凝固的音符，历史的印记——上海历史文化风貌区巡访35第二部分：上海市市级文物保护单位21

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219、岳阳街道人民南路64号 醉白池

醉白池是江南著名的古典园林之一，与上海豫园、嘉定古漪园、秋霞圃、青浦曲水园并称为上海五大古典园林，也是五大园林中最古老的园林，是上海的旅游胜地。从这座园林的前身算起，已有九百余年历史。公园面积七十六亩。园内古木葱茏，亭台密布，保存有堂，轩，亭，舫，榭等古建筑，既具有明清时期江南园林山石清池相映、廊轩曲径相衬的风格，又具有历史古迹甚多、名人游踪不断的特点。它以水石精舍，古木名花之胜驰名江南。

从醉白池的前身算起，已有九百余年历史。醉白池的前身为宋代松江进士朱之纯的私家宅园，名叫“谷阳园”。园名意思是说，这是陆机、陆云家乡的名园。因为陆机曾有诗说“仿佛谷水阳”，说自己的家乡在谷水之阳。朱之纯是以名人名句来命名宅园的。历代在“谷阳园”的基础上都有所扩建。到了明朝末年(公元1644年)，松江著名书画家、礼部尚书董其昌在此处建造“四面厅”、“疑舫”等建筑，并团结了当时一批文人在此处吟诗作赋，咏解不断。

现存园林部分为清顺治七年(公元1650年)工部主事、著名画家顾大申在明代旧园遗址上所辟建。到了清朝康熙年间，顾大申继承和发展了古典园林建筑的艺术精华，利用松江最具有江南水乡，秀丽风光这一特色，以七百平方米长方形荷花池为主体，以不规则对称等园艺手法建造池岸。以竹、梅、假山、奇石为相互配衬，融合一体，建造了这座名扬江南的醉白池。据《醉白池记》载：宋代“韩魏公慕白居易而筑醉白堂于私第之池上，水部君（指顾大申）又仿韩而以堂名其池”。

为什么叫它“醉白池”呢？有虚实二名来源。主人将园建好时心里想，如果大诗仙李白再世，来此悠游，一定会被池上景物所迷醉、会被池旁园林所陶醉。所以就将池上园林叫“醉白池”。他具体又想到，宋代有个当过大官的诗人韩琦，对唐代诗人白居易的诗十分迷醉，曾在故乡河南安阳建筑了一座古典厅堂名叫“醉白堂”，顾大申也非常崇拜白居易，也常常陶醉在白居易的诗的优美意境中，于是也仿效韩琦的做法，将自己的园林命名为“醉白池”。“醉白池”这个名字新颖别致，含义深湛，意境优美，令人神往。

醉白池曾几易园主。乾隆年间，为娄县人顾思照所得；嘉庆二年(公元1797年)，醉白池曾被改为育英堂；道光年间，被育婴堂购用；日伪时期，又为日军盘踞；解放战争期间为国民党交通警察部队占据。1959年，人民政府拨款扩地60余亩，修建为公园，对外开放。“文化大革命”中损坏严重。明代“石狮”、“泼水观音”等古文物被击碎，古建筑物上雕塑多被砸坏，厅堂匾额被拆除焚毁。1981年，政府部门又拨款70万元进行大修，并新辟了玉兰园、赏鹿园两组仿古景致。醉白池南部廊壁和部分庭园里，恢复了《云间邦彦画像》等石刻，陈列了一些艺术史料碑刻。1983年，增建深柳读书堂。1986年，迁建清嘉庆年间雕花大厅于园内。政府部门又拨款140万元，分期整修园中部分景致。

原醉白池规模较小，现已被扩建为为公园，正门朝西，门内有湖，沿湖筑草亭、长廊，过池上石桥，水杉林尽处为中门——原醉白池大门。全园分为内园和外园两部分，外园是新建的，内园是原有的。从人民南路西大门进园，迎面是一座大型砖刻照壁，是一座反映醉白池及松江古代风物的建筑。它以斜眺俯瞰的角度、以浮雕的精致刀法，将醉白池的主景、近景、远景、背景等突现出来，生动形象地展现了醉白池的风光景点。

沿着两排悬铃木(法国二球梧桐)和棕树林荫道向东行，途中可见一座崭新的院宅，那就是迁建入园的雕花厅。雕花厅是明代南安知府、松江藉名人张东海的后裔建造的清初古建筑，现为区级文物保护单位。整座建筑为三进二庭四厢房，是一座结构谨严的江南古典民宅。门厅粱枋上密布着百花及人物浮雕，十分稀有珍贵，前厅雕百花，后厅雕人物。雕花厅比苏州东山雕花楼早一百多年，是江南地方雕花细腻、不可多得的一座古建筑。前厅的窗棂上、门楣上、梁坊上雕的都是各种各样正在开放的花。厅内中间放置的大屏上有“百花齐放”四字，概括前厅雕花的内容。雕的花不重复，有神韵，细腻无比，栩栩如生。正像柱上的对联所说的“有情芍药含春泪，无力蔷蔽卧晓枝”一样，将花的情态雕活了。后厅包括厢房在内，门窗上，门楣上都是一整套的三国人物故事浮雕图，每幅图反映三国中一个故事，前后决不重复。从“桃园结义”开始，到司马懿统一中国为止，大概有三国人物故事图一百多幅。雕花厅是一座艺术宝库，是上海地区雕花最精致的厅堂之一，也是江南地方雕花细腻，不可多得的一座古建筑。

再向前是一座拱形石桥，石桥底有一对茅亭，上桥可纵观南北开阔的荷花池。夏秋之际，湖中荷花盛开，清香扑鼻。荷花池上有曲尺形长廊和鹤亭。

过桥穿过杉树林，由西边廊屋可进入内园，这就是醉白池景色的精华所在。内园占地数亩，中间一座长方形水池，池周怪石林立，用我国明代见石不露土的手法叠成，精莹剔透，富有诗意。四周置有长廊、云墙和楼阁，宽狭有度，高低错落，迤逦相连，檐下装饰细巧素雅；花圃水榭，石桥漏窗，小巧玲拢。池北有棵大香樟，树干二、三人围抱粗，树龄已有300余年，浓荫蔽日，生机勃勃。池西有大冬青三棵，挺拔雄伟，依俯池面。池东有牡丹圃。

池西雪海堂后院还有金桂、银桂。“池上草堂”建于清代宣统元年，为内园中心建筑之一，以水石精舍、古木名花之胜而驰名中外，整座建筑凌空于池上，气势雄伟，古朴雅观，为中心景物，堂正中挂有一块“醉白池”匾额，是邑人国画大师程十发先生墨宝，风格近唐隶，运笔舒展流畅。里面“香山韵事”横匾，是著名书法家胡文遂先生墨迹。池上对联“韩公高意题醉白池，顾士雅仿名清池”概括了醉白池取名的由来。堂内有书法家胡文遂先生书写的挠闵皆鲜聪匾和明清时期的古桌椅，茶几等。屋檐前乔木参天，窗北翠竹一片，屋下碧波荡漾，在此小憩十分幽雅。堂前有乔木参天，怪石布岸；堂后桂林华茂郁郁青青。上有树荫蔽日，下有流水通池，曲栏横槛，临于水上；小桥流水，座落池畔。池中莲叶东南，花香阵阵袭来，自有一番诗情画意。

堂屋东面是一座四面厅，具有典型的明代建筑风格。原为明代万历年间礼部尚书，云间画派鼻祖、著名书画家董其昌泼墨畅吟之处，别名“柱颊山房”(又名东园)，董公曾为此厅书屏“堂敞四面，面池背石，轩豁爽恺，前有广庭，齐柯丛筱，映带左右，临世濯足，希右振缨”。厅后古藤盘绕，古朴雅致十分优美。

环池三面皆为精雕细刻的曲廊亭榭，东南面有大湖亭，东北面有小湖亭，西南面有六角亭，游客可在此凭栏观池赏鱼，和亭榭古木的倒影，别有一番情趣。黄之隽诗记：“小憩桐阴坐曲廊，一规镜槛绿泱泱。鱼跳密藻深无影，燕掠平芜静有香。”

四面厅东有一座船屋，名为“疑舫”，也是颇有特色的古建筑，晴雨均可凭栏赏景。长廊间隙花圃中，植有冬梅、夏蕉、春牡丹、秋桂花等，左右顾盼，处处生景，素有“春访牡丹夏观荷、秋来赏菊冬瞻梅”之趣。

园内廊壁和部分庭园里石刻碑碣较多，这是该园的特色之一。在醉白清池南隅廊壁上，嵌列着30块石碑，上面刻画着明代松江府91名著名人物的画像，其中状元3人，进士51人，举人10人，诸生7人，贡生2人，武举1人，非科举出身而有一技之长者13人，其他4人。每幅画像边上都附有人物简短说明。例如：诗人陆树声：“陆公树声，字舆吉，嘉靖二十年会试第一声进士，官至礼部尚书，乞休归，年九十七，卒溢文定。”每人文字介绍十分扼要。这一组画像，便是著名的清代《云间邦彦画像》石刻。“云间”乃松江之前称，“邦”，是家乡的意思；“彦”是俊彦，即杰出的人士，取自《诗经》“邦之彦兮”的诗句。所以邦彦画像是为故乡杰出的贤人画像。这组画像是清代乾隆年间松江著名画家、传神名手徐璋访求松江府籍各故家收藏的影照百余人，历经多年精心摹绘于白绢上，装裱成册的。每幅画用线条勾勒，用墨色衬出，使人物画像极富立体感，所绘人物眉目须发，红如膏芒，神采飞扬，栩栩如生，实为中国画像线条艺术的瑰宝。邦彦画像中有明代著名画家董其昌、陈继儒，他们都是云间画派的主将。还有明末抗清民族英雄夏允彝、夏完淳父子、云间诗派领袖陈子龙等。画像中还有明代宰相徐阶、全思诚，工部尚书潘恩。传至光绪十七年(1891年)，仇竹屏、顾香远两太史都认为《邦彦图像》萃松江一代名人，且画艺极工，为乡土之重要文献，允许勒石，以垂久远。后人把这幅石刻《邦彦图像》就嵌砌在府学宫明伦堂的壁上。民国初年，地方人士把它从移出，嵌在醉白池的廊壁上，以供众多的游人瞻仰。“文化大革命”中，《邦彦图像》经有关人员用纸筋石灰加以粉刷，幸免于难。后撬起纸筋石灰，除个别石刻略有损坏外，其于基本上恢复本来面目，现能嵌置在松江醉白池的游廊上留传后世。1982年5月，全国人大常委会副委员长胡厥文来松江视察，特地到醉白池观赏了“邦彦画像”，并挥笔题词：“文化之邦，人才辈出，存旧务新，为四化奋力，厚望无穷。”

