<p class="ql-block"> 老子和《道德经》一直像一个谜团，千百年来一直吸引着芸芸求道者来到他的里面，寻求、解读其中的奥秘；书中“圣人”便是一个极大的奥秘之一。“圣人”一词在《道德经》全书中出现了三十多次，出现频率超过“道”。圣人为何人？书中没有明说，甚至在本书里找不到一个人的名字。除了作者老子之外，这本书就是一部穿越的天书，存在于浩瀚无垠的时空，无始无终，无穷无尽。通篇在谈道论德的《道德经》中，唯一能和人联系起来的就是这位“圣人”了。</p><p class="ql-block"> 两千多年来，老子笔下的圣人像白云投在地上的影子，是梦中的梦，雾中的虚。解经家们没有一个人动真格地考察这个圣人的来龙去脉。在本书中老子赋予这位“圣人”诸多特性，综合起来，便形成了一个鲜明的“人道合一”的形象。古往今来，中国的确没有什么人堪与老子笔下的“圣人”相比拟。</p><p class="ql-block"> 仔细观察一下老子对这位圣人三十多次的描述，就会发现“他”的内涵是确切而鲜明的：</p><p class="ql-block"> 他是秉持大道本像者，普天下百姓都来归往（执大象，天下往。）</p><p class="ql-block"> 他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人（是谓袭明。）</p><p class="ql-block"> 他知其荣，守其辱，是世人认识上天大道的牧者（知其白，守其黑，为天下式）</p><p class="ql-block"> 他将众人从过犯中领回来（学不学，复众人之所过）</p><p class="ql-block"> 他不必经历便知道，不必看见就明白，不必努力而成就（是以不行而知，不见而明，不为而成）</p><p class="ql-block"> “是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”，说这就是“袭明”。光明来自哪里？显然是来自上天大道，圣人作为上天的使者，大道化身，世人的先知在这里就显明了。</p><p class="ql-block"> 善人（即圣人）是不善人的老师，而不善人（即罪人）是善人的资财，如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再智能也是大大的迷失了；这是一个至关重要的奥妙啊。（27：5—6）不是吗！</p><p class="ql-block"> 借着大道洒下的光辉，复归其光明之中，就不会留下身后的祸患了，就是承袭永恒，得着永生的意思（用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”）。圣人“袭明”，成为罪人之师长；罪人籍着其光，复归其明而“袭常”。这正是启示与被启示，拯救与被拯救的关系。</p><p class="ql-block"> 老子说：“圣人施行的教化，是超出一切言语之外的教化。”这教化显出大道的能力：</p><p class="ql-block"> 圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦，据此而取舍（是以圣人为腹不为目，故去彼取此。）。</p><p class="ql-block"> 圣人在天下，以其灵气使人浑然纯朴，而百姓全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当成婴孩看待（圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。）</p><p class="ql-block"> 圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为（是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。）</p><p class="ql-block"> 从上面的章节中，不难看出这位圣人的位格和道性。</p><p class="ql-block"> 老子笔下的这位圣人的原型是什么？翻开中国历史似乎没有一个人能和这位圣人相匹配，他当然也不会虚构一个人物，对他来说，圣人的真实性绝不亚于“道”本身。圣人的原型就是“道”，祂是道的化身，是道的本像，与道同体，这一点在《道德经》中几乎是不言而喻的。老子似乎已经看见了这位圣人，祂与道同体同性，来到人间展现道的慈爱、公义和拯救！</p>