A.佛经偈陀与中国文人的禅诗 主讲：趙桐 编制：刘景铭

劉景銘

主题：佛经偈陀与中国文人的禅诗

世界学术论坛2023年第5期

演讲人，赵桐：首都师范大学外语学院英语言文学系副教授、硕导，河南佛教学院特聘巴利文客座教授，英国巴利圣典会会员，中国佛教文化研究所特邀研究员。曾先后获首师大文学学士和斯里兰卡凯拉尼亚大学佛学硕士，并在牛津大学、弗吉尼亚大学和斯里兰卡佩拉德尼亚大学任访问学者。主要研究宗教文化和语言学，并发表或出版多篇论文和译作。现任新概念英语教学和“2500年世界佛教”编译等.

演讲内容：

邓殿臣译《长老偈、长老尼偈》中的诗篇，

中国文人白居易和苏东坡等的禅诗

主持人：张国瑞，曾任物理学教授、董事长，爱好广泛，"学术论坛"发起人之一。

时间：

7:00-9:00pm, Friday May 26,2023（温哥华时间：2023年5月26日晚七时起）

10:00am-12:00pm, Saturday May 27,2023( b )（北京时间2023年5月27日上午十时起）

会议号 :317 290 1890

密码：191087

趙桐撰文：

https://kdocs.cn/l/cpmgByyPKKhT?f=201

浅谈《长老偈》《长老尼偈》与白居易、苏东坡的禅诗

1.梵、巴文和中文的语音特征

*梵语元音分简单元音、二合元音、三合元音，辅音分喉音、腭音、顶音、齿音、唇音、半元音、咝音和气音等。

*梵语对汉语的影响

*许多汉语和藏语的词汇，是从梵文佛典直接音译过来的，例如佛、禅、菩提、"菩萨"、辟支佛、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、"涅槃"、"刹那"、波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提等。由于对梵语语音的研究，引起了中国了隋、唐以来对中文音韵的研究，汉语语音的反切方法，就是由分析梵语声母与韵母的结构而产生的。通过梵字的读音来了解汉字的发音，是汉语音韵研究的一种方法。

*汉语除元音结尾外，还有四声。

何为偈陀

佛经中的诗歌(偈陀）：Gāthā是梵文术语，意为“歌曲”或“诗句”，特别是指传说中使用的任何诗歌韵律，上座部佛教的巴利藏经 ( Tipitaka )的诗化部分也被专门称为gathas。

三皈五戒:

清净道论：内结与外结，人为结缚结，

瞿昙我问汝，谁当解此结？

住戒有慧人，修习心与慧，

有勤智比丘，彼当解此结。

法句：The Dhammapada (Pāli; Sanskrit: धर्मपद, romanized: Dharmapada) is a collection of sayings of the Buddha in verse form and one of the most widely read and best known Buddhist scriptures.

法句选

1.Yamakavaggo

1.Manopubbangamã dhamm ã, manosetth ã manomay ã; Manas ã ce padutthena , bh ã sati v ã karoti v ã;

Tato nam dukkhamanveti , cakkamva vahato padam .

2.Manopubbangamã dhamm ã, manosetth ã manomay ã; Manas ã ce pasannena , bh ä sati v ã karoti v ã;

Tato nam sukhamanveti , ch ä y â va anap ä yini [ anup ä yini ( ka .)].

诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。二诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。心是所有法（注）的先导，

心是所有造作的主导，

若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。（偈1)

心是所有法（注）的先导，心是所有造作的主脑，一切都是心所造作的，一定有乐，如影不离形。（偈2)

小部中的《长老偈》、《长老尼偈》

·巴利三藏：经、律、论，经藏巴利文称为 nika ya ，尼柯耶，部類；大藏经称为阿含部。其中第五阿含（小部）没有翻译，整部几乎都由偈陀组成。

·《长老偈》是小部的第8部经，是佛的声闻弟子所撰的诗歌总集，共收录了264位长老的1291首诗。

·《长老尼偈》是长老尼的521首诗。

·这些诗作不仅宣示了佛教义理，而且是隽永的文学作品。

偈陀选

·"世尊说妙法，身上放光明；天人尊为师，龙象大英雄。"（第288~289偈）

·又如乌陀夷长老所说偈："尘世生佛陀，未染一世尘；犹如水中莲，出水自清新。"（第201偈）

．有些诗偈又是富有哲理的箴言，如梵授长老偈：

"无漏得解脱，无嗔心安宁；八风吹不动，断除贪嗔痴。"（第441偈）

·萨跋卡弥长老偈："鹿被巧计擒，鱼被食饵钓；陷阱捉猕猴，五欲逼人苦。"（第454偈）

．大迦旃延长老偈："眼见一切物，耳听一切音，智者虽睹闻，纤毫不入心。"（第500偈）

·高达德长老偈："乐时高仰首，苦时低垂头；愚人无真知，时时有罪受。"（第662偈）

苏巴长老尼所说偈

小传：苏巴．吉娃．巴瓦尼卡出生在王舍城的一个婆罗门家庭。佛陀到王舍城弘法时，她出家为尼，不久得不还果位。一天，她往芒果林纳凉的途中，被一流氓恶少拦截。恶少百般纠缠，肆意挑逗，定要与苏巴交欢，苏巴晓以人身不净诸理，好言劝导，恶少仍不肯放过，苏巴问他己身有何可爱，他说她的眼睛殊美，实难之下。苏巴毅然抠下一只眼睛交予恶少。恶少一见此举惊愕万状，忙求恕罪。其后苏巴往见佛陀，佛以慈悲之力，使苏巴的眼睛复旧如初，苏巴对佛陀倍加感激崇信。佛向她说法，她依法修禅，终得罗汉果位。苏巴成为罗汉之后回忆往事，以偈颂讲述了那段经历

偈陀365

美貌苏巴尼，前往芒果园'。色鬼拦去路，苏巴对他言：．此芒果园属耆婆格所有，耆婆格是佛陀的医师。

366我未招惹你，为何把我拦？我本出家人，莫与我搭讪。367佛教是我师，善逝定律严；净善无污垢，为何把我拦？

368

你心何纷乱，我心何净安！清净得解脱，为何把我拦？

（二）

为何要出家，正当风华年？脱掉黄袈裟，花林去交欢。

原野香风吹，众树花开满。初春好时光，花林可交欢。

花枝迎风展，似是欢迎幡。你独林中去，如何能寻欢？

林中猛兽多，野象常出没；恐怖无人迹，独去做什么？

你貌美无比，身着柔衲衣。既似金绣像，又似天仙姬＊。

天仙女；此处的"天仙女"，特指帝释天的花园"吉德拉特"( Citraratha ）中的仙女。

似仙＊眼半睁，林中陪伴我；你把我迷住，只爱你一个。

此处之"仙"，特指一种上身似人下身为鸟的仙女。其眼半眯半睁，尤其美丽动人。

若听我劝告，还俗可享受；绣楼微风吹，仆女来伺候。

可穿迦尸衣，可搽香花粉：首饰多贵重，皆为珠宝珍。

（三）

房中有华帐，黑色毛毯软；棉褥铺床上，榻香好入眠。

378你似塘中莲，生于魔鬼间；梵行不享用，美器空凋残。379此身本易碎，走向坟墓间；身中尽污垢，何处使你恋？（苏巴长老尼说）

380你眼似鹿眼，美似山中仙；看到你两眼，情欲倍增添。（色鬼答偈）

381你身似金像，眼似莲瓣尖；看到你两眼，情欲倍增添。

382眼睛长且净，半睁似天仙；纵使远离去，仍思你两眼。

383你拦佛之女，罪欲难实现；似玩月为珠，似越须弥巅。（苏巴长老尼说）

384贪欲根虽深，已被圣道谴；六重天堂中，亦无我恋看。

385贪欲根虽深，已被圣道断；似炭投火中，毒器摔稀烂。

386

远佛无智女，你可去撩拨；苏巴明四谛，何来苦折磨。

荣辱与苦乐，我均体察过；三界皆为苦，对我无诱惑。

388已入八正道，贪漏皆断尽；世尊佛弟子，向往唯空性。389玩偶和木偶，我曾亲眼见；似美能起舞，全凭一线牵。

390一旦线解除，身首全散乱。美人不复存，何以施爱恋？

391吾身亦如是，四大为零件；地水和火风，有何可爱恋？

392画师作壁画，颜色绘女郎；以其为真美，此念何荒唐！

393吾身如幻梦，现出金银身；本来身空虚，愚人假当真。

394树胶在树洞，酷似人眼瞳；水泡似眼泪，亦有眼屎冲。

395

好个美苏巴，对眼无所恋；抠出一只眼，递给恶少年"。

（五）

．恶少见此景，惊时忙道歉可敬梵行女，祝您快愈痊。

397

抱欲如抱蛇，又似玩烈火；我已讨无趣，原谅我罪过！

398

苏巴离恶少，去礼佛陀祖；

佛祖发慈悲，使眼复如初。

三十偈集终

中国文人的禅诗

白居易 （一）

*《在家出家》

*衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。

夜眠身似投林鸟，朝饭心同乞食僧。

清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。

中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。

*《逍遥咏》

亦莫恋此身，亦莫厌此身。

此身何足恋？万劫烦恼根。

此身何足厌？一聚虚空尘。

无恋亦无厌，始是逍遥人。

白居易（二）

*《自戏三绝句》

*心问身

*心问身云何泰然？严冬暖被日高眠；

*放君快活知恩否，不早朝来十一年。

*身报心

*心是身王身是宫，君今居在我宫中；

*是君家舍君须爱，何事论思自说功？

*心重答身

*固我疏情休罢早，遣君安乐岁时多；

*世间老苦人何限，不放君闲奈我何？

白居易（三）

*杲杲冬日出，照我屋南隅。

*负暄闭目坐，和气生肌肤。

*初似饮醇醪，又如蛰者苏。

*外融百骸畅，中适一念无。

*旷然忘所在，心与虚空俱。

*白居易的诗歌，我们可以看到禅境与诗境的融合。白居易在这些诗作中所刻画的境界，不是以理论和概念为主，而是以感性和形象为主。他把自己融合到所描绘的环境中，让读者感受到一种心灵与自然的通感，达到了禅境和诗境的统一。这也是古代禅诗的一大特色。

苏东坡（一）

*南华寺

*我本修行人，三世积精炼．

中间一念失，受此百年谴。

*赠东林总长老

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

*赞佛偈

稽首天中天，毫光照大千．

八风吹不动，端坐紫金莲。

苏东坡（二）

*《定风波》

*序云："三月三日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈；余独不觉。已而遂晴。故作此词。

*莫听穿林打叶声，何妨吟萧且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

*料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

有一天，苏东坡灵感来了，写了一首五言诗偈：

稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。

他自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会加精、给红脸，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。

苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。

苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁打过江”。 苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！