赵孟頫书法真迹《前、后赤壁赋》石刻，是极为珍贵的镇园之宝。这是元代大书法家赵孟頫的行书精粹。赵孟頫，又叫赵子昂，号松雪道人，湖州人，生于1254年，卒于1322年。这里的《前、后赤壁赋》为赵孟頫重要作品，是极为罕见的书法珍品，字迹秀雅飘逸，刚柔相济，流畅清丽，在我国行书作品中，是最有品味的书法真迹石刻，是王羲之以后我国最有名最出色的书法作品。从书法风格来看，《前、后赤壁赋》书法是赵孟頫两个时期的作品。《前赤壁赋》的字迹俊逸潇洒中又刚劲有力，《后赤壁赋》的笔迹俊秀端庄、扁阔有力，不同的风格都体现了作者极为高深的书法造诣。

还有历史艺术碑廊、“十鹿九回头”石刻、《难得糊涂》石刻等艺术瑰宝。“十鹿九回头”石刻反映的是松江历史传说，这块石刻浮雕略呈方形，边长约一米。画面上是十只雄健的梅花鹿在奔走，形象逼真，栩栩如生。在十只鹿中有九只都是回头看的，所以叫“十鹿九回头”。雕于何年，一时难以考证，据推测，大概是民间工匠根据民俗传说，在明清之际雕刻而成。清代嘉庆松江府志记载：“以做事不全者，谓之十鹿九回头”。民间一般传为：松江历来为鱼米之乡，外出做官或经商的人，十有九人都是思念家乡、且要返回家乡的。因鹿与禄谐音，寓意为靠俸禄吃饭的人十有八九要回到富庶的家乡来，叶落归根，不忘故土。所以“十鹿九回头”就成了留恋故土的代名词。这块石刻，最早嵌置于松江普照寺前石桥旁边壁上，桥被拆除后，石刻被搬到“云间第一楼”上陈列，楼毁后(1950年)才搬至醉白池园内。园内悬挂的当代书法名家题字匾联更是不计其数，人文艺术与中华造园艺术在这里积淀、融合和传承，是上海千年历史文脉的延续。

有黄中允之隽（痦堂）作于清乾隆初的《醉白池记（碑文）》，未经泐石，距今且二百年矣。“予游醉白池，主人顾思照珠怀氏，自亭林迁宅于此。池方而长，可三四亩，据宅之右。池东有老榆槎枒，二百年物。轩荫其下，临流可坐，曰老树轩。贯以长廊。池西吠亩连互，限之以篱，篱疏可眺也。池南两三人家，窗户映带，妇孺浣汲，望若画图。池北，堂临之，敞其四面，堂北与西，竹石环列。又北，则池尾。绕而东，又北，有隙地，可构屋莳卉木，亦篱限其外矣。此顺、康间顾水部见山所创别墅也。堂中额曰醉白池，王太常烟客八分书也。水部殁六十余年，主数易姓，池几荒坏，珠怀以同姓来居之，颇为葺治，日与诗人徐槱、李进、蔡显、郁造辈咏歌其中，遂为西郊胜地。而他闲曹胜流，亦时倡合赠答，慵拙如予，亦曾与焉。主人因求为文记之。窃谓园池亭榭，惟富贵人力能有之。然贵人往往牵率仕宦，不能一日享林泉之娱；富人饰金碧，贮声伎，相者长鬣，侍者曲眉，用矜其俗艳，文章风雅，蔑如也；骚徒寒畯，性近烟水，则一亩环堵，樊溷逼仄，欲想望萸溯鹿柴而不可得。人与地相遭，吁其艰哉！若白太傅居池上，写乐趣于韵语，景物熙闲，宛在目捷。韩魏公慕白而筑醉白堂与私第之池。水部君又仿韩而以堂名其池，池虽不同，其源流可溯矣。然苏长公作《醉白堂记》，谓曰：与朋友饮酒赋诗，此乐天之所有，而魏公之所无者。《水部集》中，皆宦游之诗，唯思旧园一篇，有“西郊原隰，绕宅和黍，修设方塘”之语，疑既指此。然则魏公勤劳政府，水部驰驱王事，咸不能乐乐天之所乐，而顾子一诸生，晏然有池亭之奉，延其同志，喁于宫商，狎鱼鸟，昵水石，浩歌长吟，声闻于野，因醉白以追白傅，以写其乐者，又不但《池上篇》而已。所虑异日策名天衢，役役轩盖车马之场，故园风物，徒怀渺渺，回忆今日之乐，如梦断，如隔尘，则奈何？何况俯仰百年，星移物换，宽闲寂寞之滨，几何不与金谷绿野同尽，熟知乾隆之初，醉白池上，有嘉宾贤主倡酬之盛，可以绍乐天而骄魏公者哉！则予之记是池也，综今昔，溯原委，匪直为池主人永其迹！试朗讽斯文于水木间，水部有知，当亦闻而击节矣。”

还有仇炳台（祝平）（清字竹屏，松江(今属上海市)娄县人。同治壬戌进士，改庶吉士。有《笏东草堂诗集》。）撰的《醉白池后记》。“往尝读黄中允之隽《醉白池记》，想见一时园林水木之胜，与夫名流倡酬游宴之乐，心窃跂之。乃自顾君思照殁后，又易数主，至嘉庆季年，为育婴堂征租所，三十年来，诸老风流几歇绝矣。道、咸间，叶学博珪主堂事，稍振之，时偕顾先生夔、黄丈仁、姚丈椿楗，行歌互答，徜徉于篠塘莲榭间，与中允诸君子后先相望。学博殁而水滨寂寞者又七八年。迨予襄兹役，池之澂者淤矣，堂之敞者欹矣，竹石卉木之环列者，或横而卧，僵而立矣，于是又稍稍治之，而骚人墨客之游于斯者，若章君耒，沈君祥龙，顾君莲辈，联袂接席，短咏长吟，则又若前日事。嗟乎！吾郡之遭寇也，西郊名胜如塔射、秀甲诸园，皆摧折败坏，中允所谓百年之间，星移物换，几何不予金谷绿野同尽者，辄感慨系之。独醉白池者，幸属公所，当烽烟四起，独能守而护之。纵不获与昔时比盛，而溯中沚，寻旧迹，仿佛见当年之胜。惜乎时事日艰，待哺者众，欲重葺之而不暇及也，抑予更有说者，一花一木之始也，婴也，培养焉，护持焉，未几而苕发颖秀矣，是即生意之畅茂也；一鱼一鸟之始也，婴也，涵煦焉，覆翼焉，未几而鳞跃羽翔矣，是既生机之洋溢也；皆育者之所有事也。夫岂徒俯仰今昔，流连光景，以嘲弄风月云尔哉。设中允生于今日，当不以斯言为谬矣。书此，以谂后之君子。同治十二年九月”

江南园林所拥有的古典艺术及传统历史文化是任何建筑形式所不能代替的，作为一个完整的设计体系，它采用了诸多的造园手法，例如平面的布局、空间的组织、意境的创造等。它通常都是一个主体建筑，附以一个或几个副体建筑，中间用廊连接，形成一个建筑组合体。这种手法，能够突出主体建筑，强化主建筑的艺术感染力，还有助于造成景观，其使用功能和欣赏价值，兼而有之。常见的建筑物有殿、阁、楼、厅、堂、馆、轩、斋，它们都可以作为主体建筑布置。

舫是一种类似舟辑的建筑物，又称旱船，多设于水中，供人游玩宴饮或赏景；建在平地上的则称为船厅。舫与桥一样都是园林中用以点缀水景的建筑物。园林中的舫没入水中的部分多为石造，因此又称石舫。颐和园清晏舫是现存园林中最大的石舫，江南园林中也多有石舫造景。醉白池疑舫是董其昌的书房，也是董其昌以文会友、凭栏赏景之处。疑舫似屋非屋，似船非船，似舫非舫。独特的设计，巧妙的构思，为整个建筑融入一种神韵，就象云间画派依附山水情趣，强调幽境，强调神似，真是巧妙绝的杰作。

厅，所以听事也。堂者当也，谓当正向阳之屋。园林中的厅堂是主人用来办事和接待宾客的地方，位置在园中比较明显，且多坐北朝南。它的构造比殿堂灵活，形式富于变化。在结构上相对简单，装饰上富有地方特色。江南私家园林中的厅堂，形制与南方传统的厅堂建筑相似，前带廊或抱厦，门窗用通风、采光性能良好的格扇或落地长窗。内部空间高而深，并以灵活的隔断或落地门罩进行室内空间的划分。

雪海堂，也是醉白池中极具历史文化的建筑，是一座五开间的大厅，是清末宣统年间建造。因此原来的大厅前广植梅花，梅花开时，一片雪海，故叫雪海堂。堂上匾额原是邑人封文权所书，已毁于战乱。现在的“雪海堂”三字，是邑人朱孔阳在92岁高龄所书。雪海堂西面东面各有一个小庭院，庭内各植有百年以上树龄老桂花树一棵。雪海堂堂前置有大型精雕石狮一对，是明朝洪武年间的遗物，曾置在明代松江藉宰相徐阶的夫人的墓上，后又几经易主，辗转至徐光启女儿墓上。直至现代，才从那处搬运而来，置于此处供人观赏。

雪海堂最值得纪念的是孙中山先生曾在这里作过重要演讲。民国元年（1912年）12月26日，应松江国民党员之函请，孙中山先生偕陈其美、戴季陶等人来松视察，当晚就宿陈化成祠。次日，孙先生到清华女校作了近一小时的演讲。离开清华女校，他们来到古园醉白池。当孙中山一进雪海堂，大家便起立鼓掌，孙先生站立在雪海堂前的石阶上，频频向站立在庭院中的老百姓挥手致意，站在前面条桌边向民众演说，他演讲的内容分为三部分： 革命尚未成功，同志仍须努力，帝制虽然被推翻，但建设任务十分艰巨，百废待举；教育为救国之重要途径，各界必须配合政府，办好教育，要从幼稚园抓起，培养建设性人才；松江为沪上的主要城邑，各界为辛亥一役竭尽努力。孙先生号召松江民众，加强民族团结，积极投身革命，平安内乱，抵御外侵，建立强盛的中华民国。演讲慷慨激昂，鼓舞起雪海堂前民众的爱国之心，演讲结束后，中山先生与松江同盟会会员及各界民众代表在雪海堂前留影纪念。是日下午，中山先生乘坐专车返沪。

