健康拍打中的心法部分

忠言法语（一拍即合）

“但能无心，便是究竟。”这是唐朝黄檗希运禅师在《传法心要》里讲的。我看到此文如五雷轰顶，将我“求法”的痼疾彻底粉碎。👍👍👍🙏🙏🙏至此方得明白“一句合头语，万世系驴橛！”也更加了悟仏陀何等了不起“法尚应舍，何况非法！”这部分讲了仏教中各个宗派，尤其讲了禅宗与藏传仏教的关系与修持方法的不同。“仏”是佛的异体字，本人偏爱仏字。私与仏相差几何？参！我们拥有的比仏多——贪、嗔、痴、慢、疑，这些非人的东西就私，当我们去掉这些非人的东西后就是“仏”了。右侧部分讲了个公案。沩山（师父）与仰山（弟子）这父子俩（法上）看到一群牛，大玩机锋。沩山：“这群牛里有菩萨。”仰山：“嗯。”沩山：“请指出哪头牛是菩萨？”仰山：“请指出哪头牛不是菩萨？！”我们通过这个公案能看出什么来？能悟岀什么？！仰山又被尊称为“东方小释迦”，从这儿我们也可以更加领悟孔子在《论语》上讲的“师不必贤于弟子”。在禅宗里讲“见与师齐减师半德，见过于师方堪传授。”另外再悟一下“请指出那头牛不是菩萨？！”多么痛的领悟！从禅宗不二法门的角度看“一即一切，一切即一”，故有“无缘大慈，同体大悲”之说。由此引申出如下二句彻根彻底的话：“阿哪个不是仏？！”“嫌什么？！！！”仏教与仏法是不一样的。禅宗又称仏心宗或印心宗，是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成仏”的。要深刻理解“教外别传”这句话的份量，其中的“别”是另外的意思！！！只有这样才能理解“上上乘”。🙏🙏🙏当然都是因病与药吧。我病得不轻——对禅宗情有独钟。😜“仏是干屎橛”是文偃禅师对“如何是仏”的回答。“仏之一字我不喜闻”是赵州禅师（被尊称为赵州古仏）说的。右边是说我们“人”都被概念、名相所束缚了，成了被囚了N多层的不自由的人。故说修行是内扩容外灭名相。这一节主要是说我们要承认、承担做仏的责任——普度众生。毛主席还提出“全心全意为人民服务”这一宗旨。怀让禅师与马祖道一有“磨砖不能成镜，坐禅岂能成仏”的公案。理解这个公案也不难，给大家们举个例子，比如我们的“手机”有毛病了，要去修修，叫修手机。这里就得首先是“手机”、“手机”、“手机”对吗？！说到这份上该掌嘴了，这就叫老婆禅了。弥勒仏，我们每个人都是“迷了的仏”。右边用现代计算机来形象地描述“八识”。1）五识眼耳鼻舌身对应计算机的传感器（光敏、声敏、热敏…）；2）第六识意识相当于计算机的处理器即CPU；3）第七识（未那识）相当于CPU与存储器之间的数据传输线即BUS；4）第八识（阿赖耶识）相当于计算机中的存储器了。左边是说达摩大师的《血脉论》中只讲“明心见性”！！！右边是说“无常是绝对的的真理。”释迦为解决“生老病死”这些无常事而出家，开悟后发现一切法都是仏法，无常也是仏法。左侧部分是我改了一下菩提本无树这首偈语。原偈语：改偈语:菩提本无树菩提本无术明镜亦非台明镜已非台本来无一物本来无异物何处惹尘埃何出惹尘埃这是末学所改的，若有不适请斧正！右侧则是《曹山四禁》莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌末生时禅门五宗中法眼宗是出现最晚的，是在唐未宋初其它四宗（沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗）相当成熟完善后才形成的（好饭不怕晚）。但更直接指出了“若论仏法，一切现前。”但其前提是“理曲辞穷”了，即参禅的第三层境界“见山还是山，见水还是水。”左侧部分是说法眼“理曲辞穷”后，罗汉桂琛说“若论仏法，一切现前。”此即“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”是也。右上部分是《法宝坛经》中第一首偈语：菩提自性本来清净但用此心直了成佛此偈仅仅16个字，却将全部仏法全盘托出。如果觉得16个字还嫌多，那就看每句的最后一个字即“性净心仏”。右下部分是说七仏通偈（即过去七仏都说过的偈）：诸恶莫作众善奉行自净其意是诸仏教“诸众自是”秃头上的虱子----明摆着了。