　　白居易《逍遥咏》

　　亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋？万劫烦恼根。

　　此身何足厌？一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。

　　太宗《逍遥咏》

　　逍遥心自乐，清静保长生。至道归玄理，真空造化成。

　　辉华扬日彩，偃仰顺风声。里外有何物？刚柔炼始精。

　　白《池上闲吟二首》其二

　　非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。非道非僧非俗吏，褐裘乌帽闭门居。

　　梦游信意宁殊蝶？心乐身闲便是鱼。虽未定知生与死，其间胜负两何如？

　　太宗《逍遥咏》

　　非来非去亦非忙，所是凡为自短长。专志比徒归一等，谁知礼度畏三光。

　　相传只要达真境，勿说辛勤却易伤。授得道心皆语默，四时八节顺阴阳。[16]

　　这样的诗，白诗中常见；宋太宗之诗，则皆为此类。不仅诗意相类，且语体、风格俱似。由是观之，宋太宗正是纯学白诗者。

　　至此，可对宋初“白体”诗流行的情况略作总结。

　　宋初最早学白诗的人是李昉，助长“白体”流行最有力的人是宋太宗。白体流行是从太宗朝开始的。当时朝廷文臣能诗者，都参与君臣唱和或臣僚唱和，很多人都学“白体”。此风经真宗朝，至仁宗朝余波尚存。随帮唱曲之外，有些诗人学白颇有所成。明确提倡学白者是三李：李昉及其子李宗鄂、其唱和诗友李至。堪为代表者是宋太宗、李昉、王禹偁、晁逈。

　　北宋人所谓学“白体”，其含义主要有三层。

　　一是学白居易作唱和诗，切磋诗艺，休闲解颐。诗歌唱和，本属文人闲情雅趣。由于其既富文化意蕴，又见才华性情；既可用于歌颂，又可怡情，且俗人不能为之，所以当国家初安，朝政多暇之际，元、白、刘诗歌唱和之举，就很容易成为文人士大夫竞相模仿的艺术休闲范式。太宗与群臣唱和，李昉与李至唱和，王禹偁与友人唱和，皆有效元、白、刘之意。

　　二效白诗浅切随意，不求典实的作法。白居易的诗分类虽多，但浅近易晓确为其共同特色。这种诗随意随时吟成，不重学问典故，作来比较轻松便捷。这就很适合休闲唱和，临场发挥。

　　三效其旷放达观、乐天知足的生活态度，以及借诗谈佛、道义理。陈寅恪《元白诗笺证稿》附论（乙）《白乐天之思想行为与佛道之关系》：“乐天之思想，一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而来。盖求‘不辱’，必知足而始可也”。“总而言之，乐天老学者也，其趋向消极，爱好自然，享受闲适，亦与老学有关者也”。从前述李昉、李至、李宗鄂、王禹偁、晁迥等人的言论和诗作中，皆可见此学白之意。宋太宗则是于此最用心者。

　　宋太宗对“白体”的爱好和倡导，是“白体”诗流行的主要原因。

　　首先，太宗尚文好诗，且喜君臣唱和，导致诗歌唱和蔚成风气，而白居易的唱和方式正堪模仿。《石林燕语》卷？载：“太宗当天下无事，留意文艺，而琴棋亦皆造极品。时从臣应制赋诗，皆用险韵，往往不能成篇，而赐两制棋势，亦多莫究所以故，不行已相率上表乞免和，诉不晓而已。”以下录自《长编》的一些资料可证太宗朝唱和之盛行。

　　卷十八太平兴国二年春，开科考，殿试时太宗“御讲武殿，内出诗赋题复试进士。”试后“赐宴开宝寺，上自为诗二章赐之。”

　　卷二十太平兴国四年五月已丑，太宗因北汉已平，“作《平晋赋》，令从臣皆赋；又作《平晋诗》二章，令从臣和。”同年六月，太宗率军北征，“作《悲陷蕃民诗》，令从臣和。”

　　卷二十一太平兴国五年二月丙申，“上作《喜春雨诗》，令群臣和。”

　　卷二十五雍熙元年（984）三月己丑，“召宰相近臣赏花于后苑。上曰：‘春风暄和，万物畅茂，四方无事，朕以天下之乐为乐，宜令侍从词臣各赋诗。’赏花赋诗自此始。”数日后，“幸含芳苑宴射，宰相宋琪……与李昉等各赋诗，上为和赐之。”

　　卷二十六雍熙二年春，太宗“召宰相参知政事、枢密三司使、翰林枢密直学士、尚书省四品、两省五品以上、三馆学士，宴于后苑，赏花钓鱼，张乐赐饮，命群臣赋诗习射。自是每岁皆然。”

　　其次，太宗希望臣僚们知足知乐，无论在朝在野，都要心志淡泊，乐为臣民。而白居易“外虽信佛，内实奉道”[17]的人生哲学和演绎老子“知足不辱”哲学理念的闲适诗歌，正符合太宗借风雅诗歌以教化臣民的价值导向。前述太宗《逍遥咏》之类诗作，用意主要在此。

　　太宗对方外之士的礼遇和对黄老之学的提倡，也可证此意图。《长编》卷二十五雍熙元年冬十月：“上之即位也，召华山隐士陈抟入见。于是复至，上益加礼重。谓宰相宋琪等曰：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。在华山已四十余年，度其年当百岁，自言经五代离乱，幸天下承平，故来朝觐。与之语，甚可听。’……赐抟号希夷先生，令有司增葺所止台观。上屡与属和诗什，数月，遣还。”

　　显然，召见表彰的真实用意是鼓励其“独善其身，不干势利”

从白居易的诗看禅的竟境 

 白居易咏参禅的诗有多首，其中有一首题为《在家出家》，这是深含哲理而又意境清新的一首诗，内容如下：

衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。

夜眠身似投林鸟，朝饭心同乞食僧。

清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。

中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。

全诗朴素无华，通俗易懂，跏趺坐即是俗话所说的盘膝打坐，是参禅的一种姿势。白居易一生清贫，仕途坎坷，在《简明不列颠百科全书》中有这样一段叙述：“白居易（772~846）中国唐朝诗人。字乐天，号香山居士。下邽（今陕西渭南）人。少经战乱，家境贫困。29岁成进士，历官翰林学土，左拾遗，刑部尚书。敢于指陈时弊。后以言得罪权贵，贬江州司马。”又说：“一生诗作近三千首，在唐人中为数最多。……以叙事长诗《长恨歌》和《琵琶行》最有名。杂律诗多抒情写景短章，以白描手法勾画生意盎然境界。”这一评介是符合实际的，且看《在家出家》这首诗中所描述的境界：“清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯”，既是写景，也是刻画他自己参禅时所处的心境：“清唳数声”充满了生机，“寒光一点”预伏着憧憬，寓静于动，盎然自得。联系到他另一首诗《枕上作》如下：

风疾侵凌临老头，血凝筋滞不调柔。

甘从此后支离卧，赖是从前烂漫游。

回思往事纷如梦，转觉余生杳若浮。

浩气自能充静室，惊飚何必荡虚舟？

腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。

若问乐天忧病否？乐天知命了无忧。

且看：当风疾痹症侵凌到这位老翁身上，使他只好从此卧床不起，和从前能够无拘无束地漫游相比，回思往事又是何等地渺如梦境？然而，“浩然之气依然能够充满我这静静的卧室，那是由于有了乐天知命的精神使我不会忧愁！”在这种情况下这位老翁依然能够作诗不辍，这又是何等乐观的人生哲学？又是何等坚韧的精神境界？

要问这样的人生哲学和这样的精神境界是如何得来的呢？不妨读一下白居易的另一首诗——《自觉》：

四十未为老，忧伤早衰恶。

前岁二毛生，今年一齿落。

形骸回损耗，心事同萧索。

夜寝与朝餐，其间味亦薄。

同岁崔舍人，容光方灼灼。

始知年与貌，盛衰随忧乐。

畏老老转逼，忧病病弥缚。

不畏复不忧，是除老病药。

看起来，白居易不仅仅是一位忧国忧民的伟大诗人，而且是一位善于思考的养生专家。他把与自己同岁的崔舍人作了比较，为什么自己形骸一天一天损耗，而人家却容光焕发精神灼灼呢？原来形体的盛衰和精神的忧乐有着极为密切的关系：你越是怕老，老却越逼你；你越是担心病，病却更加来缠身。自己觉悟到这样一条道理，那就不用再怕老，也不用再忧病，实践的结果证明这是一种除老祛病的良药。

GPT描述：提出禅境与诗境概念

白居易的诗歌，我们可以看到禅境与诗境的融合。白居易在这些诗作中所刻画的境界，不是以理论和概念为主，而是以感性和形象为主。他把自己融合到所描绘的环境中，让读者感受到一种心灵与自然的通感，达到了禅境和诗境的统一。这也是古代禅诗的一大特色。

他的禅诗境界达到了极致。比如他的《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”这首诗以古原草送别为主题，表现出交替的生死跟兴衰，展示出生命的凄凉短暂。离别之情、无常之理在其中得到了体现。另外，他还有许多著名的禅诗，如《赋得古莲》、《夜泊牛渚怀古》等，皆具有深邃的意境美。

　 长老偈·长老尼偈故事

　　在原始佛教时代，很多弟子相继在佛陀的教导下悟道成就，他们当中有王公大臣、学者商贾、贩夫走卒、流浪乞士等。在他们遇到佛陀与正法以前，与我们一样被烦恼缠缚，被痛苦折磨。但他们也与我们一样，幸运地遇到了佛法，不管是正信入道，还是误入佛门，他们终究在正法的引导下解黏去缚，有的时至耄耋之龄才开悟，有的虽始幼齿就已成就。这些让修道者深受鼓舞的故事存在于原始经典与南传佛教《长老偈·长老尼偈》中，以后我们将连载这些圣者的故事。

　　得亥迦卡尼长老的故事 ①

　　得亥迦卡尼（Tekicchakani）长老是婆罗门智者苏磐图（Subandhu）的儿子，在他青少年时，其父便教他学习婆罗门的根本典籍及诸明技艺。

　　由于苏磐图精通婆罗门诸种学问，并且智慧广大，辩才无碍，所以当朝国王旃陀罗笈多对他非常厚爱，常常招他进宫以请教婆罗门法典或共商国事。对于苏磐图在国王面前享有的种种殊荣，宰相考提拉早就忌妒在心，但由于苏磐图确实智慧非凡，所以一时间考提拉也奈何他不得。

　　这天，苦思多日的考提拉终于来到国王旃陀罗笈多面前，诡秘地对国王说：“朝野上下都有人传言，说苏磐图智慧超群，深得民心，似有取代国王的倾向。”哪知国王听后只是摇头笑笑，满有把握地对考提拉说：“爱卿不必多虑，苏磐图向来对我忠心，他要谋反是不可能的。”