《园治》中说：“亭者，停也。所以停憩流行也。”可见亭用在园林中是供游人休息观景的建筑。亭是园林中最常见的建筑形式。他体量较小，构造简单，一般为四面开敞，或有墙无门，四面开敞的小型建筑，用以跓足观景、停憩休息。清许承祖在《泳曲院风荷》一诗中说“绿盖红状锦绣乡，虚亭面面纳湖光”写出了亭虚空的特点。而亭的妙处，就在于“虚”，在于“空”。醉白池的亭子大多都是为纪念松江的著名历史人物而建。在醉白池的外湖区有一个亭子，顶塑一羽白鹤，单腿挺立，长颈向天。该亭是为纪念西晋大文学家、书法家陆机而建，取名鹤唳亭。玉樊亭六角翘檐，鑫顶高耸。是为了纪念松江历史上著有《玉樊集》的著名少年英雄夏完淳。质朴草顶的辍耕亭、破瓮储书亭都是为了纪念晚年隐居在松江的元代大文豪陶宗仪。

基座一半在地面上，一半架空的建筑叫做榭。若一半在水面上的则称为水榭。榭，原指一种建在高台上的只有楹柱没有墙壁、四面通透的木构建筑，古人有“土高曰台，有木曰榭”之语，可以印证这一点。园林中的榭多为水榭。南方私家园林中的水榭最能体现轻盈柔媚的特点。由于园内没有大片的水面，因此榭的尺度也较小。建筑物部分突出水面或全部跨入水中，形体与水面环境和谐。体形稍大的多做卷棚歇山顶，临水一面开敞加设栏杆或美人靠，以便游人观景休憩。下部以石梁柱结构支承，或用湖石砌筑。体形上的水榭用攒尖顶，檐角飞扬，体态灵动有致。

醉白池外园有一条穿湖而过的弧形长廊。长廊中段的边上有个亭榭，六角翘檐，像朝笏一样，亭顶又高又尖，顶上停着华亭鹤，名叫湘真榭。是为了纪念明末云间派领袖陈子龙，表达了松江人民对历史上志士仁人的深切怀念。花露涵香榭又称小湖亭，莲叶东南榭又称大湖亭，都是嘉庆年间所造。这两处是欣赏百年牡丹及醉白清荷的最佳处。

计成在《园治》中说：“轩式类车，取轩轩欲举之意，宜置高敞以助胜则称。”由此可以看出轩的两个特点：一是形似古代马车带有高敞的顶棚，二是轩多建在高地。园林中的轩有两种形式，一种是指单体的小建筑，另一种是采取小庭院形式，形成独具特色的园林小环境。

乐天轩坐落在醉白池北隅，东有清池映日，北有大树参天，十分清幽，是宋代松江进士朱之纯的“谷阳园”、“文澜堂”遗址，距今900余年，是上海地区最古老的园林遗址之一。朱之纯，邑中名士，代表作有《县斋诗序》、《思吴堂诗序》等。元祐六年春，朱之纯赴汴京考中进士，令人意外的是他没有谒选官职，却“归老西湖”。作湖斋、谷阳园，自号谷阳先生。旧志云“有文集，版留儒学，今不可考，惟自题湖斋及县斋、思吴堂诸什仅存。”志称谷阳园是他的隐居之地。轩旁墙侧竹林掩映，怪石嶙峋，轩前奇花遍岸，轩后珍木丛丛，北侧一棵古银杏树，已有二百余年树龄，需三人合抱。至于文集，《云间志》称“朱之纯集”，残卷中抄引《湖斋》诗、《县斋》诗和序，《淞述故》、明清方志著录为《谷阳文集》。其小传不入“名臣类”，排在“文学类”之首，足见西晋至北宋本地著名文人寥寥无几。其实也可入“隐逸类”，可见他是陶渊明式的人物。

楼在《说文解字》中的解释为“重屋”，也就是纵向叠加的房屋。楼在中国古代应属于多层建筑。阁是我国传统楼房的一种。《礼记-雅-释诂》郑玄注：“阁，以板为之，庋食物也。”可见阁最初是上部贮藏食物，还兼收藏图书、器物等。汉代有天禄阁、麒麟阁均作藏书之用。到了清代，七大藏书阁分布于大江南北，名闻天下，阁的藏书功能已被国人认知。楼与阁在形制上并没有明显的区分，人们也时常将“楼阁”二字连用，慢慢地两者逐渐合而为一。

轿厅和宝成楼是一座前后进结构的高大厅堂，前厅为轿厅，后厅为宝成楼，中间有庭院隔开，山墙为观音兜，是醉白池公园古建筑群落的重要组成部分，古色古香，是清代康熙年间的建筑。轿厅是专供主人进出停放轿子的地方，东侧停放专供男主人用的八人抬的大轿，西侧则停放女主人四人抬的大轿，男尊女卑，非常分明。后进的宝成楼是一座极富民族特色的二层雕花楼，厅堂面阔五间，檐下为排窗，很有气魄。

在醉白池公园轿厅附近的地面上，嵌置着6块字迹斑驳的石碑，上面写着“育婴堂奉文保管界”。这界碑距今已有150多年了，它记录了松江府治育婴堂一段曲折而心酸的历史。育婴堂是封建社会专门收养孤儿的慈善机构，兴起于清朝初期。松江府治醉白池始建于康熙年间，最初建在水云亭南，始建者许缵曾是松江邦彦许乐善的曾孙，徐光启孙女甘第大的儿子。徐氏一家热心天主教传教事业，甘第大也不例外，不仅捐建邱家湾天主教堂，还经常捐助传教经费，接济贫苦百姓。正在母亲的影响下，许缵曾与郡人联名呈请松江知府鲁超，向地方各大小官员劝捐，创办了育婴堂。在松江热心慈善人士的齐心协力下，育婴堂的规模越建越大。自康熙十四年（1675）正月起，至三十五年（1696）九月，共收弃婴5480名，输银18330两。后来育婴堂后移至白龙潭。旋兴旋废。嘉庆十四年（1809），地方绅士杜昌意、吴敬枢等捐资四千缗为基金，重建育婴堂。与之前不同的是，此次重建的育婴堂由松江府七县乡绅合办，并经府、县立案，接收七县弃婴。弃婴先由各乡镇接婴局接收后送到育婴堂。为了方便接送婴儿，他们选择了“地处四冲，城乡两便”的超果寺西南角的房屋。由于社会动荡，弃婴数量不断增加，育婴堂的规模也不断扩大。道光年间，育婴堂购买了河西醉白池的房屋，改建为仓房、仓厅和账房，并增建临街平房，作为办事之用，共计40余间。自此，育婴堂分为东西二堂。位于原址的东堂管理收育婴孩，一切支销出账；位于醉白池的西堂则专管收租收捐，办理入账。在清末动荡的岁月里，育婴堂虽受战乱影响，屡兴屡废，但松江热心慈善之人未有减少，为维系这个呵护社会未来希望的慈善机构作出很多努力。同治七年（1868），郡人仇炳台重订规条，恢复旧制，修理房屋，接收婴孩。当时育婴堂有田产3560亩，并有娄县荡租、南汇牧马地草息和各厅县官捐丝茶捐、米捐、青浦典当捐等收入作为经费。这些田租产业后来又陆续增加，数量十分庞大。当时育婴堂的规章制度可谓十分完善，尤其是接收、养育婴儿的东堂，不仅制定了接收婴儿、招聘内育乳妇、定期考察外领乳妇和过继家庭的制度，对于堂内的总察、司账、司衣、司药、杂务等都有详细规定。这些堂规即便在今日读来，也觉得甚微周到妥帖。

光绪三十二年（1906），育婴堂开办了蒙养院，是松江最早的幼儿园。四年后，总董姚筠在育婴堂旁创建广育院，作为堂中孤儿半工半读学习手艺的场所，亦是出于给予育婴堂中长大的孤儿受教育机会的考虑。然而理想与现实总是有差距的，以土地收益为主要收入来源，资金的筹措越为稳定，育婴的实际成绩却在“稳定地恶化”。新收婴儿不断增加，每年的增长率甚至高达30%以上；与此相对应的，则是婴儿的死亡率也在增加，最高曾达48%至50%。自民国十二年成立七县慈善事业董事会起，至抗战前后，育婴堂更是被地方豪强插手，官私勾结，朋比分肥，成为地方有势力者所侵吞的一块肥肉。封尊五在参观育婴堂后曾写下这样的回忆：“婴儿大多营养不足，显见瘦弱”，“在堂婴儿有病，也备有医药治疗。但未免失于调理，往往夭折。死亡后，尸体用石灰总瘗于婴塚，之见累累婴尸，颇使人惨不忍睹”。据醉白池的老员工说，醉白池在重建时，还曾挖出一瓮瓮的婴儿尸骨。原本应该享受天伦之乐的父母子女，迫于生存不得不骨肉分离；原本应是婴儿乐土的育婴堂却成为地方豪强谋利机构，他们只顾自己利益，而弃婴儿饱暖死活于不顾，让人惋惜婴儿遭遇之时平添无限愤慨。在育婴堂与醉白池兴衰与共的日子里，它保护了醉白池在太平天国动乱中幸免于摧折败坏。历任育婴堂的主事也对醉白池多加修葺爱护，如道、咸年间叶珪建宝成楼、征租亭、大小湖亭等建筑，民国时蔡光耀移邦彦石刻和赵孟頫手书《前、后赤壁赋》石刻等于池周廊壁之间。如今育婴堂已不在，而醉白池经过修缮与扩建，焕发出新的活力。唯有那几块石碑，仍在默默地守护育婴堂的历史与记忆。