《法宝坛经》中的一首无相偈：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。这首偈很平实地表达了“平常心是道”的思想。其中对我最震撼的是“忍则众恶无喧”，此忍非彼忍，是为最难忍之忍，是超级大忍。👍👍👍右侧部分主要讲了事的规律性、周期性、发展性。在宇为成住坏空，在器为成住异灭，在人为生老病死是也。上半部分是说唐朝时，庞蕴大士一家四口对修行的看法：老庞：难难难，百石芝麻树上摊庞婆：易易易，百草头上祖师意庞女：也不难也不易，饥来吃饭困来眠庞儿：×××（只字未说）下半部分谈到了六祖的“三无”思想即：无念、无相、无住。还有《法宝坛经》中最后一首偈语：兀兀不修善腾腾不造恶寂寂断见闻荡荡心无著主旨思想是“勿过”，守中道。上半部分将企业管理中的“戴明环”放到“人生”上，说明“顺命”比“改命”更难，因为“迷”了。下半部分和下一张图讲的是如来禅和祖师禅。如来禅又叫清净禅。香严禅师开悟后写了一首偈语：去年贫未是贫今年贫始是贫去年贫有立锥之地今年贫锥也无仰山看后说只到如来禅，祖师禅还未见到。香严被说未见祖师禅后又呈偈一首：我有一机瞬目视汝他人不会别唤沙弥这首偈展示了大机大用，至此仰山才印可香严“汝终得祖师禅。”这里需要说明一点的是：从辈分上讲香严是仰山的师叔。关于祖师禅南泉禅师也说过：到山下做头水牯牛。祖师禅更提携“向上全提”，更强调“不二”。古人有“入海算沙”的嗜好，今人有“碾沙算沙”的癖好。有过之而无不及。西方有云：存在即合理，其实还在“二”上，他们强调“合理”，其中还隐含了“不合理”。禅宗则有独门绝技“向上全提”——关注点上移到“存在”上。慧能说菩提本无树偈后，五祖为慧能说金刚经。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。自性有本（机）有能（用）。所以说禅的精髓不在枯木寒岩梏木死灰，仏法也是活法。我们经常讲“灵活、灵活”，修行的时候却总想把“灵活的身心”整得死死的“不动”。问：“如何定？”赵州：“不定。”问：“为何不定？”赵州：“活物，活物。”主要授课老师赵忠法简介：毕业于山东大学高能物理学专业，获理学学士学位。从事过医院CT设备的安装与维护；从事过检验类医疗器械的研发；从事过企业管理咨询等工作。2010年与2011年在泰山禅院丁师处闭黑关。2010年于南华禅寺皈依（法南居士），2011年于四祖寺受在家菩萨戒。于1992年结缘《法宝坛经》读抄数十年得法味，读《临济语录》得甘露，读黄檗希运禅师《传心法要》得“究竟”。从2015年专心只干拍打与拍打培训，对拍打有自己的经验与心得，发大愿助力自然冲击疗法的推广与传播。2018年9月份做了一个重大决定，重新回到自然冲击疗法（俗称拍打）培训这个主题上，于是就模仿着“863计划”这样的形式想了个189计划。主要思想是从2018年9月开始将工作重心转移到自然冲击疗法培训上来。原因有：一）深深地被自然冲击疗法所折服，自然冲击疗法具有简单（人人可学可用，随时随地不必借助任何工具，用手就可拍打）、直接（哪痛打哪，直接对着病灶起作用）、自然（不用什么概念、理念、形式、仪规等思维形式，只是手起手落轻松自然地拍就是了）、无副作用（长期坚持拍打能使人身心健康，少生病或不生病，还能延年益寿）。无论在自己身上（经年的口腔溃疡好了，被毒虫咬的毒疮自己拍用了不到一小时好了……），亲属身上，还是其他人身上都得到了很好的效果；二）以前参加过很多培训，又做过企业管理咨询，自己从15年一直只做拍打及拍打宣传工作，也做过几期自然冲击疗法的培训，效果还不孬；三）自然冲疗法现在还处于发展的初级阶段，知道的人少，会用的人更少。丁师预言过拍打会井喷，会需要大量的拍打师。丁师说像济南这样的城市也需要上百家拍打店，而现在济南才有几家。丁师更说过通过拍打可达到无医无药，为达此目的也需要大力宣传推广培训普及。四）通过加强培训让每个家庭都拥有自然疗法的保健师，使每个家庭人员健康幸福。通过这种“非医非药”的方式提升人体的自愈能力，从而达到“无病无药”的“新概念健康”。