　　考提拉见国王对苏磐图如此信任，于是换了个口吻，说：“其实，在下也不相信苏磐图有此野心，但微臣还听说有好几个国家要请苏磐图前去讲学，如果敌国利用苏磐图的智慧来攻打我国就很难说了。再说国中俊杰多是苏磐图的学生，若真有什么不测发生，里应外合岂不很难对付，微臣实在担心大王与国土的安危啊。”

　　十 满金长老偈

　　小传：名Punnamasa（音译“布那玛萨”，意为“满金”）舍卫城萨弥特婆罗门之子。出生时家中所有器皿中都充满了金币，故名。幼年时学习了婆罗门一切技艺，成婚得子。以其宿世福因，听佛法而出家受具，观发爪等身之不净而成罗汉。一天，旧时之妻修饰打扮，携子来见，肆意挑逗，僧终不为所动，并吟出此偈。

　　偈陀10

　　今生得解脱，内心及外表；

　　贪欲彻底断，进入涅槃道。

　　心意甚宁静，一切无执著；

　　世界之生灭，我亦悉知晓。

　　十一 幼犊长老偈

　　小传：名Culavaccha（音译“鸠拉瓦加”，意译“幼犊”），憍赏弥国婆罗门种。青年时代学习婆罗门之学问技艺，后谒佛而出家，受具修禅。时憍赏弥城中僧众发生争论，幼犊长老心生厌恶，遂远离诤竞的双方，自修止观，成为罗汉。

　　偈陀11

　　佛陀说圣法，僧行佛所说；

　　寂静诸行灭，可享涅槃乐。

　　得亥迦卡尼长老的故事 ②

　　国王听考提拉如此一说，也不由顾虑起来。是啊，苏磐图也许不会造反，但假如敌国利用他的过人才智进攻我国可怎么办？

　　宰相考提拉见国王已经心动，便进一步说：“为防万一，微臣的意思，不如将苏磐图投入监狱，一来可切断他对外的联系，二来大王有事仍然可以到狱中与他相商，这样岂不是两全其美的办法？”

　　国王旃陀罗笈多听了宰相的主意，认为这确实是一个两全的妙计，于是下令捕捉苏磐图将其关押入狱。

　　父亲无辜被害，得亥迦卡尼痛苦万分，为防自己也遭意外横祸，他只得乘夜化装逃离家乡。

　　一路上，得亥迦卡尼昼伏夜行。这天，他来到一个树林，疲惫至极的得亥迦卡尼不觉靠在一颗树上就睡着了。

　　等他醒来时，发现身边放着很多采摘的鲜果，得亥迦卡尼立即警觉地坐起来。只见离他不远的地方有一位禅修者正和蔼地向他微笑。

　　当接触到修行者慈祥的双眼时，得亥迦卡尼这段时间横亘于心的恐惧一下子冰释了，他不觉站起来向修行者顶礼。

　　修行者扶起虚弱的得亥迦卡尼，对他说：“孩子，你先吃些野果充充饥吧，我已知道了你不幸的遭遇。”

　　听了修行者的话，得亥迦卡尼不由惊讶得说不出话来。原来我遇到的这位修行者是一位证果圣人啊，他心里暗想道。

　　心里刚一起念，只听圣人又对得亥迦卡尼说：“其实圣人也并不奇怪，每个人都可以作圣人，只要能按照方法去除心中的无明烦恼，那你也可以作一个圣人。孩子，俗世中处处充满的奸诈和诡计，都是因人内心无厌的贪欲所引起的。”

　　听了圣者的话，得亥迦卡尼感慨不已，想想父亲遭遇的灾难，他不禁痛哭起来。

　　圣者宽慰得亥迦卡尼说：“孩子，世间诸法依因果的法则而运行，今生的不幸是过去业因的成熟，如果我们不能明彻这个真理，就将永远轮回于业力因果的升降沉沦中，你这样绝望痛苦对自身命运的改变是毫无用处的。”

　　十二 大犊长老偈

　　小传：名Mahavaccha（音译“摩诃瓦加”，意为“大犊”）摩揭陀国那拉克村萨弥提婆罗门之子。听舍利弗说法后，心想其师必更伟大，遂去拜谒佛陀，因而出家受具，证罗汉果。

　　偈陀12

　　罗汉有慧力，修行头陀支；

　　专心修禅定，无别进斋食。

　　清净无所求，只待涅槃时。

　　十三 林犊长老偈

　　小传：名Vanavaccha（音译“瓦那瓦加”，意译“林犊”）迦毗罗卫城瓦加聚落婆罗门种。其母妊娠时特喜林木，愿往林中漫步，所生之子遂名“林犊”。孩提时代常与悉达多王子一同玩耍，王子出家后他便往雪山修苦行。后来得知王子得道成佛，于是追随皈依，终于林中证得罗汉。当众僧问他林居有何妙处时，长老以此偈回答。

　　偈陀13

　　山中水清凉，景色黛如云；

　　置身清净地，红虫满山间；

　　放眼风光好，令我心陶然。

　　《长老偈》包含了264位长老的1291首诗偈，共分21集。一偈集是120位长老的120首偈，每人一首，分编为12品。二偈集是49位长老的98首诗偈，每人两首，分为5品。如此递增编排，直至最后一位长老72首的大偈集。

　　得亥迦卡尼长老的故事 ③

　　得亥迦卡尼于是停止哭泣，问圣者：“尊者，请您告诉我，我将如何才能改变此生的不幸。”

　　圣者于是坚决地对他说：“孩子，如果要想彻底改变自己的命运，那就放下一切出家修行吧。”

　　于是，得亥迦卡尼留在了树林，依圣者出家为僧。为了早日出离轮回苦海，他修持露地住等艰苦的头陀行支。这样，在圣者的教授下，不论冷热晴雨，得亥迦卡尼都未改变头陀行的修持。

　　由于得亥迦卡尼的精进用功，引得魔罗的不安而前来扰乱。这天，魔罗变化成农民模样来到得亥迦卡尼面前对他说：“村民的稻谷积满了粮仓，收回的稻秸堆放在谷场，但却没有人来供养你，可怜的比丘啊，你将如何度时光。”

　　得亥迦卡尼看了看魔罗，对他说：“我每天以喜悦之心思念佛陀，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛；我每天以喜悦之心思念正法，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛；我每天以喜悦之心思念僧伽，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛。所以就算无人供养我饮食，我也可以修法不缀。”

　　魔罗听后，不甘心地又说：“比丘啊，你不管寒暑，整天都在露天独坐，冬天的夜晚多冷啊，你不如找一间房舍来住，何必一个人在野外受冻呢。”

　　得亥迦卡尼听完便回答说：“我每天在露地禅修四无量心，从观想中我得到正法的喜乐，入定以后不再有冷热的分别，那寒冷又拿我有什么办法呢。”

　　魔罗听完得亥迦卡尼的回答，只得悻悻地一溜烟跑了。就这样，对正法信心十足的得亥迦卡尼最后修成了阿罗汉。

　　十四 林犊沙弥偈

　　小传：本是林犊长老之外甥。林犊长老之胞妹听说兄长已出家修得正果，便叫儿子随舅出家，伺候于左右。子遵命而行，人称林犊沙弥。不久，沙弥回村探母，身染重病，林犊长老到村中看视。时已天黑，长老说：“我出家以来，从未住于村镇，现在必须返回林中。”沙弥说：“我即随师返回。”于是二人离村回林。沙弥后修成罗汉，回忆当年情境，颂出是偈。

　　偈陀14

　　师父唤我行，相随回林中；

　　身在村里住，心已在丛林。

　　不在村过夜，即刻便起程。

　　心无贪恋处，因知出离功。

　　十五 军头波谟长老偈

　　小传：舍卫城婆罗门种，本名沓那摩纳沃（Dhanamanava）。早年习三吠陀，老年后才听佛说法出家为僧。在受具那天，一美女跟随，形影不离。僧进村托钵，女跟随入村，离村返寺，又追至寺中，但僧并无觉察。此事召来施主辱骂和许多沙弥的嘲讽，说他毫无比丘的品德，而白白耗费斋食，骂他是“军头波谟”（意为“饭桶”）。僧忍无可忍，回骂此人是“饭桶”。众僧以此禀佛，佛敕他不可粗语伤人。不久，憍萨罗国王亦得知此事，亲去察看，果见一女子坐在僧旁。王令女离开，女子即隐身不见，但顷刻又出现于僧旁。国王百思不解，请教高人，方知是僧之宿世业力所致。既知事出有因，僧众也便谅解。念他行乞不便，信众便送斋供养。僧修成罗汉之后，女始不见。一日，佛欲带诸罗汉外出乞食，命阿难使罗汉取筹，以计其数。阿难备好筹具，军头波谟便来抽取。阿难心生疑虑，佛陀却赐他“取筹第一”称号。僧为解除众人之疑惑，进入四禅，凭神通升腾天中，大声颂出此偈。

　　偈陀15

　　五轭已断除；五轭已远离；

　　修得五信根，更无五贪欲。

　　应知我已悟，此岸已达彼。

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ①

　　鸯掘摩那（Angulimala）翻译过来的意思是指鬘，因为他曾经将每天杀死的人的手指宰下来串成指鬘系著于颈，所以人们给他取了这样一个诨号。

　　一

　　鸯掘摩那出生在舍卫城，是憍萨罗国宰相跋格瓦（Bhaggava）的儿子。相传他出生时舍卫城中一切武器都放出光芒，当时的国王因看见床边的宝剑在夜里突然闪闪发光而惊恐万分。第二天入朝时，国王将这件恐怖的事告诉给宰相听，宰相便说：“大王不必害怕，因为昨夜我家夫人生产了一小儿，因为是生于盗时，所以城里的武器都自己放出光芒。”

　　鸯掘摩那小的时候非常善良，性情温和懂礼，常常愍念护持弱小，所以人们都叫他Ahinsaka（无害）。长大后的无害英俊健壮，孔武有力，他徒手能捉飞鸟，行走快过奔马。父亲早逝后，为了掌握更多的技艺，他便出走到呾叉始罗城拜外道为师学习外典。由于无害聪明好学，勤奋刻苦，对师父和师母又甚是恭敬听话，所以深得师父与师母的喜欢，常常让他侍奉在前，并用自己吃的饮食招待他，不料这一殊荣却引起与他一同学习的其他同学的忌妒。

　　有一次，他师父外出归来，诸同学便造谣说无害与师母乘师父不在时非常亲密，两人的关系暧昧。起初他的师父并不相信，但后来听到徒众再三这样说，便信以为真，痛恨之极决心报复。另一说法是由于年轻美貌的师母见无害英俊洒脱，风度有礼，便乘丈夫外出时设种种方法引诱无害，但正直的无害严辞地拒绝了她的非礼要求，不想师母恼羞成怒，等丈夫归来后她便恶人先告状，事先将自己身上的衣服撕扯烂，并用指甲在身上划出血道，抓破皮肉，披头散发，面带羞辱，诬告无害欺她一人在家乘机调戏，无害的师父见到眼前的此情此境顿时恶恨难忍，便蓄意报复。