廊是园林中不可缺少的建筑之一，也是园林中极富特点和极具功能的建筑之一。园林廊的类别主要有：单面廊、双面廊，直廊、曲廊、回廊等。廊的建筑结构有木结构、砖结构、石结构等。廊顶有坡顶、平顶和拱顶等分别。园林内廊的运用，不但具有遮风挡雨和交通的实用功能，而且还是增加园林景观层次、分隔空间、组合景物和园林趣味的重要设置。廊的形体大多狭长而曲折，空间轻盈通透，有虚有实，非常美妙，可以将人们慢慢引入园林的胜境。游廊是园林等处供人游赏的廊子，园林中设置了游廊，游客们可以顺着廊子的指引逐步观赏园景。游廊内一般还多设有坐凳，游客累了时，还可以停坐休息。因为廊子是通透开敞的，两边没有什么遮拦，所以，坐息时眼前依然有美景，可以尽情观赏。外湖区有一条穿湖而过的弧形长廊，长达七八十米，廊边有石砌坐凳，廊外植有珍贵花木。长廊中段的边上有个亭榭(建在岸上谓之亭，建在水中为之榭)。亭榭六角翘檐，檐角翘起，亭顶又高又尖，顶上停着一只仙鹤，即华亭鹤。

曲廊是园林中最为常见、也最富变化的一种廊子，为了追求游园时景致的多变性与景区的曲折性，造园者常于园林中设曲廊。曲廊曲折蜿蜒，在园林中自由穿梭，将园林分成大小或形状不同的区域，自然丰富了园林景致。盆景园位于醉白池公园西部，它是一条曲廊，是双面空廊和半廊的结合。北面加建半亭的地方砌有墙体，南面开设有木质漏窗，虽然短小，但当游客坐下或穿过这条廊子时，依然可以欣赏周边各式各样的精品盆景与园林景观，意境优雅。在醉白池内园疑舫前有一道曲廊，它是连接疑舫与四面厅的主要道路，南面有两株百年腊梅树，造型古朴。主体结构为石与木相结合的双面空廊形式，两侧只有圆形立柱支撑着上部的廊顶，柱下设置有坐栏杆，供游人坐息。廊顶为灰瓦，廊柱为暗红色木柱，色调稳重、典雅，而廊子的空间开敞通透，形态曲折优美，廊周围的景致也不凡。

回廊是回环往复式的廊子，它不像其他廊子一样即使曲折也大体呈直线，而是在曲折中又有回环。在园林中，回廊一般多是设置在建筑的周围，四面通达，使游人在建筑的四面皆可游赏观景。醉白池内园的池上草堂与四面厅周围设有回廊，站在廊内可以南观园内景致，廊檐下设立柱和木质矮栏。这两座厅堂位于园内中心景点处，几乎可以纵观内园的景致，前可观赏300余年的古香樟、百年牡丹与醉白清荷，后可观赏园内历史悠久的乐天轩，观赏时如遇突然袭击的风雨时能有临时躲避之处，并且又能在雨中继续欣赏园景，别具意味。

在园林中，如果廊子跨水或临水而建，即称为水廊。水廊能丰富水面的景观，不使水面过于单调。同时，他也能使水上空间半隔半连，形成曲折，增加水的深度，给人水有源而长流的感觉，更富有意境。醉白池外园园湖上有一条长而曲折的水廊，从茶室一直通到公园主干道石桥处，形体曲折而有序，从平面上看基本呈包住河水的半圆形态，非常优美。与一般的园林廊子不同，这条廊子为双面开敞的形式，两面廊檐下立有柱子，人们可以在这里坐息或俯视池水游鱼，让人觉得清静、舒适。

半廊就是看似半边的廊子，廊子的一面开敞，另一侧为墙或建筑所封闭。通透的一面多是面向园林内部，设坐凳或靠背栏杆，这样便于观赏园林景致。而另一面的墙可以完全封闭，也可以设计成半封闭形式，如设置花格或漏窗，这样人在廊内行走时可以透过漏窗观赏另一面的景致。醉白池赏鹿园西北角，即听鹤榭，有一半廊，由廊向东行可达赏鹿厅。一面向园内开敞，廊檐下一部分只设立柱和不带靠背的石砌矮栏，另一面为粉白墙体，墙上镶嵌五茸浮雕，细节之处无不体现着松江鹤的故土、鹿的故乡的别称，再加上周围绿树浓荫的映衬，景致可谓高雅脱俗至极。

江南私家园林铺地蕴涵着我国传统文化的精华。反映了中国的风水观念、象形等巧妙之处，在铺地设计时，造园者根据不同主题的环境，确定使用不同的纹样、色彩及材料来强化意境、寓情于景。路面上铺有以自然符号、动植物符号、文字符号、组合符号等为题材的图案，大多表达富贵、延寿、祈福、纳喜的寓意。其铺地艺术不仅具有生态性，且在方寸之间彰显着宗教、民俗的象征意义。

冰裂纹铺地多用在园林中。冰裂纹是指象自然界中的冰块炸裂所产生的纹样。冰裂纹纹样模仿自然界的冰裂纹样或为直线条化成几何图形并呈有规律分布的延展纹，成为不规则纹，极其简练、粗犷与自然。醉白池公园使用冰裂纹作为铺地纹样的园间小径，常与六角雪花结合组成冰雪图案，由鹅卵石与瓦片铺成，意在以冰雪的洁白纯净示意园主人高洁的人格，它不但美丽，还能向人们传达出一种“自然”的讯息 ，漫步其中，宛若徜徉在大自然中而使人感到身心愉悦。

鹤在中国传统文化中有崇高的地位，它性情高雅，形态美丽，仙风道骨，被称为“一品鸟”，地位仅次于凤凰。鹤是长寿、吉祥和高雅的象征。古人多用翩翩然有 君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士。在中国绘画领域中，人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起，作为益年长寿的象征，取名为“松鹤长春”、“鹤寿松龄”。鹤所具有的文化内涵在江南古典园林文化中充分得到体现，这与园林主人文化修养和受道教追求长生不老的思想影响有关。

鹿有取其与“禄”谐音的象征寓意，所以“鹿”包含了“禄”的含义。禄者，高官厚禄也。《论语-学而》：“学也，禄在其中。”而“禄”的本义是“福”，如古乐府《孔雀东南飞》：“儿已薄禄相，幸复得此妇。”所以，“鹿”中又含有“福”的寓意。更一方面，古人视鹿为善灵之兽，可镇邪，象征着吉祥、快乐、长寿。松江别名“五茸”，醉白池园内也与鹿大有渊源，赏鹿园、赏鹿厅、十鹿九回头，都具有特别重要的历史价值。

海棠历来为文人所喜爱，“雪绽霞铺锦水头，占春颜色最风流”春海棠成为春天的象征。园林铺置海棠多展现春天永驻、满园春色的美感。苏州园林中海棠图案样式繁多，组合多样，赋予不同形式的美感。江南园林铺地都采用了一些吉祥纹样，海棠温和美丽，成为文人墨客喜爱的花卉之一，因此四瓣的抽象海棠花在醉白池公园遍地开花，十字海棠、金钱海棠等，都体现了不同意境。

江南园林中直接以字为铺地题材的很少，在醉白池公园水杉林就有“寿”字铺地，既表达了园主渴望长寿的愿望，同时书香之气也迎面而来。园内铺地样式多，图案美，似乎于不经意间随时随地求富、求贵、求吉、求祥，其所折射的文化，无不渗透了士大夫及市民的传统意识。

荷花，又名莲花、水芙蓉等。荷花自古以来受到人们的喜爱，晋陶渊明赞其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。就是说荷花从污泥里生出却不被沾染，而将莲荷花看作纯洁的象征。我国在装饰上使用莲荷花纹样,也有着悠久的历史，随着佛教艺术的盛行，用荷花纹样作为装饰更是达到极盛。后来荷花纹样逐渐与中国的审美情趣相融合，逐渐脱离宗教的涵义，普遍为民间艺术所采用，成为优美的装饰题材,具有独特的审美意义。醉白池用莲花纹铺地的小路，位于公园牡丹园内，以卵石、瓷片、青石拼接而成，又与老松江十二景之一的醉白清荷交相辉映，质朴而不失优美与典雅，同这座园林相映成趣，在古典与庄重中透露着一丝优雅。

几何纹铺地是一种纹样比较简单而整齐的铺地形式，铺地所用材料是砖、瓦、石等，可铺设的纹样为方、圆、三角、六边、菱形等几何纹，或是几种纹样的组合。纹样素雅大方，与周边园林的美景相互映衬，和谐统一。醉白池公园内各种不同的几何纹铺地组成了园路和各种活动空间，起到了组织和分隔空间的作用，把不同的景点连成一体，又能深入到各个景点。它始终伴随着游览者，影响着风景效果，使之成为园林中不可或缺的一部分。公园外湖通往知足居的几何纹铺地。以菱形为主要图案，以卵石与青石拼接而成，简洁清晰，不但起到了点缀装饰作用，也突出了入口和导向功能，同时与周边的景树、长廊、湖面相呼应，增加了园林景观的艺术效果。

牡丹花纹图案作为装饰语言，具有浓郁的民族气息。自唐代以来，牡丹颇受世人喜爱，有“国花”、“富贵之花”的美誉，被视为繁荣昌盛、美好幸福的象征，是我国人民所喜爱的传统图案之一，她以富丽饱满的形态和艳丽夺目的色泽，在人们心目中享有特殊的地位，她融进了人们对生活的美丽憧憬和良好祝愿，意寓着中华民族繁荣昌盛，渊源流长，正因为艺术家将此主观意愿生动地溶注在牡丹的形态之中，才使牡丹纹样的艺术具有长久不衰的生命力。醉白池牡丹园内的牡丹铺地图案，以青石、黄石、瓷片、瓦片装饰而成，周围镶嵌一圈回纹图案，寓意“富贵不断头”，整幅画面简洁、明快、细腻，富有江南园林铺地的传统艺术特点。

醉白池与牡丹缘来已久，明万历年间，大书画家董其昌曾亲手栽种牡丹赠奉贤邬桥名士金学文，以庆其新屋落成之喜，园内四面厅前的古牡丹，相传是清嘉庆年间从奉贤邬桥金家的牡丹上分株于此，相当于董公手植一样，备受重视。2014年秋，公园在外园新辟牡丹专类园，并引进60余种、600余株花色各异的牡丹品种，花开时节，粉脸含春，雍容华贵，尽显“花王”风采。

栏杆本指阑杆，是用竹、木、铁、石等材料做成的建筑物的拦隔物。栏杆是中国传统建筑中十分常用的一种构件，有着悠久的历史。醉白池公园内有石栏杆、靠背栏杆、坐凳栏杆等，形色不一的栏杆，极大地丰富了园内传统建筑装修的内容，既可以起到维护安全的作用，也因其独特的外观、巧妙的构造使建筑充满浓郁的情趣魅力和艺术美感，大大丰富了园林的空间层次感。

