。如《百丈清规.法器章》中就说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”再有的佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。 在历史上，有许多文人墨客咏钟的诗词，如：唐人张继著名的《枫桥夜泊》，其中“夜半钟声到客船”一句，就成为了脍炙人口的千古名句。 佛钟的鸣法 “成都三圣禅寺”介绍：一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。 1.在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下。 2.在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下。 3.在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做“入堂钟”，入堂钟是按照进斋的次序而逐次完成的。 4.而三十六下，则是集三通击鸣之和，总成一百零八下。佛教寺院中的重要活动，以一百零八下为准，所以佛钟又称为“百八钟”。 还有佛经解释，佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和。 《莲花》 是佛教经典和佛教艺术中经常看到的象征物，也是佛教的教花。佛经中说：人间的莲花最多数十瓣，天上的莲花最多数百瓣，但净土的莲花却在千瓣以上。 我们走进寺院，看到很多佛菩萨的塑像、还有寺院的景物、法物，都跟莲花有关。 1. 大家熟悉的“释迦牟尼”佛坐像和画像，一般都是结跏趺坐在莲花台上； 2.“西方三圣”之首的“阿弥陀佛”，接引像一般是手持莲台垂手接引，讲法的像则是结跏趺坐在莲花台上，双手仰掌向上，掌中托着一个莲台； 3.民间喜闻乐见的观世音菩萨，以大慈大悲闻名，也是坐在白莲花上，一手持着净瓶，一手执着一朵白莲花，还有天女散花，也是散的莲花。 　　莲花有“出污泥而不染”的特性，虽然生长于污泥，却能净洁无染的绽开于水面，开出美丽的花朵。 佛教的弟子追求的境界，是希望自己在五浊的娑婆世界中，不被尘世污染，不与世俗同流合污，保持身心洁净，能够顺利往生净土佛国。莲花的特性正好和佛弟子的愿望不谋而合，所以，便成为佛教的教花。 景区观光车 乘坐景区观光车到天心湖景点 《拓荒牛》 乘坐观光车沿盘山路而上，半山路旁可见一头威力勇猛的牛雕塑，头抵地面，四脚后蹬，竭力向前冲。官宣说象征“开拓、创新、团结、奉献、埋头苦干”的精神。 《天心湖》 据景区介绍：天心湖占地80亩，共计13万方的库容，湖底天然而成的泉眼，不断的涌出泉水，傍靠罗浮山飞云顶正下方，仙山配清湖，如人间仙境。 相传，何仙姑在接仙桥升仙时，不小心碰翻了前来接迎的八仙之首铁拐李的酒壶，珠帘竞相倾泄，地面遂凹陷为洼地，形成湖泊，因四面环山，碧空倒映，宛如天心，故天心湖由此得名。 《云水轩》 官介：云水轩是天心湖湖心建筑。依山而建，临水而居，承担整个项目的接待、会务、酒店、办公等综合功能，建筑设计采用温暖的木色和质朴的砖灰为主题基调，融合禅宗文化，打造古风盎然、天人合一的新中式文化精舍。 　　云顶白雾缭绕，湖面水清鱼欢，天鹅静静游荡，水中倒影迷离。一幅天然形成的山水画，赏心悦目，仙气飘飘，心旷神怡！ 身在此，心已远，即山即水，即实即虚，入眼的，即是缘，离去的，便释然，唯有妙境，方可心安。 乘坐观光车返回广场 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。（无门关.平常是道.南宋无门慧开禅思） 三度先生罗志渊说：时间是人生的过客，来了，又走了；风华是生活的一阵微风，爽了，又凉了。人生的得与失，不过是烟云，随着时间的流逝，一切都变得不重要。唯独生命的内涵，才值得我们去丰富。 繁华三千，看淡即是浮云。心若清净，世间便无忧。 　　林清玄说：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。 人生走过几十载，虽然进过一些寺庙请香祈福，但从未在真正意义上系统而直观的学习了解与佛教有关的文化知识。这次有缘参加了泰康人寿公司的实地体验活动，增长了见闻，丰富了学识，虽然我做不到超凡脱俗的境界，但是要感谢此行带给我非同一般的收获！ 　　中午在罗浮山下福田镇农庄品尝客家美食，山泉水、溪中鱼、农家菜、果园鸡，园区内的各种水果已渐渐成熟，自然风光独秀，只待有缘人来欣赏。 荔枝 菠萝蜜 菠萝蜜 杨梅 芒果