　　等学业完成后，无害向师父告别，按照当时的规矩他照惯例问师父需要什么礼物，他师父便说：“我需要你用一千个人的右手指来献给我。”原来这是他师父想出的一条毒计，由于无害勇武过人，天下无敌，要对付这样的人只可智取，不可硬拼，所以他师父就想出这样一条借刀杀人的恶毒诡计，迫使无害触犯国法，自然是死路一条。

　　十六 贝拉蒂悉萨长老偈

　　小传：名Bellatthisisa，舍卫城婆罗门种。最初在乌鲁维勒迦叶处修苦行，终日拜火祭神，并无效果。不久，乌鲁维勒迦叶被佛调伏，佛向乌鲁维勒迦叶及徒众说“火燃经”（Adittapariyaya sutta），讲述六根、六境、六识皆在三毒八苦之火中燃烧，贝拉蒂悉萨听后成为罗汉，并皈依佛陀。待阿难皈依时，担当了阿难的依止师。某日坐禅，出定后自说此偈，表白涅槃之乐。

　　偈陀16

　　有牛甚温驯，自在田中耕；

　　似我得禅悦，日夜常轻松。

　　这264位长老皆为断除一切烦恼，证得阿罗汉位的高僧大德。他们虽因其身世、境遇不同，所诵出的诗偈各具特色；但纵览全经，可以发现他们修成阿罗汉的过程却大同小异，基本上都经历了听佛说法、生信出家、林中修观、证得罗汉这样四个阶段。有的长老持“冢间住”头陀支，在墓地修不净观。如拉迦达得长老所说偈：“死尸实可厌，见之欲掩面，因之灭贪爱，念住持不离。”（第316偈）乌陀夷长老偈：“龙象喜禅观，亦喜般涅槃，内心常守定，行禅住亦禅。”（第696偈）长老们居于山林，远离尘嚣，在幽静的自然环境中参禅悟道，如头陀第一的大迦叶长老所说偈：“山林何其清，石岩何广平；猴鹿常出没，树花时坠溪。”（第1075偈）

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ②

　　另一说法是师父告诉无害，如果能杀一千个人，并将他们的右手指串成指鬘系著于颈就能功到成就上升天界。秉直的无害对师父惟命是从，为了早日成就，他立刻带了武器便去杀人取指。

　　二

　　一天， 比丘们到舍卫城乞食，看到波斯匿王的宫门外围着很多人，并举手高声呼叫：“我们国家出了一个大魔王，叫鸯掘摩那，非常的凶暴，心肠歹毒，被他杀害的人不可计数，对他令人发指的行为人民无不感到厌恶。他每天杀人并串指为鬘，大家都叫他指鬘，希望大王派兵前去镇压他。”

　　比丘们乞食后回到祇洹精舍，将在城里听到的那件恐怖事讲给世尊听。世尊听后，便从座位上站起来，默无所言地走出了祇洹精舍。

　　世尊慢慢地经行到靠近鸯掘摩那杀人的山路上，在路上遇到的砍柴的人，背草的人，犁田的人以及放牧牛羊的人，见到世尊往鸯掘摩那杀人的那条路上走，都跑来劝阻世尊：“沙门！沙门！不要往那条路上走，因为在那条路边住有一个杀人魔王叫鸯掘摩那，如果有人要经过那条路，一定要集合十个人，或二十个人，或三十个人，或四、五十个人，尽管这样都还会全部被鸯掘摩那所擒获。现在沙门您一个人往那条路上走，一定会被鸯掘摩那所杀，请往回走吧。”世尊听后只是笑笑，还是径直地往那条路上走去。

　　由于鸯掘摩那已杀人无数，所以无人敢再往他杀人的路上经过。数一数自己杀人的数量，还差一个人就满一千了，鸯掘摩那不由一阵得意。但日近中午，直到现在还看不见一个人的影子，那到什么时候才能凑够一千的数呢？想到这儿，鸯掘摩那开始着急起来。他又数了一遍带在颈上的一长串人指，真的，就只差一个人的手指就该满数了，他抬头向四周环顾，山林到处都静悄悄的，周围看不到一个人。

　　突然，他看见一个人影在向这边移动，鸯掘摩那的心吊到了嗓子眼，他立即藏到一棵树下，一动不动地看着那个渐渐向这边走近的人。原来是给我送饭的母亲啊，鸯掘摩那有些失望，但这时他的脑子里突然闪出师父说过的话：“如果你能够亲手杀害自己的母亲，就一定能上生天堂。”想到这儿，鸯掘摩那便从树后走出来，坐在路边等母亲走拢来。就在母亲刚放下食物时，鸯掘摩那立刻用左手一把捉住母亲的头，右手拔出剑厉声对惊魂未定的母亲说：“不许动，阿母。”

　　十七 达萨克长老偈

　　小传：名Dasaka，生于舍卫城，为给孤独长者奴仆之子（传说他前生曾差遣一位罗汉干活，故此世生于奴仆之家）。给孤独长者常派他清扫寺院，他也缘此常得见佛并闻佛说法。久而生信，皈依出家。因往世习气未改，懒散放逸，不求进取。佛为了教导他，说了此偈，他始勤奋用功，修止观而成罗汉。他回忆起佛的教诲，又重述了此偈。

　　偈陀17

　　愚人常昏沉，身心惰无勤；

　　用饭无适量，睡眠无时辰；

　　活像一懒猪，永沉生死轮。

　　十八 悉迦拉比杜长老偈

　　小传：名Sigalapitu（意为悉迦拉之父）。生于舍卫城，他婚后得子名悉迦拉。后皈依佛出家，依佛谕教修习“骨想业处”，在林中坐禅时，林中守护神为使僧精进说了此偈。僧听后自强不息，修成罗汉。为感谢树神的激励，又重复了此偈。

　　偈陀18

　　林中一比丘，遵照佛法修；

　　取念骸骨相，骨相遍世间。

　　我想此沙门，必可断贪求。

　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ④

　　李斯·戴维斯夫人认为，这些描写自然景物的长老偈可以和雪莱、济慈的诗比美。长老们顿悟圣道，得到罗汉果位时，都会感受到一种难以言表的法乐。请看古拉长老的这首感兴诗偈：“专心持止观，自可得法乐，纵有五乐音，如何比此乐？”（第398偈） (摘自《长老偈》前言)

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ③

　　就在这时，向这边走来的世尊以神通观见到鸯掘摩那将犯杀母的五逆罪，便立即从眉间放出光明，佛陀的毫光瞬时照彻了整个山林。

　　鸯掘摩那正欲弑母时，突然觉得眼前一亮，只见整个山林都被一团祥光包裹住，便很奇怪地问母亲：“这是什么光照到山林，该不是国王集合士兵来攻伐我吧。”

　　鸯掘摩那的母亲便用颤抖的声音对儿子说：“这不是世间燃的火光，也不是日月的光明，也不是天帝释或大梵天身上的光。林中的鸟兽见到此光都不会惊恐怖畏，反而鸣叫得比平常更好听。因为这光明的清净祥和，使沐浴到它的人都愉悦无量。这一定是世尊放出的光明，一定是世尊以天眼观照到你，将要度你，所以来到这里。”

　　这时，鸯掘摩那也听到佛说“不要杀母”的声音，他禁不住欢喜跳跃起来，大笑着道：“我师父早有教诫对我说，如果你能杀害母亲，并且能将沙门瞿昙也杀了的话，我保证你一定能上生到大梵天。看来，现在沙门瞿昙是送死上门来成就我。”

　　于是鸯掘摩那便扔下母亲，说：“母亲，您且待在这儿，等我先杀了沙门瞿昙，然后回来吃饭。”

　　三

　　只见向这边走来的世尊，身体犹如一堆聚集的黄金，从他身上放出的光芒照耀四周。鸯掘摩那拔剑在手，笑着说：“今天这个沙门一定是死在我手上了，其他的人要经过这条路都要集合大众一起才敢过，这个沙门居然敢独无伴侣一个人前来，看来他今天定死无疑。”

　　见鸯掘摩那杀气腾腾地提剑跑过来，世尊便转身向来时的路上徐徐行步，鸯掘摩那奔驰在世尊的后面，但无论他怎么狂奔，都赶不上世尊。气急败坏的他便大声地喊道：“停下，停下，你给我停下，沙门。”

　　只听世尊在前面说道：“我已停下了，只是你还没有停下。”

　　鸯掘摩那听后，气喘吁吁地在世尊后面边追边说：“你明明在走，却说是我没有停下来，你说说看，你停下来了只是我还没有停下来是什么意思？”

　　世尊便说一偈言：

　　“世尊言已住，不害于一切，汝今有杀心，不离于恶原。我住慈心地，愍护一切人，汝种地狱苦，不离于恶原。”

　　十九 昆扎勒长老偈

　　小传：名Kundala，舍卫城婆罗门种。青年时随佛出家，但因心中不能平静，迟迟未得果位。一天外出化缘，见到了修渠者、造箭人和做车轮的木匠。回来午休时回想起一路所见，心想：水可随人意而流动，木可随人意而变形，我为何不能调伏自心呢？于是专心修练，终得罗汉果位。

　　偈陀19

　　修渠者治水，造箭者调箭；

　　木匠凿木料，持戒者调心。

　　二十 阿吉得长老偈

　　小传：名Ajita。舍卫城宰相之子。当时有一位名叫巴沃里的苦行僧，阿吉得先从他出家学道。后来阿吉得以疑难问题去佛处请教。佛给以满意的解答，于是阿吉得从佛出家，修观成罗汉。

　　偈陀20

　　于死无所惧，于生无所恋；

　　我有遍知智，身躯抛一边。

　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑤

　　佛家认为，包括人类在内的诸有情生活在这尘世之中，总被贪婪、爱欲、瞋怒、痴愚、恐惧、忧愁、顾忌所苦恼着，得不到片刻的安宁平静；长老们一旦通过禅观断除这一切困扰，自然会感受到无可比拟的法乐。长老们大都是听佛说法，从佛得取止处，依佛所说修习止观，从而悟道证果。因此，他们对佛陀的感激之情洋溢于诗偈中的字里行间。(摘自《长老偈》前言)

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ④

　　鸯掘摩那听佛说后不由一振，心想：难道我的所作所为是在造恶？但我师父明明亲口对我说这样作是在行大祠，能获得极大的果报。并说如果真能将杀死的一千个人的手指作成指鬘，命终以后就能生善处天上，而且如果还能杀死自己的生母，以及沙门瞿昙的话，就一定能上生到大梵天。等他想到这里，佛陀运用神力，令鸯掘摩那的神识一下子豁然开寤：但梵志的书中也有这样的话：“如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出，彼出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。”我奔跑的速度，能追赶上象、马、车乘以及一切人，但这个沙门在我前面缓缓步行我却赶不上他，想来他一定就是书上所说的如来吧。