隋唐时期出现了以石头为材料加工而成的栏杆，高大且坚硬；宋代，石栏杆应用广泛，大多采用单钩栏和重合栏的形式；明清时期，栏杆在宋时风格上多加了望柱，气势上有所加重，同时使用寻杖、华板等部件，使栏杆的形制更加完整。石栏杆在园林中的应用十分普遍，不管是北方园林还是江南园林都十分常见。醉白池公园雪海堂庭院喷泉睡莲池石栏杆。朴实、简洁而又大气，有分隔景区、安全维护的功能。四周栏杆望柱上，4只灵动的小石狮子与堂前的那对威武的精雕石狮互相呼应，仿佛正在倾听狮爸狮妈们讲述雪海堂的故事，池中锦鲤戏水，绿叶田田，莲花艳艳。

靠背栏杆是在坐凳栏杆的平板外侧安上约33厘米高的靠背，可以供人斜躺休息，又名美人靠。靠背栏杆多用于园林临水建筑外围，起到安全保护作用。栏杆的靠背大多呈弧形，依人的背部呈曲线状。既有一定的实用功能，且颇有装饰效果。醉白池四周长廊栏杆。略窄而幽，面池有坐栏，皆设靠背栏杆，以供游人休憩观景。盛夏时节，醉白清荷盛开，芬芳扑鼻，幽香沁心，倚坐于此，分不清到底是人在画中游，还是画在人身后。游客陶醉其中，流连忘返。

坐凳栏杆是廊柱根部安装短栏，上面架半尺或一尺多宽的平板或石板，供游人休憩。坐凳栏杆多用于园林建筑，有时也用于宫殿及府邸宅院中。醉白池轿厅庭院东西两侧坐凳栏杆。结构简单古朴，有坐栏无美人靠，游客可在此休憩观景。西侧廊壁上嵌有赵孟頫书法真迹《前后赤壁赋》，书风遒劲、秀逸、严整、笔法圆熟，为赵体的代表作，吸引众多书法爱好者驻足于此静静沉思，仔细揣摩赵孟頫书法精髓之奇妙。

花式栏杆是寻杖栏杆的变形和简化，整个栏杆板心做成各种花样，料较轻巧，花式变化丰富，样式别致。它比寻杖栏杆更精美，更富艺术性。花式栏杆常见的纹样有冰裂纹、盘长纹、龟背锦等。醉白池宝成楼檐下木制花式栏杆。它形制简单，式样古朴，透露出江南水乡独有的轻灵、典雅，与这座极富民族特色的雕花楼相得益彰。成为整座建筑不可或缺的一部分。倚栏而靠，春赏玉棠富贵，夏赏绣球幸福相聚，隔扇望去，楼后修竹苍翠，使人浮想联翩，意境深远。

“垂带栏杆”顾名思义，就是设置在台阶的踏跺两边垂带上的栏杆，其构件也是随着栏杆艺术的不断发展而变化，常见的垂带栏杆主要也是由寻杖、华板、望柱等构件组成。垂带栏杆与一般栏杆不同之处是其整体形式随垂带而倾斜，既其各构件在横向上均与垂带平行，一般最下面一根望柱的前端常常置一抱鼓石。外园石桥垂带栏杆。石结构，栏杆中的主要部分为直棂条，桥两端四块抱鼓石的前端望柱上各矗立精雕石狮一头，古朴庄重。在桥上设置栏杆既具备实用目的，又兼具石桥造型优美；既可远而观之，又可近而赏之；既裹挟意境，又承载诗意，设计者独具匠心，使人由衷赞叹。

江南古典园林观之不厌，游之不足，以有限面积，造无限空间。巧妙遵循了“虚实”二字为造园之要谛，以墙为实，以窗为虚，虚实结合，丰富建筑空间层次，增加建筑立面变化，使内外空间互相穿插渗透，从而扩大景深效果，虚实相生，景致无限。 江南古典园林的景窗分为无芯景窗和有芯景窗。无芯景窗也称空窗，其样式比洞门更多变化，点缀墙壁的功能也尤为突出；有芯景窗仔芯通常以八角景、六角景、卍字纹、夔龙纹、云雷纹为图案。

方形景窗或开于廊墙之上，或见于过道两侧。亭若一面设墙，其上亦多开方形景窗。廊中漫步，过道匆匆，亭中小憩，让人在左顾右盼间皆有景可观。玉兰苑内，树木葱郁，芳园茂盛，四季鸟语花香，风景似隔非隔，环境十分优美。透过景窗望去，似隐还现，光影迷离斑驳，可望而不可即，随着游人的脚步移动，景色也随之变化，景窗本身和由它构成的框景，如一幅幅立体图画，小中见大，引人入胜，平直的墙面有了它，便增添了无尽的生气和流动变幻感。

海棠花纹景窗寓意为满堂生辉，前景光明。景窗为镂空海棠花纹，透过它，或隐约可见，或明朗入目，倘移步看景，则画面更是变化多端，目不暇接。赏鹿园长廊内的海棠花纹景窗精致小巧，如同一朵朵白色的海棠花正在绽放。窗外一片春意盎然，窗内一片祥和宁静，窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，与景窗搭配，既具有形式美感，又饱含耐人寻味的幽雅情调。

数字在我国有着悠久的历史和丰富的文化内涵。在各种艺术形式中，往往体现着某种吉祥意义和幸福的观念。醉白池公园内，很多装饰细节是通过数字来传达文化的意义，展现美好愿望的。在民间，六与禄相通，六又与陆通，陆本来与睦通，兼有“厚”之意，自古为吉祥数字。六六大顺，与“路路通”同义。正因为有这样一种宇宙数字观，六为历代所尊崇，六角也被视为龟背，象征长寿。醉白池盆景园内东南角便可见一处六角景窗，台上搁有盆景名“龙飞凤舞”，辅以书画艺术陶盆和铭牌，古朴雅致，游客观之一目了然。透过景窗，数盆造型品种各异的盆景精品映入眼帘，翠柏、茶梅、罗汉松等品种繁多的盆景树木或虬曲多姿，或苍古雄奇，令人叹为观止。

天地的基本符号元素是圆形和方形，用之景窗，圆者取象于日月之行。圆形景窗象征太阳，民间或视为宝镜，具有镇妖辟邪的威力，以保家庭平安，也寓光明、忠诚之意。因古代钱币多为圆形，故圆形景窗亦寓财富之意。醉白池赏鹿园西长廊内的无芯景窗，从不同视点看这些窗的形态及框景，可体会江南园林移步换景之妙趣。由廊内往外望听鹤榭上楹联，“晴云嗷鹤几千只，隔水野梅三四棵”，仿佛看见古代松江三泖九峰一带晴空万里，仙鹤成群遨翔之盛景。再从窗外望内看，廊内的六幅“五茸浮雕”作品，将松江自古就以“鹤呖之乡、茸鹿之邦”的美誉精彩呈现。

折扇古称倭扇。据传是公元七世纪一位日本人模仿蝙蝠的翅膀发明的，由日僧贡奉给宋王朝，时称蝙蝠扇。古波斯和中国都视蝙蝠为吉祥之物：“蝠”与“福”谐音。蝙蝠，一名仙鼠，食之神仙；千年鼠化白蝙蝠，是长寿吉祥之物。《韩非子·解老》中有“全寿富贵之谓福”之说。轿厅外长廊内折扇型景窗，造型轻灵儒雅。长廊为开敞式宽廊，在廊内小憩，可赏窗外赵孟頫《前·后赤壁赋》石刻，亦可见轿厅外庭院全景。沿着长廊走至莲叶东南，福禄石旁的折扇型景窗映出一片春意祥和的景象，含苞待放的玉兰映入眼帘，别有一番情致。

洞门，是我国古代建筑中一种形制特别的门，兼具装饰性与实用性，与园中景色互为映衬，是江南园林不可或缺的装饰小品。古典园林醉白池洞门形式的多样性让人惊叹：“有圆、横长、直长、长六角、正八角、长八角、海棠、汉瓶等多种，而每种又有不少变化。各种形态的洞门可作取景框，透过不同的角度，欣赏不同的画面。

八角为圆形与方形组合演变而成。园林中，“八方式，斯亦可为门空”，“在分隔主要景区的院墙上，常用简洁而直径较大的圆洞门和八角洞门，以利通行”，体现了实用与审美的结合。中国文化崇尚“八”，四象生八卦。佛教有九山八海、八神、八阵、八风等；道教有八仙过海等；“八”与“发”谐音，有发财之意。“八”的数字模式蕴涵着极大、无限之意。雪海堂通往玉兰苑的两处洞门即为八角门，园内曲径通幽，经过一道形式别致的汉瓶形门，即可涉园入趣，探花寻幽。园内亭廊相接，绿树成荫，以植有广玉兰、白玉兰、二乔玉兰等玉兰科属植物而得名。

贝叶树，常绿乔木，只开一次花，结果后即死亡。其叶子阔大，用水沤泡后可以抄写经文。在古代的印度，人们将圣人的事迹及思想，用铁笔记录在象征光明的贝多罗叶（即贝叶）上；佛教徒也将最圣洁、最有智慧的经文刻写在贝多罗叶上，后来人们将这种刻写在贝多罗叶上的文字装订成册，称为“贝叶书”。园林中的贝叶形门，象征着佛教经文。醉白池内遗存明代建筑疑舫小庭院洞门。疑舫是明松江云间书画派鼻祖董其昌的书房，亦是其以文会友、凭栏赏景之地，云间书画派依附山水情趣，强调意境，强调神似。此贝叶形门又形似文人挥毫泼墨的“笔尖”，独特的设计，巧妙的构思，为整座建筑融入一种神韵，亦和董公艺术韵事相得益彰，互为应景。

海棠因其娇媚的花形和吉利的文化内涵为大家所喜闻乐见，然而海棠较弱，花期不长，为了留住满园春色，海棠成为园林装饰重要构成图案，凡洞门、花窗、铺地，常常用美好的海棠构图，既有春天永驻、春色满园的涵义，又能给人春意浓浓、满室生春的感觉；以海棠花纹为铺地图案的院子，自然令人步步生春，如沐春风。海棠为玉（玉兰）、堂（海棠）、富（牡丹）、贵（桂花）的四花之一，“棠”与“堂”谐音，有满堂、阖家的吉祥之意，象征着满堂春色，喜气洋洋。醉白池乐天轩通往外园的洞门，形似海棠花瓣，门内门外皆花街铺地，做隔扇可做关闭之用。门内植有百年古榉树一棵，更兼具粉墙之上光影斑驳，碎石小径通幽处，景色如画自天成，月淡风清之时，花影横斜，朴素有致。

汉瓶，也称宝瓶、观音瓶，由葫芦形演化而来，是佛家“八吉祥”之一，表示智慧圆满。观音瓶指观音菩萨盛水的净瓶，可装满神水而用之不完。在中国民间传说中，观音菩萨常以左手拿瓶，右手微举杨柳枝的形象出现；“瓶”与“平”谐音，宝瓶就与太平、平安的美好寓意联系在一起。传统吉祥图案中，瓶与月季组合，喻四季平安；瓶与大象组合，喻太平有象；瓶与三戟、笙组合，喻平升三级；瓶与爆竹组合，喻岁岁平安；瓶与牡丹组合，喻富贵平安；瓶与如意组合，喻平安如意；瓶与瓶相套，喻平平安安。此洞门为醉白池疑舫睡莲池通往原大门的主要通道，瓶瓶相套，意喻出入平平安安。波浪形的云墙，高低起伏，线条优美，富有动感，像天边的云朵。墙上镂有扇形花窗，体现了古典园林小中见大，以近喻远，对自然的渴望和对天人合一思想的推崇。园内有一亭名“佳客来仲”，亦是根据明书画大家董其昌艺术韵事而得。

圆门下缘开缺口，设平路一段，不同满月门之处在于门下方装饰边向外作回纹状。回纹即云雷纹，是以连续的回形线条构成的几何图形；以圆形连续构图的单称为云纹，以方形连续构图的单称为雷纹。云雷纹多为商周时代青铜器的底纹，渊源于原始先民的雷神崇拜。人们把雷看作是起动万物苏生、主宰万物生长的神，雷“出则万物亦出”。金文中“雷”字如联鼓，形如“回”字，且循环反复连缀，亦称回纹、回回锦。云雷纹最初应含有震慑邪恶、保平安的意思，后来因其形式都是盘曲连接，无首无尾无休止，显示出绵延不断的连续性，所以人们以它来表达诸事深远、世代绵长、富贵永远、长寿永康等生活理想。

直接取像于月亮的圆形门，给人以饱满、充实、柔和、活泼动感和平衡感。实际上月亮圆的时间不长，常圆不变的是太阳。但中国人喜欢满月，满月在整个循环周期中代表完整或完美，因此人们总是把满月与团圆联系在一起。佛教中的满月也是美好与安详的象征。而且月亮在夜晚出现，月华如水，更符合中国人的诗意情结，所以圆形门被称为满月门、月亮门、月洞门。醉白池南邦彦画像长廊洞门，下缘不开缺口，呈弧线形，是典型的满月形月亮门。团如满月的门框在这里恰巧起到了框景的作用，透过圆门，便可见一泓清池、亭台楼阁、古木名花于动静之间，相应成趣，意境无穷。院内植有春夏秋冬四季花卉，中间配置藤抱石造景艺术小品；院后浓荫翳日，清幽雅静；门外小庭院置有粉墙竹影花镜，夏秋之际，两株几十年树龄的紫薇绚丽绽放，淡雅相尚，互为对景。

江南园林的窗棂装饰，是人们日常起居时令人赏心悦目的重要观赏对象。窗棂是中国传统木构建筑的框架结构设计，雕刻有线槽和各种花纹，构成种类繁多的优美图案，使窗成为传统建筑中最重要的构成要素之一，成为建筑的审美中心。常见的有卍字纹窗棂、海棠花纹窗棂、藤蔓纹窗棂、寿字纹窗棂等。

灯笼纹，又名灯笼锦，是一种常见的传统窗棂图案。它是简单化、抽象化了的灯笼形象，以八边形为基本骨架，中间留有较大面积的空白，周围点缀各种装饰，图案简洁疏朗。在古代，灯笼是光明和喜庆的象征。醉白池轿亭窗棂上的灯笼纹比较简洁，呈八角套方形，镶嵌折枝花，形似宫灯，寓意生活灿烂，如花似锦。以抽象的灯笼纹作为装饰窗棂的图案，寄寓了人们对美好生活、光明未来的向往。

十字纹及其变形图案，被世界各地名族普遍使用。据我国考古发现，新石器时代众多的文化遗址中，十字纹形状十分普遍，“十”及其变体纹样或符号，包含了多种象征含义。它所有边长都相等，给人以平衡感，是平衡理念最具代表性的象征，因而它在古代的象征图形中出现的频率最高。醉白池公园内现存的明清建筑门窗格心棂花图案中有十字海棠、十字花、四方间十字等，这些十字纹样都作为一种点缀图案，起到一种转换连接的作用，又是一种文字图案。十字纹窗棂往往与卍字纹套用，两者都为太阳的象征。

书条纹是一种以竖形隔心为主的简单隔条图案。园林主人多为文人士大夫，以卷中岁月为最大乐趣，故模仿古代宋版书籍的页面设计书条纹窗棂。醉白池卧树轩为文人喜爱集聚之处，书条纹窗棂无疑增添着书卷气，既简朴大方，又素朴雅致。

“卍”字棂花图案是一旋转的形态，中国与印度的古老符号之一。它像天空中气流循环时所产生的螺旋状，也像流水中常出现的一种水旋状。古人认为这种螺旋运动是生命的动力。因“卍”纹无头无尾，与中华传统文化中的太极螺旋图形无始无终相同，且道教太极图就是一种螺旋状态，是一种无始无终的形状，是生命永无休止的象征，寓意着无限循环的宇宙。雕花厅前厅的卍字纹窗棂为宫式卍字纹，朝窗外望去，映出一庭美景如画。东厢房为夔式卍字纹，造型独特，样式十分别致。卍字纹四端伸出，连续反复的图案，意为万事吉祥，万寿无疆。

1962年，醉白池列为县文物保护单位，2014年4月4日，列为上海市文物保护单位。

2012年9月，醉白池成功创建“醉白池书法公园”。石刻上七个大字是由中国书法家协会理事洪厚甜先生题写（四川人）。书法是“文化松江”之魂。醉白池作为明代松江书画派领军人物董其昌的觞咏处，一直是历代文人墨客觞咏挥毫、结社唱和之地。2012年在松江区开展“中国书法名城”创建工作中，醉白池公园以“打造书法名园，提升公园文化品牌”为目标，深入挖掘文化资源，通过辟建地书健身场，增设书法公园大型石刻景点，举办书法笔会和地书邀请赛等活动，丰富文化形式，构建“醉白池特色文化”亮点，形成了浓郁的书法文化氛围。

233、练塘镇下塘街居委会下塘街95号 陈云故居

陈云同志(1905年6月13日-1995年4月10日) 是伟大的无产阶级革命家、政治家，杰出的马克思主义者，是中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一，党和国家久经考验的卓越领导人，是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体和以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体的重要成员，为党和人民事业发展作出了重大贡献。他在长达70余年的革命生涯中，经历了我们党领导人民进行革命、建设、改革各个历史时期的几乎所有重大事件，参与了党中央在不同历史时期一系列重大决策的制定和实施，多次在党和人民事业发展的关键时刻、在党和国家的重大决策中发挥了十分重要的作用。陈云同志把毕生的心血和精力都贡献给了党和人民，他的一生是伟大、光辉的。伟人已逝，他的业绩、思想集中在他的文选、文集中， 是留给后人的一笔宝贵精神财富；他的人生轨迹无声的存在于他的旧居和各纪念地的遗址中，是所在城市或地域十分重要的精神遗产。

陈云两岁丧父，四岁丧母，被舅父母收养，并随舅父廖文光的姓改名廖陈云。陈云是出生在上海市青浦区练塘镇一座闵家大院里，房子是父母租借而来，现在的陈云故居是其舅父母家。陈云故居紧靠市河边的下塘街，是一座砖木结构的老式江南民居，总建筑面积95.88平方米。故居临街部分为店面，先后被陈云的舅父用作裁缝铺和小酒店以维持生计。店面后是两层小楼，楼上为陈云舅父母卧室，楼下为陈云居住过的房间，现今故居里的陈设基本保持了当年的原貌。陈云在舅父母家居住了8年（6岁至14岁），随后便前往上海商务印书馆当学徒。

1996年11月25日，中共中央办公厅秘书局下发通知，批准在原青浦练塘镇的“青浦革命历史陈列馆”的基础上，进一步充实相关资料，建立“陈云故居暨青浦革命历史纪念馆”，于陈云诞辰95周年（2000年6月6日）时正式开放，馆名由江泽民总书记题写。馆区北依市河，南临西塘港，占地面积52亩，建筑设计体现江南特色，并与陈云故居及周边民间建筑尽量保持风格一致与和谐。建立陈云同志铜像，揭牌仪式于陈云诞辰100周年(2005年)在练塘镇举行。2021年3月11日，陈云故居入选上海市第一批革命文物名录。陈云故居还被评为“全国爱国主义教育示范基地”、“国家AAAA级旅游景区”、“全国重点红色旅游景区”。陈云故居是经中央批准建立的系统展示陈云生平业绩的传记性专馆。纪念馆主馆高14米，共三层（地上两层，地下一层），建筑面积5500平方米。建筑设计既体现江南居民风格，又兼顾现代化纪念馆的大体量特点，朴素而庄重。序厅中矗立着高3.6米的陈云汉白玉雕像，雕像栩栩如生地刻画出陈云作为共和国经济建设的开创者和奠基人之一的光辉形象。雕像的背景是雨后春笋，寓意着老一辈无产阶级革命家开创的事业蓬勃发展。雕像前种了两种竹子----方竹和圆竹。竹是虚心、正直、廉洁与坚韧等美好品质的象征，也是陈云生前最喜爱的植物，同时象征着他做人的高风亮节。一楼、二楼的四个展厅基本按时间顺序展示反映陈云光辉一生的图片、文献、实物等史料。地下一层为青浦人民在中国共产党的领导下，进行社会主义革命和建设的光辉历程。陈列布展充分运用各种展示手段，力求达到内容与形式的完善统一。