　　想到这里鸯掘摩那便停止追赶，丢下利剑对世尊说道：“世尊今天为我说微妙的偈语，让罪恶累累的人今天才认识到什么是真正的行恶与修善，这都是仰仗世尊您的威神力，请让我向您敬礼，并请求出家成为您的弟子。”

　　于是世尊便向鸯掘摩那说道：“善来，比丘！”即时，鸯掘摩那便须发自落成了沙门，并自然而然地三衣著身。

　　世尊接着对鸯掘摩那说偈道：“汝今已剃头，除结亦当尔，结灭成大果，无复愁苦恼。”由于信心坚固，鸯掘摩那一听完世尊的偈语，便诸尘垢尽，证得法眼净。

　　现比丘相的鸯掘摩那便跟着世尊回到了舍卫城的祇洹精舍，入僧团数。

　　四

　

四

由于民众的激忿，波斯匿王决定集合四部之众去镇压鸯掘摩那。临出发时，波斯匿王想：对这件事我应该禀告世尊，听听世尊有什么说法，再奉命执行。

　　于是波斯匿王率四部之兵来到世尊住的地方，作礼在一边坐下后，只听世尊先开口问道：“大王，今天将要到什么地方去？身上沾满尘土来到我这里。”

　　波斯匿王回禀世尊说：“如今在我国出现了一个大恶贼叫鸯掘摩那，极为凶暴，对生灵无有一点慈心，滥杀无辜，致使人民流离失所，国土丘荒。他将获取的人杀死，用人指作成鬘系在颈上。这简直是个恶鬼，不是人，所以现在我要去诛伐那恶魔。”

　　二十一 尼拘留陀长老偈

　　小传：名Nigrodha，舍卫城婆罗门种。祇园精舍布施给佛时，得见佛之庄严相好，遂随佛出家，修止观，得神通，享禅悦。

　　偈陀21

　　生死有轮回，我自无所怖；

　　我师知涅槃，涅槃如甘露。

　　比丘循圣道，可达高妙处。

　　二十二 吉得克长老偈

　　小传：名Cittaka，王舍城一富有婆罗门家庭出身。去竹林精舍拜谒佛陀，听法出家。得念处在林中修禅成罗汉，僧众问及林中情景，他以是偈回答。

　　偈陀22

　　头顶生美冠，孔雀有蓝颈。

　　游于卡朗林，引颈妙声鸣。

　　风雨添凉意，鸣声转融融，

　　我正修禅观，声动林中僧。

　　诗偈中有不少优美的颂佛诗，如塞那克长老偈：“世尊说妙法，身上放光明；天人尊为师，龙象大英雄。”（第288—289偈）。又如乌陀夷长老所说偈：“尘世生佛陀，未染一世尘；犹如水中莲，出水自清新。”（第201偈）有些诗偈又是富有哲理的箴言，如梵授长老偈：“无漏得解脱，无瞋心安宁；八风吹不动，断除贪瞋痴。”（第441偈）。萨跋卡弥长老偈：“鹿被巧计擒，鱼被食饵钓；陷阱捉猕猴，五欲逼人苦。”（第454偈）。大迦旃延长老偈：“眼见一切物，耳听一切音，智者虽睹闻，纤毫不入心。”（第500偈）。高达德长老偈：“乐时高仰首，苦时低垂头；愚人无真知，时时有罪受。”（第662偈）

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑤

　　世尊听后说道：“如果大王看见鸯掘摩那信心坚固，出家学道，大王您将怎么办？”

　　波斯匿王毫不犹豫地回答说：“那我也会对他承事供养，随时礼拜的。但是，世尊，鸯掘摩那是个大恶人，没有丝毫的善念，杀害了那么多人，他能有心出家学道吗？世上没有这样的道理吧。”

　　不想鸯掘摩那就坐在离世尊不远的地方结跏趺坐，正身正意，默作观想。听波斯匿王说完，世尊便伸出右手指着鸯掘摩那，对波斯匿王说：“这就是您要讨伐的恶贼鸯掘摩那。”

　　波斯匿王一听此言，顿时恐惧失态，不由得吓出一身冷汗。

　　看到惊惶失措的波斯匿王，世尊宽慰他说：“不要害怕，您可以到他跟前去，你们交谈一下吧。”

　　波斯匿王听佛说后，稍作镇静，便走到鸯掘摩那跟前，问道：“你姓什么呢？”

　　鸯掘摩那回答道：“我姓伽伽，母亲的名字叫满足。”

　　波斯匿王听后向鸯掘摩那敬礼，坐到一边说：“希望你能安乐在正法之中，不要懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我会尽形寿供养你的衣被、饮食、床卧具、医药。”

　　说完后波斯匿王便回到世尊的座前，面露希有之色赞叹说：“不能降的能使降，不能伏的能使伏，真奇怪啊，真奇怪啊，能够降伏这样极恶暴戾的人，过去我从来没有听说过。但愿世尊长寿无疆，世间生民能够久蒙佛恩，得免种种灾难。国事繁多，我就告辞先回城池了。”

　　世尊便说：“大王看着办吧。”于是波斯匿王便起驾回宫。

　　五

　　出家后的鸯掘摩那住在阿练若处，著五纳衣，持钵乞食。时间久了身上披的袈娑已经很破烂了，他便缝补以后再穿上。身着弊坏衣的鸯掘摩那喜欢在闲静处独居露坐，精进行持头陀行，由于信心坚固，行持无惧，鸯掘摩那终于证得阿罗汉果。

　　二十三 高萨拉长老偈

　　小传：名Gosala，出身于摩偈陀一富有家庭。因他人带动，归入佛门，到山林修念住，由母亲供养斋食。一天，他托钵回乡，母亲以蜂蜜、砂糖、奶饭为供。他将斋饭带到林中用过，坐禅修观，身心安宁，成为罗汉，又回到原住的山林之中。此偈讲述了这一过程。

　　偈陀23

　　我在竹林中，用过蜜、糖、饭，

　　深解世尊教，五蕴生灭变。

　　禅观自修练，得果回林山。

　　二十四 苏干陀长老偈

　　小传：名Sugandha，舍卫城婆罗门种，家殷富。出生前，尚在母体中时，其母及所居室便有香气。待出生时，更是香溢四邻，父母因此为他取名“苏干陀”（意为“妙香”）。入佛门后从摩诃塞拉（Mahasela）师学道，修观七日便成罗汉。

　　偈陀24

　　出家一年整，修证得三明。

　　观知微妙法，佛教已持行。

　　佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了腐败堕落，持正法者日少，逐名利者渐多，这很自然地引起了长老们的不满和忧虑，并且反映在他们诵出的诗偈里。请看帕拉萨利耶长老偈：“大雄世间主（指佛陀——译者注），往昔曾住世；而今比丘僧，行同世尊否。”（第921偈）。“出家修道人，舍弃财、妻、子；却因一勺饭，而为不义事。”（第934偈）。“饱腹而仰卧，无聊话语多；言而不及义，我佛所弃唾。”（第935偈）。再请看菩须长老偈：“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住。”（第962偈）。“此等痴愚僧，于师不敬重；行如野驽马，不随驭者行。”（第976偈）。我们再来看一看大家也许熟悉的阿难长老的两首偈：“善友已失去，佛亦早涅槃；观身修念住；道无诸友伴。”（第1040偈）。“旧友已离去，新友不随愿；而今只余我，独自修禅观。犹如笼中鸟，又遇阴雨天。”（第1041偈）。《长老偈》中反映出的这种情况，对我们了解和研究佛灭以后的早期佛教具有重要的意义。 杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑥

　　一天，他著衣持钵入舍卫城乞食，看见临生产的妇女由于生不下胎儿非常的痛苦，便想到：众生真是痛苦啊，受胎无限。饭食后他便来到世尊住的地方，顶礼佛足后坐在一边对世尊说：“我著衣持钵入城乞食，看到一妇人身有重妊痛苦不堪，当时便想：众生怎么会受这样的痛楚？

　　世尊听后告诉他：“如果你再看到那个妇人，便对她说：‘我从贤圣生以来，未曾杀生。’假如你能至诚地对那妇人这样说，便会令她顺利生产，子母无恙。”

　　第二天，鸯掘摩那入城乞食来到那妇人住的地方，真诚地对妇人说：“我从贤圣生以来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。”说完后妇人真的顺利地生下了小孩。

　　由于鸯掘摩那曾经杀人无数，舍卫城的人只要一见到他来乞食便会互相传言：“这就是那个杀人恶魔鸯掘摩那，曾经被他杀害的众生不可计数，现在他还敢来城中乞食。”出于仇恨，人们便随手捡起瓦片、石块打他，更有愤怒者还用刀来斫他，鸯掘摩那常常被伤得头面流血，衣裳破裂，乞不到饮食。

　　这天，鸯掘摩那又被人打得头破血流，他只好在一片唾弃声中默默地走出舍卫城，来到世尊住的地方。世尊见到满身血污，伤痕累累的鸯掘摩那时，心怀悲愍，便安慰他说：“鸯掘摩那，你一定要忍受这种折磨，这是将你永劫应该承受的罪报，让你现在来承受，是重报轻受啊。”

　　鸯掘摩那向佛顶礼后在一面坐下，望着慈悲的世尊他说：“我信心坚固地听闻法句，信心坚固地行持佛道，信心坚固地亲近善友，便能证得灭尽之果。我本来是一个大恶贼，人们都称我为鸯掘摩那，在生死无依的漂流中，是世尊您拔济了我，让我成就觉悟的道业。我本来的名字叫无害，却杀害众生不可计数，现在我才真正配叫无害，因为不伤害一切众生的原因，现在的我清净的身口意连要去伤害他人的想法也没有。制作弓箭的人能够调角，航船的人能够调水，木匠能够调木，智者能够调身。有的人要用鞭杖才能使他降伏，有的人要用言语才能让他屈服，世尊竟有如此的大威力，没有用刀杖就令我降伏。过去我犯的过恶今后一定不会再犯，就像乌云消散，日月的光明得以重现，不论老少还是壮年的比丘，只要依照佛陀教法修行，都会如乌云驱散日月重辉一样给世间带来光明。现在我承受少量的痛苦，饮食知足，尽脱一切的轮回之苦，不会再来此世受生，所以我每天都法喜充满。”听了鸯掘摩那的这番话，世尊感到非常满意。

　　二十五 难迪亚长老偈

　　小传：名Nandiya，意为“快乐”。因其出世使父母得大快乐故名。迦毗罗卫城释迦种，阿努律陀等王子出家时他也随同出家，修观成罗汉。一天，魔罗作祟，百般恐吓。僧说此偈，以训魔罗。

　　偈陀25

　　今有如是僧，心常慧光明；

　　已得最高果，达于罗汉境。

　　魔罗来恫吓，必自坠苦痛。

　　二十六 乌跋耶长老偈

　　小传：名Ubbhaya，本为一王子，尼乾陀（Nigantha）曾让他问佛陀一极难回答的问题，但佛陀却给予了令人满意的解答，他由是皈佛出家，终修成罗汉。

　　偈陀26

　　佛属太阳族，妙法佛讲述；

　　听法悟灭谛，准确无差误。

　　这264位长老既是诗偈的作者，又是诗偈中的主人公（因为他们写的都是自身的经历和感受）。他们大都是佛的声闻弟子，与佛陀生活在同一个时代或稍晚一点。因此他们诵出的诗偈大都在第一次结集时收入到经藏中；这些诗偈可看做佛时僧团和印度社会的真实写照。只有几位长老的情况有些特殊，其中包括阿难和阿努律陀。阿难和阿努律陀虽然是佛陀的上首弟子，但他们的诗偈却是在佛陀入灭后，他们自己也行将去世的时候诵出的。所以这些诗偈（第892—919偈、第1017—1055偈）肯定在他们也曾参加的第一次结集时尚未辑入，估计在第二次集时才入选的。

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑦

　　六

　　对于鸯掘摩那的经历，比丘们都感到不同寻常，于是他们去问世尊：“鸯掘摩那过去作了什么功德，今生天资聪明智慧，相貌端正英俊，世间少有？他又作了什么不善业，致使他作恶杀人无数？又因什么功德，能值遇如来，最后得证得阿罗汉果？”

　　世尊便告诉诸比丘：“在过去久远劫中，有迦叶如来出现于世，迦叶如来入灭以后有一名为大果的国王统领国界。大果国王拥有八万四千宫人婇女，但这些后宫嫔妃都没能为国王生下儿子。国王求子心切便向诸树神、山神、日月、星宿祀祠祈祷，希望能求得一男半女。不久，国王的第一夫人便有身妊，经过八、九个月的精心护理，生下一个男孩儿，相貌端庄世间希有。

　　满月时，国王召集国内能瞻相的大臣，抱出小太子对他们说：‘请你们给我儿子观相并为他取个名字吧。’诸大臣看过小王子后便对国王说：‘太子长得极为奇妙，端正无比，面如桃花，将来必定有大力势，就给他取名叫大力吧。’

　　对于这个天赐的儿子，国王对大力太子宠爱有加，任他享受世间的美味珍奇，带在身边从来没让他离开过自己。

　　太子八岁时，与群臣一起向国王朝贺问讯，国王看着日渐长大且英俊健康的太子便对他说：‘你已像个男子汉了，我现在就为你娶妻如何？’但太子却回绝道：‘孩儿现在年幼，哪里需要娉娶。’国王听后只好作罢。

　　好不容易等太子长到二十岁了，现在的太子越发挺拔威武，帅气十足，高贵超凡，国王看着爱子又忍不住对太子说：‘你现在已到成年，该我为你娶媳妇了。’哪知太子还是回绝说：‘我不需要娶媳妇，我愿意一个人过清净的生活。’

　　因为太子不好男女事，国王便对身边的大臣们讲：‘我本来没有儿子，好不容易求得一个儿子，现在他又不肯娶媳妇，自己不好乐五欲，愿意过清净无瑕的生活。’从此便给太子改名为清净。

　　到了清净太子三十岁时，他还是洁身自好保持独身，无奈的国王召集群臣愁忧地说：‘我今年已常感身体衰弱大不如前，除了清净太子我又没有其他的儿子，现在想把王位授予太子，但太子又不爱乐五欲的享受，对王权也是视如草芥，他这样怎么能料理国事呢？太子誓不婚娶，如果绝后，那么若大疆山将无人接管，我该怎么办啊？’大臣们望着焦急无助的国王，便出主意道：‘不如想种种办法，使太子能够乐著五欲，如果他对世间法充满兴趣，王位岂不有望交给他。’

　　于是国王便下一布告，向国人宣布：‘如果有人能使清净太子好乐五欲，国王将赐给他千量黄金，并诸多宝物。’

　　二十七 楼摩瑟岗亥耶长老偈

　　小传：名Iomasakangiya，意译为“毫躯”，因脚底生毫故名。迦毗罗卫释迦种。时有一位天神来问他何谓“贤善一夜经”，不能答，便去向佛请教。佛解答圆满，楼摩瑟岗亥耶生信，请求披剃。佛令他征求父母意见，母亲说他娇弱，不堪苦行，未准。为说服母亲，说了此偈。出家修成后又重复了此偈。

　　偈陀27

　　野草处处生，藤蔓和茅蓬；

　　以肩排开草，修禅得闲静。

　　

二十八 姜补迦弥耶子长老偈

　　小传：名Jambugamiyaputta。皈佛门后在娑枳多城安缮林修练。其父见他不甚用功，便写出这首偈陀送他。他看后勇猛精进，得神通，成罗汉；亲友建寺供养。因是在父亲之策励之下修得果位，为表达感激之情，又重复了其父所示之偈颂。

　　偈陀28

　　衣着不讲究，容面不打扮；

　　戒行发香风，破戒始羞惭。　

　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑨

　　桑普得长老是阿难的弟子，佛灭之后才出家，他参加了第二次结集，而且是为评判十事而组成的八人委员会的成员。显然，他所诵出的诗偈（第291—294偈）也只有在第二次结集时才有可能被收入经藏之中。 (摘自《长老偈》前言)

　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑧

　　七

　　当时国内有一女子名叫淫种，精道于女人种种事，她听说国王下有如此的公告，便跑去对国王说：‘您赐给我千两黄金及诸宝物，我可以使太子爱乐五欲。’国王听后大喜，对她说：‘如果你果真能改变太子，我一定重赏你，决不食言。’此女子便问国王：‘太子现在在哪里寝宿？’国王就告诉她：‘太子在东堂上，那里没有女人，只有一个作侍卫的男子。’女人便要求说：‘愿大王敕告内宫，我入宫时不要阻拦我，能让我随意出入。’

　　就这样，这位女子便在二更时躲在太子的门外佯装哭泣。入睡的太子被女人的哭声惊醒，感到很奇怪，起身问侍卫：‘这是什么人在这里哭泣？’侍卫报告说：‘是一个女子在门外哭。’太子便说：‘你去问她为什么深更半夜在这里哭。’于是侍卫跑去问那女子为何啼哭，女子说：‘我被丈夫抛弃了，无家可归，在外又怕强盗，所以在这里悲啼。’

　　侍卫将打听的情况告诉了太子，仁慈的太子就让侍卫带那女子到象厩里去住。女子到了象厩还是啼哭不止，太子又让侍卫把她带到马厩，但女子到了马厩哭得更厉害了，无奈太子只好让侍卫将她带到自己的寝宫。进入太子寝宫后，女子还是哭个不停，这让太子大惑不解，便问她：‘为什么你到了这里还啼哭不止呢？’女子面露忧怯，回答说：‘太子，小女子一人单弱，内心极为恐惧，所以啼泣不止。’太子见她楚楚可怜，便说：‘那你到我床上来睡吧，这样可以不用害怕了。’

　　女子到了太子床上后，不再啼哭，并迎身向太子作种种挑逗，使太子终于生起欲心。

　　八

　　第二天，国王得知此事后欢喜无比，问太子：‘你现在有什么需要，我一定满足你。’太子便对国王说：‘大王，我需要您将现在统领的阎浮提内所有未出嫁的女子宣召入宫，让她们必须先来侍候了我，然后才能出嫁。’

　　国王同意了清净太子的要求，并向全国发出布告：‘全国上下，所有未出嫁的女子，必须入宫先来侍候清净太子，然后再出嫁。’

　　公告发出以后，各家都只好将未嫁女子先送给清净太子享受。当时城中有一未嫁女叫须蛮，在送往王宫时竟露形裸体在众人中走，自己也不感到羞耻。众女子见她这样都说：‘她还是长者家的女儿，而且名称远闻，为什么裸体在大众中走，与驴马有何区别？’须蛮听后回答众女子说：‘我们都是女人，难道女人见女人还有什么羞耻的，这里都是女人，只有清净太子是男子，等走到太子门口我再穿衣服。’

　　众女子各自看看，是啊，我们都是女人，只有清净太子一人是男子，今日我们被迫受如此的侮辱，为什么不能像男子一样造反？于是众姐妹手持刀杖，身着铠甲，来到了大果国王那里同声要求：‘我们有两个愿望，愿国王听许。’见来势凶凶的人群，惊慌的国王问：‘你们有哪两个愿望？’众姐妹齐声说：‘如果国王想活，就杀了清净太子，如果要保留太子，现在我们就要杀您国王，我们不堪忍受清净太子对我们，对国家的蹂躏。’

　　国王听后便说了一偈：‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。’国王说完看着群起激愤的众人叹息一声：‘随你们的意去作吧。’

　　就这样。众女子便将清净太子捆绑起来，拖到城外用瓦石将其打死。

　　临死前，太子发誓说：‘你们将我枉杀，让我这样作都是我父王的意愿，现在我当受死也不敢推辞，但将来我一定要报这个冤仇，并且能遇到真人罗汉，令我速得解脱。’”

　　世尊说到这里便告诉诸比丘：“当时的大果国王就是现在鸯掘摩那的师父，当时的淫女就是他的师母，当时那些杀死太子的人就是今生被鸯掘摩那杀死的人，当时的清净太子，就是现在的鸯掘摩那。因此因缘，鸯掘摩那经历种种违缘，最后得遇佛，修行解脱成阿罗汉。”

　　富公子罗吒婆罗的故事 ①

　　罗吒婆罗（Ratthapala）是拘留国瑜芦吒城国中首富的富家公子，而且是他父母晚年向天神求来的独生子，财富、妻妾、奴婢等的享受，除了国王，没有谁能比得上他。

　　由于其家殷实，父母甚是溺爱，罗吒婆罗从小就是在父母、奶妈、一大群仆人的精心呵护下成长。随着年龄的增长，渐渐地，罗吒婆罗对这群人过分的痛爱，不放舍一步的看管产生了逆反心理，对这种颐指气使，放纵奢糜的生活也产生了厌倦。

　　一

　　有一次，佛陀与诸比丘游行到了拘留国，并停住在瑜芦吒城外树木繁茂，空气清新，静谧无染的尸摄罗园中。

　　瑜芦吒城的梵志、长者们听说佛陀莅临本城，便互相传说：沙门瞿昙是释迦族的王子，舍俗出家后证得圣果，名声远闻，从人至天没有不对他恭敬顶礼的，他讲法精彩美妙，文辞典雅，梵音清净，如果能尊重供养沙门瞿昙，很快就能得到善利。现在他与众多比丘弟子游行到了拘留国，就住在瑜芦吒城外的尸摄罗园，这可是一个千载难逢的机会，我们应赶快去礼拜供养。