第一展厅展出四部分内容：一、店员出身的工运领导人; 二、在历史转折关头; 三、党的组织工作的杰出领导者; 四、参加领导东北解放战争。陈云作为党内为数不多的工人出身的领导人，在中国革命的几个关键时期都作出了非常突出的贡献。他在遵义会议上支持毛泽东的正确主张，为中国革命实现历史性的伟大转折发挥了重要作用；他在抗日战争时期，担任中共中央组织部长长达7年，这期间他对于中共党员人数由3万到121万的大发展功不可设；他在国共两党决定中国命运的大决战中，为解放东北和建立巩固的东北根据地立下汗马功劳，与肖劲光领导指挥了四保临江战役，这场战役扭转了整个东北的战局，为解放全中国起到了重大推动作用。第二展厅展出两部分内容：五、社会主义经济建设的开创者和奠基人之一; 六、在逆境之中。陈云作为中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一，在建国初期他担任中共中央书记处书记兼政务院副总理和财政经济委员会主任等职，在统一全国财经、稳定物价斗争中，在进行社会主义改造和建设中，在探索建设有中国特色社会主义的过程中都作出了突出贡献。文革中，陈云受到错误批判，被下放到江西“蹲点”，但他依然关心国家发展、人民生活，认真调查研究，并率先提出要研究当代资本主义，成为打破自我封闭，实行对外开放的先声。

第三展厅展出两部分内容：七、推动拨乱反正; 八、参与开创有中国特色的社会主义伟大事业。粉碎“四人帮”后，陈云冒着巨大风险，率先提出重新评价“天安门事件”，让邓小平参加中央领导工作，平反冤假错案的意见。这推动了拨乱反正工作的全面开展，为实现党的工作重 心的真正转移提供了政治保障。十一届三中全会后，陈云作为以邓小平为核心的中央领导集体重要成员，参与领导改革、开放事业，为探索建设有中国特色的社会主义作出理论上和实践上的重大贡献。他关于计划与市场关系的论述，关于党风问题重要性的论述，至今仍然具有很重要的指导意义，是留给我们党和人民一笔无价的精神财富。第四展厅用多媒体技术展示陈云光辉一生的重要片段。一组组珍贵的历史镜头把我们带回到陈云工作、生活过的年代。聆听着陈云的讲话录音，使我们亲身感受到一代伟人博大而深邃的思想。陈云同志虽然离开了我们，但他的精神永存。陈云同志的不朽风范，将激励全国人民高举邓小平理论伟大旗帜，在以江泽民同志为核心的党中央领导下，把建设有中国特色的社会主义事业全面推向新世纪。

234、金泽镇金溪居委会 迎祥桥

蒙古族灭亡南宋后，建立元朝政权，朝廷采用安抚政策：一面招用宋代“遗臣”，一面保护宋代文物，元军进驻金泽后，对文物建筑进行保护和维修，还大力发展金泽的桥庙建设，繁荣古镇的经济。金泽颐浩寺，是南宋皇帝赵构和宰相吕颐浩下旨建造的，且是江南第一大寺，故元朝政府选址金泽建造迎祥桥，以提高迎祥桥的历史价值。迎祥桥横跨金泽塘，始建于元至元年间（公元1335年至1340年），明天顺六年（公元1462年）重建，清乾隆三十三年（1768年）黄汉东修，2015年修缮。

迎祥桥为五跨简支梁石墩式桥，是简支梁桥中的代表。简支梁桥是由一根两端分别支撑在一个活动支座和一个铰支座上的梁作为主要承重结构的梁桥，是梁式桥中应用最早、使用最广泛的一种桥形。其构造简单，架设方便，稳定性好。迎祥桥桥长33米，中跨6.35 米，次跨5米，边跨4.3米，宽2.45米。木梁上铺枋板，枋板上密铺用石灰糯米拌浆砌成的青砖，形成砖砌整体桥面，为砖、木、石组合的古式梁桥，桥面呈弧形。该桥用材考究富有特色，采用砖、木、石多种材料。桥柱用青石拼成，石柱架条石作为横梁，横梁上密排楠木，桥面两边外侧覆贴水磨方砖，以保护木梁。经专家鉴定，桥中的楠木、青石均为元代原物。被专家称之为“桥面连续，主梁简支”特殊古桥，“连续简支”梁桥的鼻祖。

金泽的迎祥桥，在元、明时代，是古镇经济繁荣的中心，各路来的农产品和经济作物，均在迎祥桥两岸集散，人来人往，川流不息。很多文人墨客，因游览颐浩寺，而顺便游览迎祥桥和万寿庵。当时迎祥桥是《金泽古八景》之一，似长虹横卧于烟波江上，有“月印川流，水天一色”之美，成为“迎祥夜月”的绝景。古时，凡名人到金泽游览，都要到迎祥桥一游，如元代书画家赵孟，明代政治家刘伯温，清代状元陆润庠等，都为迎祥桥写诗作画，以示赞美。解放后，在二十世纪五十年代，这迎祥桥已在《人民画报》上登载介绍。1959年，被公布为青浦县文物保护单位，2014年4月4日，被公布为上海市文物保护单位。

235、盈浦街道三元河居委会公园路612号 曲水园

初建于清乾隆十年（公元1745年），原是县城邑庙的园林，故称灵园。当时城隍庙按习俗每年向每个居民捐募一文钱，或于地丁项下加纳制钱一文，称“文愿”，用作庙宇维修经费，故又有“一文园”之称。乾隆四十九年（公元1784年），拓地池筑堤累石，增建楼台，前后历四十余年，建成二十四景，三十余庙的园林。园内一石一水，一亭一阁，尽皆成趣。嘉庆三年（公元1798年），邑侯杨东屏觞刘云房学使于园内，见其风水佳景，就借东晋王羲之《兰亭集序》中曲水流觞的典故，将灵园易名为“曲水园”。咸丰十年(1860年)，太平军占领青浦，清军和华尔洋枪队攻城时，曲水园毁在炮火之中。光绪十年(1884年)，开始重建，前后经历27年，完成了曲水园原有景点的复建工程，并增建了放生池、花神堂、园汀和围墙。清宣统三年(1911年)，曲水园由庙园改为公园。民国十六年(1927年)，为纪念孙中山先生，易名为中山公园。同年，整修小飞来。城内富商张景周之长子张绍联捐1200枚银元，在小飞来东顶原环碧楼旧址修建一座三层方亭，中有铁梯，可盘旋而上。初名景周亭，后易名为九峰一览亭。民国二十六年(1937年)十、十一月间，日机轰炸青浦，恍对飞来厅被毁。敌伪时重建，改厅为亭。民国三十四年(1945年)，抗战胜利以后，镜心庐一度易名为忠烈祠。同期，重建迎曦亭。民国三十六年(1947年)，移青浦西城门上更楼至园，建于睡莲池南岸原易楼遗址，周植翠竹，命名为竹榭。1949年5月，青浦解放，公园回到人民手中。1952年，拆除城墙，园东界、北界扩至护城河。1956年，移民国时出土的“宋故都监杜公墓碑”至园，嵌于涌翠亭壁，涌翠亭遂易名为宋碑亭。1957年，睡莲池西岸隙地划归公园。同年，植杉树于其上，成为一个新的景区。六十年代初期，移朱家角水月庵石柱六角亭、天一孔宅石柱长方亭、朱家角王昶祠“刘梁合璧”(清代著名书法家刘墉、梁同书的书法艺术作品，由清代著名学者王昶编集镌刻)至园。两石亭建于东园护城河畔，“刘梁合璧”嵌于镜心庐壁，镜心庐遂又易名为藏璧庐。1969年，园中修防空工事，放生池被拆。同年10月，花神堂东防空工事入口处建牡丹亭。1980年恢复“曲水园”原名。1984年，修复西园夕阳红半楼一区。1985年，修缮中园所有景点。1986年，改造东园。期间，重建清籁山房和佛谷亭。凿清泉溪，架清泉桥。增建西大门、清泉廊、写意亭、五曲廊、接景廊、五间廊、老人峰、绿波廊、豢鹤轩和儿童乐园。园前围墙北退至稻香村一线，园门移至花神堂东南面。2004年，市政建设改造公园路北侧景观。园前围墙被拆，沿墙基建长廊一条。园门再迁至凝和堂正南面。廊前挖水渠一道，引护城河水入园。重建仪门，并在舟居非水南面增建办公房两间。

曲水园起因于寺庙，所以在建筑布局上较为规则，坐北朝南。全园景物以凝和堂为中心，堂皆涂以紫红色，端庄凝重。“有觉堂”（本市仅存的两座无梁殿之一）、花神堂（建于光绪十年）左右并峙，横向一轴三堂，是园林中少见的。三堂垣墙相隔，曲径相连，景色诱人。纵向也以凝和堂为轴，前堂后房(前：凝和堂，后：清籁山房)，中以一山架二池为体(山：大假山小飞来峰，二池：荷花池 、睡莲池) ，山上，青枫古柏，蔽日遮天，山上还有“飞虹醉月”、“达佛谷”、“老人峰”。山顶有高四层的“九峰一览亭”。池西南有“涌翠亭”，西有“喜雨桥”，并与“小濠梁”等三座水榭互成犄角，布局很妙。园景的布局是以湖区为中心，环湖而增景，堂堂近水，亭亭靠池，山架二池水，游园必绕池，故有“深深院落重重水，庭院深深深几许”之感。

曲水园整体坐北朝南，占地三十亩（1.82公顷），其中水体占15%，园内建筑以青瓦、白墙、青砖构成，曲水园内植物以竹为主。以小巧玲珑、典雅古朴著称。树木枝荣叶茂，花繁果硕，素有“春日樱桃争艳，夏天荷花出水，入秋金桂馥郁，冬令腊梅璀璨”之誉。有四个各具特色的景区：南面为各自成园的花神堂、凝和堂；西园以建筑为主，有觉堂、得月轩区，楼堂华美，庭院幽静；中园以山水见长，山峰耸立，池水清澈；东园以野趣闻名，土地平旷，花木繁茂；书艺苑以古雅获誉，石鼓立地，碑刻满廊。各个景区皆环湖而营，自然成趣，合理而具匠心。

曲水园与上海市内的豫园、南翔古漪园、嘉定秋霞圃、松江醉白池齐名，为上海市五大古典园林之一。1959年，被列为县级文物保护单位。2014年4月4日，被公布为上海市文物保护单位。