　　于是瑜芦吒城的梵志、长老们各带自家眷属，来到了城外的尸摄罗园，向世尊礼拜供养后坐在一边听佛说法。世尊便为他们讲成就人天善趣的行持方法，现实世间的诸有漏法，令他们对三宝生起渴仰之心，说法完毕各梵志、长者皆欢喜无量，稽首佛足，绕佛三匝然后离去。

　　等众人都离开后，随众一起来听法的罗吒婆罗才从座位上站起来，偏袒右肩向佛问讯后激动地说：“世尊，我听您讲的法以后，才知道我在家的生活像牢笼，而且不能一辈子修持清净的梵行。世尊，其实我早就厌烦了我现在的生活，但我却并不知道怎么去改变它，今天听了世尊的开示，又亲睹世尊弟子个个仪态脱俗，举止安详，我才憬悟到自己真正的所求。世尊，我向往过出家修行的梵行生活，愿意留在您座下出家学道，受具足戒成为比丘，终身修清净行，请您现在就收我为徒吧。”

　　世尊听后便和颜悦色地问：“长者子，你能发心出家很好，但你父母同意你在正法律中出家学道吗？”

　　罗吒婆罗听后面带忧色，回答说：“世尊，我是家中独子，在家里被父母视若掌上明珠，我想，他们是不会同意我出家学道的。”

　　“长者子，如果你父母不同意你出家学道，那我是不能度你出家的，按规定也不会给你授具足戒。”

　　罗吒婆罗听后甚是失望，无奈之下他对世尊说：“世尊，那我一定要想种种办法向我父母请求，勿必请他们同意我跟随您出家学道。”

　　“长者子，你看着办吧。”

　　二十九 哈利得长老偈

　　小传：舍卫城婆罗门种。青年时遵父母之命与一门第相当的女子结婚。他深爱的美貌妻子不幸被毒蛇咬死，遂使他明白人生无常的真谛，于是皈依佛门。佛对他说了此偈。哈利得法喜充满，修成罗汉。

　　偈陀29

　　叫声哈利得，心愿要奋勇，

　　如匠造箭直，汝当除无明。 　　　　

　　三十 乌蒂耶长老偈

　　小传：舍卫城婆罗门种。青年时幻想长生不老，皈依外道。转入佛教后因不能严持戒律而无所成就。见自己同修道友皆得正果，心中焦急，去佛处请求简捷教敕。佛以“诸根清净”为诫。僧依此修行时又感染疾病，身心痛苦，于是颂此偈自我激励，终成罗汉。

　　偈陀30

　　今我有病患，心当作是念；

　　“病体不放逸，精进得机缘。”

　　富公子罗吒婆罗的故事 ②

　　二

　　回到家里，罗吒婆罗便迫不急待地向父母请求：“二尊，今天我听了佛陀所讲的法，知道在家的生活就如同囚于牢笼，不能修持清净的梵行，请二尊同意我跟随佛陀于正法律中出家学道吧。”

　　罗吒婆罗的父母听了儿子的请求后大吃一惊，说：“罗吒婆罗啊，你是我们唯一的儿子，自你一生下来我们就爱怜非常，痛惜无比，不愿你离开我们半步。就算你死了，我们也不愿与你分离，将你舍弃于冢间，我们会坐守你的尸体直至死去，如今怎能忍受你活生生地抛下我们。我们就你这么一个儿子，怎么能承受见不到你的痛苦啊。”父母说完不由得泪流满面。

　　罗吒婆罗再三地要求，他父母也再三地拒绝。性急之下最后罗吒婆罗干脆倒头便躺在地上，坚决地说：“如果父母一定不同意我出家，那我从现在起就躺在地上不起来，也不再进任何饮食，直到父母想通了同意我出家学道为止。”

　　对于儿子的任性，罗吒婆罗的父母从来是让三分的，看着坚持己见的儿子他们不敢再多说什么，当母亲的只是一个劲地掉眼泪，父亲也只有在一边不住地叹息，围在身边哭作一团的妻妾、不知所措的仆从更是不敢上前去拉动他们千金贵体的公子。

　　就这样，罗吒婆罗躺在地上已一天没吃东西了，坐在一边的母亲、妻妾也陪同他滴水未进枯坐了一天，尽管仆人们不断地换热饮食上来，但罗吒婆罗是坚决不吃的，他的母亲和妻妾们也只是流泪不止，哪有心思吃东西，所以仆人们又只好将每次端上来冷掉的饮食再撤下去。

　　这样僵持了一天、二天、三天、四天，看着日渐消瘦的儿子，罗吒婆罗的父母心痛难忍，不禁走到儿子身边轻声说：“罗吒婆罗啊，你高贵的身体如何能忍受地面的坚硬冰凉，平常你都要睡在柔软温暖的上好床上，难道你现在不感觉苦吗？看着你健康的身体已经虚弱成这样，作父母的怎么能不着急难过？罗吒婆罗啊，你快起来吧，你可以过居家生活，一边享受五欲的快乐，一边行持布施，这样既不会清苦了自己还能令福业得以增长。罗吒婆罗啊，世尊的境界是非常非常难以了解和到达的，出家学道也是非常非常难以证果的，你还是听父母的话过在家生活吧。”

　　罗吒婆罗闭眼听着父母的劝说，默不作答，还是一动不动地躺在地上，无言地拒绝抵抗着父母的意见。

　　不得已，罗吒婆罗的父母只好到自已亲戚及诸长者的家中，请求他们一同出面来劝说儿子放弃出家的想法。诸亲友便一同来到罗吒婆罗的家里，分析在家的种种好处，出家的种种坏处给罗吒婆罗听，并言：“你父母日渐年衰，出于世间伦理你也不应该独自去出家扔下父母不管啊。”

　　对于诸亲友的善意劝说，罗吒婆罗依旧躺在地上，还是默不作声。

　　见亲友们的开导不奏效，罗吒婆罗的父母又请来儿子的老师、同伴、朋友们来劝说爱子。出家心念已定的罗吒婆罗对于老师与同伴的话语，还是置之不理听不进去。

　　三十一 迦巴勒长老偈

　　小传：名Gabbharati，舍卫城婆罗门种。一日见佛显双通，心生敬仰，遂皈佛门，不久修成罗汉，但仍居野林之中。亲友们说林中多蚊蝇，不宜久住，请他回舍卫城里。僧以此偈表明决意林居的思想。

　　偈陀31

　　住于阿兰若，林中蚊蝇多；

　　此苦尚堪忍，由是受炼磨。

　　如同一战象，临阵不示弱。 　　　　

　　三十二 苏比耶长老偈

　　小传：名Suppiya。前世曾于迦叶佛时生于刹帝利家庭，是有学识的僧人。因自诩门第而贡高自傲，至乔答摩佛时遂再生于舍卫城一个看坟人家庭。某日去访友人索帕卡（Sopaka）长老，听他说法，遂入佛门，终成罗汉。

　　偈陀32

　　躯体易老朽，应向不朽行；

　　无轭无贪欲，最高涅槃境。

　　富公子罗吒婆罗的故事 ③

　　算一算，罗吒婆罗已卧在冰冷的地上没吃没喝七天了，看着健壮开朗的罗吒婆罗现在已变得如此憔悴不堪怏怏欲绝，老师与同学都不忍心再劝说下去，于是来到罗吒婆罗父母面前说：“你们还是同意罗吒婆罗去出家吧，如果他一直好乐出家修道就能证得果位，如果他不能忍受出家生活的清苦，自然会还俗回到你们身边。假如你们不答应他的请求，如此下去他定死无疑。如果白白地逼死一条人命，那又有什么意思呢？你们二老还是看开些，就同意他出家吧。”

　　罗吒婆罗的父母听了上面的一席话，再看看已经饿得不成人形的独生子，便对罗吒婆罗的老师和朋友说：“如果我儿子真的要以死为要挟，那我们也只好忍痛割爱让他去出家，但我们有一个要求，他出家后还要回来看我们二老。”

　　罗吒婆罗的老师和朋友将他父母的话传与罗吒婆罗听后，罗吒婆罗欢喜万分，立即让仆人将他从地上搀扶起来躺到床上，他父母又急忙令仆从为他擦拭身体，脱换衣服，并吩咐善调饮食，让公子虚脱的身体得以恢复。

　　身体康复后的罗吒婆罗就在父母的千叮咛万嘱咐，妻妾们的一送再送中出了瑜芦吒城，来到佛陀驻足的尸摄罗园，礼请世尊为他剃度出家。

　　三

　　佛陀在尸摄罗园住了一段时间后，便带领比丘们摄衣持钵离开拘留国前往摩揭陀国舍卫城方向游行。现了比丘相且受了具足戒的罗吒婆罗也跟随佛陀到了舍卫城住在给孤独园里。

　　三十三 索帕卡长老偈

　　小传：名Sopaka，意为“墓生”。出生于舍卫城一个穷苦家庭。其母在生他时难产，以至于昏死。亲友们不省，便将“尸体”送到坟地，准备置柴木上火化。时有诸神作法，将火熄灭；婴儿出生后，母方死去。天神化人，将婴儿抱走交看坟人，看坟人将此婴儿与生子苏比那一起养大。索帕卡七岁时随佛出家，修慈心三昧，成为罗汉。为阐明慈心三昧的意义说了此偈。

　　偈陀33

　　人爱独生子，爱心真且诚；

　　当以此爱心，普及诸有情。 　　　　

　　三十四 保悉耶长老偈

　　小传：名Posiya，舍卫城长者之子，桑迦摩吉得长老之幼弟。青年时婚娶，并得子。未久看破红尘，出家为僧。到林中修不净观，成罗汉。拜谒佛陀后回家乡探望亲友，旧时妻以居士身分供僧人斋，斋后肆意挑逗。僧心坚定，只觉女人愚昧，毅然起身回到林中。林中比丘问及回乡情形，僧以是偈为答。

　　偈陀34

　　女人不可近，智者知此理；

　　暂离阿兰若，回村探家去。

　　顷刻当告辞，默然回林居。

　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑩

　　第381——386偈的作者是得亥加长老，他生活于旃陀罗芨多时代。维得苏卡和独居长老生活于阿育王时代，是阿育王的两位胞弟。所以，这三位长老的诗偈都应该是在第三次结集时才有可能入藏。由此我们可以得出这样的结论：1291首诗偈中的绝大部分产生、流行于佛陀时代，而入藏于第一次结集时。少数诗偈（约为132首）产生、流传于佛灭之后，是第二次或第三次结集时才被收入经藏的。据此可知，《长老偈》产生、集成于公元前6世纪到公元前3世纪这三百年间，大体相当于我国《诗经》形成的年代。（摘自《长老偈》前言）

　　富公子罗吒婆罗的故事 ④

　　在僧团中，罗吒婆罗除了乞食就是遵照佛陀教法独住静修，由于信心坚定，行持精进，心无放逸，他很快就证得了阿罗汉果，熄灭一切烦恼，脱离轮回束缚，得到寂灭的清凉地。同时他也证到了阿罗汉所能证到的一切神通，他能飞行自在，履水如地，能以天耳通听到远近大小的一切声音，能以天眼通看到无微不至、无远弗届的一切事物，也能以宿命通观察自己在过去世中的死死生生，还能以他心通清楚地知道他人的心念。就这样，他在佛陀座下，一待便是十年。