236、夏阳街道塔湾村 万寿塔

俗称南门塔。清乾隆八年（1743年），地方官吏奏请减赋轻摇，得到皇帝批准。当地地主士绅得益不小，为表示感恩，借为皇帝祝寿，募款造塔。在县城南门外大盈浦内涨滩上辟万寿塔院建塔。据周隆谦在塔院记中云：“此塔之建，非以之崇释教，亦非专以凯科名直欲偕园邑之人和功累行以仰副圣天子乐育人材之圣意，不尤务其本而探其源哉。” 汪德馨《塔院记》载：“其士大夫与里之父老子弟输金钱，仿浮图象教，岿然建瓴级于南门之外，丹黄璀璨，上耸云霄。工竣而奉以嘉名，谓之万寿……邑之人望云稽首，感百年休养保聚之泽，效万岁歌呼颂祷之声，而藉是以仰报国恩，非徒辉耀文明如雁塔故事，为俊髦题名之地而已。”故此塔与佛教无关。另一说，青浦人诸嗣 《明斋小识》中提出异议说：“南城去水太急，故建（塔）于异方以镇之。”乾隆三十九（公元1774年），由曾任山东布政使的徐恕（白鹤蒋浦人，进士）独资修塔，“金碧之光，灿烂天表”。乾隆四十三年（1778年），塔遭雷击，损坏较重。光绪九年（1883年），有一铜匠上塔偷锡，于熔锡时失火，木结构大部焚毁，塔项、腰檐俱无。现虽仅存砖身，但仍然颇有古意。立于沙洲上的万寿塔，原有木桥相通，现已与岸相连，为上海地区塔龄最小的一座古塔。

塔为砖木结构，平面方形，七层四面，楼阁式，残高24.53米，边长4.35米。塔成之后，附近又建殿、堂、庑等，占地30余亩，称万寿塔院。院有三殿，气势雄伟。

1959年，列为县首批文物保护单位。1982年，在塔基临河筑石驳岸，四周建龙背花窗围墙。1993年，又对塔身予以维修加固。2009年，对古塔进行修复，保护和再现了万寿古塔的历史原貌。修复后的万寿古塔高约33米，增加了景观照明。夜色中古塔的雄姿成为淀浦河景观带中又一亮点。2014年4月4日，被公布为上海市文物保护单位。

237、城桥镇城桥居委鳌山路696号 崇明学宫

元泰定四年（1327），始建庙学合一的建筑群——崇明学宫。自宋、元至明代中叶，崇明诸沙饱受海潮侵袭，州、县治城五迁六建，学宫也随之屡建屡圮。今之崇明学宫为明天启二年(1622年)由知县唐世涵在城壕外东南隅重建，其后又经历多次修缮。有殿、宫、堂、厅、祠、阁等建筑群，建筑艺术精湛。清代曾10次重修。民国初，学宫建有万仞宫墙、登云阁、拜亭、敬一亭、土地祠、洒扫会所、文昌宫、魁星阁、教谕署、训导署、博文斋、约礼斋、斗级公所等建筑。1913年起，学宫内开办学校，崇圣祠、尊经阁等均作校舍。1942年，日寇强占学宫，将儒学署改作营房。学宫大成殿和东庑西庑毁于战火。1946年后，学宫曾先后作校舍，古建筑被改成教室、宿舍和办公用房。1966年起，学宫又被县社队工业局、县科委等多家单位使用。1981年5月，学宫被列为县级文物保护单位。1984年5月4日，又被列为上海市第三批文物保护单位。为保护和传承历史文脉，20世纪末，崇明学宫进行了一轮大规模、富于系统性和连续性的整体修复，并一直延续至今。1997年，在原址修复大成殿、东西两庑建筑。2001年，修复明伦堂、仪门。2016年经市民投票和专家评审，入选为上海100个乡土文化符号之一，是崇明唯一入选的具有标志性意义的人文建筑。现为上海市爱国主义教育基地。

崇明学宫在明洪武四年（1371）至崇祯十六年（1643），共举行89次科举考试，崇明中举人31名，中进士4名，其中成化年间的戊戌、甲辰年和正德年间的丁丑、辛巳年四科，崇明每科中进士1名。清顺治三年（1646）至光绪三十年（1904）举行的112次科举中，崇明中举人119人，中进士32名，其中顺治年间的4次科举各中进士1名，康熙年间中进士13名。历史上，从崇明学宫走上科举之途的学子中，不乏筚路蓝缕、出类拔萃的人物。明末航海家、兵部右侍郎沈廷扬，清文华殿大学士宋德宜，清初四大家之一、校勘家何焯，清探花、山西提督学使沈文镐，清福建主考、常熟游文书院主讲柏谦，清末商部右丞、实业家王清穆等等。

崇明学宫是现今上海仅存的三座孔庙之一（另两座是上海文庙、嘉定孔庙），也是目前上海地区占地面积最大的一座孔庙。经过近年来的三次整修，学宫逐渐恢复了当年的格局，基地东长144.2米，西长148.3米，南北各阔80米，占地23.21亩，主要建筑有东西牌坊、棂星门、泮池、登云桥、东西官厅、戟门、名宦祠、乡贤祠、大成殿、东西两庑、尊经阁、崇圣祠、儒学大门、仪门、明伦堂、学海堂、忠义孝悌祠、唐赵二公祠、沈忠节祠、瀛洲书院等明清建筑群，气势恢宏，规模壮观，徜徉其间，令人流连忘返。

崇明学宫门前是两株有350年历史、三人合抱的银杏树，守门的是一对大石狮，气势恢宏。正门的左右两侧有两座高大古朴的牌坊。东边牌坊的两面分别刻有“道冠古今”和“学海”，西边牌坊的两面分别刻有“德配天地”和“朝宗”。两座牌坊建于清康熙二十三年（1684年），飞檐翘角，装饰精美，气势不凡。

据《龙鱼河图》记载：“上天有天镇星，其精下为灵星之神”，意为古时士人进入此门后如鱼化龙，象征封建统治者有得士之庆。古时，天子祭天，先祭棂星。学宫以棂星门作为正门，寓意尊孔如同尊天，显示了孔子在人们心中至高无上的地位。

戟门又称大成门，是学宫的第二道大门。“大成”得名于《孟子》的“孔子之谓集大成”。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后来引申指集中前人的主张、学说等形成完整的体系为集大成。戟门正对着学宫的主体建筑大成殿。

大成殿是学宫的主体建筑，原为祭祀孔子的主要场所，始建于清代康熙初年。建筑庄严高大，采用重檐歇山顶形式，整体形象宏伟而开阔。正门前有八根朱红色的门柱，撑起巨大的双层屋顶，蓝底金字的“大成殿”匾额悬挂于上下屋檐之间。大成殿东西两边的古建筑是东庑和西庑，它们原是专列孔子72高徒及历代儒家学者的牌位的地方，现在则是崇明博物馆“崇明岛史与古船陈列”的展厅。

崇明学宫现为崇明区博物馆所在地，博物馆依托崇明学宫古建筑对外开放，馆内设有“崇明岛史”、“崇明民俗”两个基本陈列。“崇明岛史与古船”由序厅和六个单元的内容组成。陈列运用了文物、模型、雕塑、沙盘、布景箱、图片和先进的视听手段、通俗简明的文字说明，真实地反映了崇明岛的形成及其政治、经济、交通、水利、文化等各方面的发展和建设成就。其中，展出的两艘唐、宋古船，是目前上海地区独一无二的珍贵文物，堪称镇馆之宝。

“崇明民俗陈列”位于尊经阁和崇圣祠内，通过集镇、民间家庭居室、农耕、纺织等生动逼真的场景，再现了崇明人民的辛勤劳动和节俭淳朴的生活。其中既有19世纪末、20世纪初崇明老街商业景致的生动展示，又有崇明典型的传统民宅“四厅头宅沟”及其室内家居布置的模拟再现。耕织部分则重点展出了30多件功能各异的常用生产工具。2016年，随着崇明学宫西轴线古建筑复建工程的整体完成，崇明区博物馆陆续推出了“古瀛遗风，崇文尚教”、“文以化人，矢志兴邦”、“外捍百岛，内障三吴”等专题展览，以及“万世师表：孔子生平图文展”和“瀛洲好乡贤”等常设展览，进一步丰富和完善博物馆基本陈列。

238、城桥镇城桥居委苗圃路东首 唐一岑墓

唐一岑，广西临桂县人。明嘉清三十二年(1553年)以举人荐任崇明任知县，忠爱为政。其时，倭寇屡扰崇明县城，杀人放火、抢劫财物，崇明百姓深受其害，对其恨之入骨。唐一岑到任后，闻之此事，迅速修筑工事，训练沙民，采取了一系列积极防范倭寇骚扰的措施，并发动组织全县军民，亲自带阵，齐心协力抗击倭寇的屡屡进犯。次年5月，倭寇复至，千户高才私通敌人，引寇入城，唐率众与敌巷战，斩杀数寇后，只身负伤，终因流血过多，不幸以身殉职。为表彰其功绩，明世宗嘉靖帝敕赠唐一岑为光禄寺丞，谥“愍忠”，筑墓建祠于平洋沙旧城西南隅。清雍正九年(公元1731年)，大学士樊鎏见烈士墓遭海水侵坍，尸骨暴露，出资以石棺盛殓，迁葬于吴家沙蟠龙镇。清同治十二年(公元1873年)，知县曹文焕在墓地植树建祠。

1952年，江苏省人民政府拨款重修。1957年，被列为省二等古墓葬，省级文物保护单位。崇明县划归上海市后，被列为上海市级文物保护单位。“文化大革命”前,祠堂被生产队改作仓库，墓地仅剩坟墩与名碑，墓周杂草丛生。“文化大革命”中，墓北辟作大队公墓。1976年，开河拆除祠堂。1977年12月7日，上海市革命委员会将唐一岑墓列为四类文物保护单位。1981年5月，县革命委员会定唐一岑墓为县级文物保护单位。1986年，县人民政府在城桥镇东门果林场西南征地两亩，1989年，上海市文物管理委员会拨款10万元，并负责新墓地的设计和施工。工程从1989年11月20日动工。1990年1月17日，将烈士棺从大同乡迁葬于新墓地。1990年3月23日竣工。同年4月12日举行竣工典礼。1992年6月1日，被上海市人民政府重新定为市级文物保护单位。

新墓地墓台面积144平方米，用青石铺地坪。墓冢直径3米，高0.9米，墓冢前立有中国佛教协会会长赵朴初居士手书“明唐一岑墓”的石碑，石碑前置有一青石供桌，墓后建一座盖墙眉的照墙。墓台前有一条长20米、宽3米的青石甬道，甬道两侧分竖四块石碑，分别是清乾隆、同治年间以及1957年和1990年刻凿的碑记。在甬道入口处，另建一座高6米的花岗石石碑坊，两旁站一对石狮。墓地四周植有青松、黄杨、翠柏等常绿乔木，气势雄伟、庄严。