　　一天他突然想到：出家前我许诺过父母出家后还要回家看望他们二老，既已出家这么多年，那我还是应该回去一趟了。于是罗吒婆罗来到佛住的地方，稽首佛足后退坐到一边对佛陈白道：“世尊，我原来曾向我父母承诺，出家学道后还要回家看望他们。世尊，我现在就向您辞行，准备回故乡看望久别的二老。”

　　世尊听后心想：证了圣果的罗吒婆罗回家后舍戒还俗，罢道行欲是不可能的，我应该同意他的请求，便说：“你回去后应对有缘的人广宣佛法，度那些还没有进入佛门的人，令那些还没有解脱的人得到解脱，没有熄灭烦恼的人得以熄灭烦恼。罗吒婆罗，我同意你回乡探亲。”

　　尊者罗吒婆罗听佛答应后便从座上起来，向佛顶礼并绕佛三匝，然后回到自己房中收拾起卧具，著衣持钵往拘留国方向游行。

　　四

　　回到拘留国瑜芦吒城的尊者罗吒婆罗还是住在城外的尸摄罗园。

　　清晨，尊者著衣持钵要入城乞食了，他想：世尊常常称赞次第乞食，我今天也应该在城里次第乞食。

　　进城后的尊者便开始挨家挨户地乞食，但走了好几家都没有乞到食物，不知不觉地就走到了自家的门口。

　　三十五 萨曼若卡尼长老偈

　　小传：名Samannakani。本是一外道沙门，因目睹佛显神通而转入佛门，修业处得神通，成罗汉。时有一外道友人名Kaniyani者，向僧抱怨道：“你追随佛陀，利养充足，我们却缺乏供养，苦不堪言。”僧说：“遵从佛说，可得真正的安乐，我入佛门决非为利养。”并说此偈加以开导。此外道听后也改信佛教，修成罗汉。

　　偈陀35

　　欲证得涅槃，必修八正道。

　　循道勤修持，亦可得禅悦。

　　圣者名声大，随者自不绝。

　　三十六 古玛子长老偈

　　小传：名Kumaputta，母名kuma，故得是名。本为阿般提国Velukanataka城长者之子，听舍利弗说法后出家受具，修观，成罗汉。此偈阐明比丘应具之德。

　　偈陀36

　　多闻而善行，远离五爱欲。

　　分辩善和恶，接受人教诲。

　　比丘无烦恼，沙门具德威。

　　这264位长老中，同名者有18对之多。还有同一位长老，其所说诗偈因长短不等，分散于两处乃至多处的情况。如今毗罗长老的诗偈既出现在一偈集（第118偈），又出现于二偈集（第155、156偈）。读者在阅读时需认真分辨。另外，这1291首诗偈中，有的也出现于《法句》、《相应部》、《中部》、《增支部》等中；通读巴利之藏，必可发现此点（在《巴利三藏》中，这类重复现象虽有，但就全部经典而言，所占的比例数毕竟很小；而在汉译《大藏经》中，这种现象几乎随处可见）。

　　富公子罗吒婆罗的故事 ⑤

　　当时尊者的父亲正坐在中门令仆人修理须发，见到一个比丘远远地走来，不觉怒骂道：“这些秃头沙门，断种无子，破坏我家。我只有一个儿子，从小极为爱怜，见无厌足，被他们度去出家，令我现在孤苦无靠，你们不要给他布施饮食。”

　　走到门口的尊者听到父亲的怒骂只好赶快离去。

　　这时，尊者家的奴婢正好用竹箕盛着臭烂的饮食拿到门外，正要倒在外面的垃圾堆里，尊者见到后便对她说：“妹，如果你要把这些臭烂饮食倒掉，不如将它们倒在我的钵里，我可以吃。”

　　奴婢听后，便将竹箕中的腐烂饮食倾倒在尊者的钵里。当时奴婢听到尊者的声音，再细看他的手足，不禁大吃一惊：难道面前这位穿着破烂的比丘是自家的少爷？奴婢不敢多想，倒完饮食便快速地回到中门，急急地对尊者父亲说：“老爷，老爷，刚才那个乞食的比丘好像是我家少爷，是不是少爷回来了，老爷您快去看看啊。”

　　尊者父亲听完不觉一惊一喜，匆忙间左手提着衣服，右手摸了摸还未理完的须发便急急忙忙地跑出门外去追赶尊者。

　　当尊者父亲看到自己久别的儿子时，尊者正面向墙壁端坐着吃自己刚才乞得的腐烂饮食，尊者父亲走近细看尊者，啊，果然是我的儿子，便连忙抢过儿子手中的钵说：“罗吒婆罗啊，你在家时吃的是山珍海味，罗吒婆罗，你娇贵健康的身体怎么能吃这么臭烂的食物？儿子啊，你为什么回到瑜芦吒城都不进父母的家呢？”

　　尊者抬头看着头发已变花白的父亲说：“我到了父母家啊，但得到的不是布施而是谩骂，我是听到你的怒骂离开的。”

　　尊者父亲连连向儿子赔礼说：“罗吒婆罗不要生气，不要生气，是我眼花，我实在不知道是儿子回家了。”

　　三十七 古玛子友长老偈

　　小传：名Kumaputtasahayaka。生于Velukanataka城一富豪之家，是古玛子之好友。古玛子出家后他也随之皈入佛门，与古玛子共同修行。居处常有些游方僧来住，这些人不求进取，却把住地弄得纷乱嘈杂，僧以是偈策励自己，终于修成罗汉。

　　偈陀37

　　许多放逸僧，云游于各地，

　　禅法无长进，游方有何益？

　　不可同其流，禅那增功力。

　　《长老偈》，是巴利语，意译“偈陀”，又略称为“偈”。“偈陀”是在佛教诞生之前印度已有的一种文体，意思是“诗歌”，它具有言简意赅，便于记忆、传颂的优点。佛陀在弘法布教时，也往往使用“偈陀”，佛陀声闻弟子中，亦不乏善造偈陀的“诗僧”，如本书中的鹏耆舍，就是一个典型的代表。这264位长老中，大部分出身于富有文化素养的婆罗门家庭，出家之前，他们都学习过以赞歌为主要内容的“三吠陀”；待他们皈入佛教，修成罗汉之时，因其智力的开发，必然会出现某种质的飞跃；而美妙的山林景象和轻安愉悦的心情很容易触发他们为诗的“灵感”。于是，“偈陀”便自然而然地从他们口中“流出”。当他们把自己的偈陀吟诵给同修的僧友们时，这些偈陀便会在僧团中传布开来，以至于许多人皆能背诵。到结集之时，参加结集的高僧们便把这些流传既久，脍炙人口的偈陀汇集一起，公元前1世纪举行第四次结集时又记录为文，传之于今。

　　富公子罗吒婆罗的故事 ⑥

　　于是尊者父亲便上前搂抱着儿子，扶拥着久别的爱子，马上就想让尊者回家。但尊者却说：“父亲，我已出家，不能再住在俗家，我今天还是回到树林去住。现在快要过午了，我也不能再进饮食了，明天我再回家应供吧。”

　　尊者父亲还想坚持，但看尊者已收起座具，只好与爱子告别，目送他向城外走去。

　　五

　　回到家里，尊者父亲便忙不迭地跑进里屋，对自己的妇人大声说：“老婆子，罗吒婆罗回来了，你赶快为他准备上好饮食，他明天就要回家来应供。”

　　尊者母亲听后惊喜万分，忙问丈夫为什么不劝儿子住在家里，尊者父亲只好回答说：“儿子说了，他现在是出家人了，不能住在俗家。”

　　二老为着明天要回家应供的儿子，立即指点奴仆们开始布置客厅，打扫房间，清理厨房，装饰大门，热热闹闹像过节娶媳一样。尊者父亲将家里的珍希美食通通拿出来定下菜谱，张罗着叫仆人们准备精美饮食。尊者母亲又教婢女们把她当年陪嫁而来的金、银、珍珠、宝石，及一切的贵重饰物，全部搬了出来，堆放在庭院像一座小山一样。

　　当晚，二老便商量决定，好不容易将爱子盼回，这次一定不能放他再回僧团了，一定要想尽办法逼他还俗，以继承自家产业，也好让自己身边有养老送终的人。决定妥当便叫来仆从，周密布置，精心吩咐，让他们务必在尊者进屋后看管好各门道，并将外出的大门锁死，让回家的儿子插翅难逃。

　　尊者母亲又将媳妇们叫来，对她们说：“你们的丈夫罗吒婆罗回来了，明天你们一定要穿戴整齐，装扮靓丽去见他，一见到他你们就一人抱着他一条腿对他说：‘不知道夫婿身边有怎样胜过我们的天女为伴，令郎君忍心抛下我们为了她而吃苦修梵行。’一定要设法留住罗吒婆罗，不要让他再回到僧团去过出家生活。”

　　三十八 迦汪帕蒂长老偈

　　小传：名Gavampati。本耶舍（Yasa）四友之一。当他们得知耶舍出家后，便一起到佛处听法。法语听完时四人都成为罗汉。他们在婆枳多的安缮林居住时，佛亦带徒众来到这里。因住处不足，许多僧人便到萨拉朴（Sarabhu）河边的沙滩上安歇。半夜时河水上涨，浪涌沙滩，吓得沙弥们惊叫起来。佛令迦汪帕蒂阻止波浪，迦汪帕蒂施神通，使潮水在河中形成有若高墙的浪峰，而不得涌向岸边，比丘们才得安寝无虞。此后，僧便以神通广大而闻名于世。一次佛在说法时以此偈称颂了他的神通德行。

　　偈陀38

　　迦汪帕蒂僧，显示大神通；

　　能使萨河水，随意而流动。

　　无贪无烦恼，无漏实堪称。

　　既离轮回界，天神亦来敬。

　　南传上座部佛教偏于保守，它将巴利三藏和藏外经典严格地区别开来，不容任何混淆。所以经传不在三藏中。但是，他们把经传视为三藏以外最重要的经典，学术界对经传也有深入、系统的研究。译者在翻译《真谛灯》中的诸位长老传略时，发现其中确有不少重要情况值得发掘、研究，现举出几例略述于下。

　　第一，裸体外道，苦行极端。《长老偈》四偈集中第283—286偈是江布克长老讲述他皈佛之前身为裸体外道时的情形，而《真谛灯》中所载江布克小传对这一情况叙述更详。小传说，江布克那时不著衣，不洗浴。拒受施主斋食，以粪便充饥；因怕伤害新便中可能生存的虫蛆或幼卵，仅以干粪为食；而且终日单腿而立，夜不倒单。到55岁皈依佛教时才终止了这种极端的苦行。