陪着耄耋老母赶庙会——古城凤翔“府城隍庙”游记

雍人随笔

雍 人

　　每年农历三月二十五，是我的故乡——古城凤翔一年一度规模盛大的城隍庙会，民间称其为“速爷庙会”。

四十多年来我一直漂泊在外，和父母聚少离多，为了弥补内心的愧疚，退休后就一直在老家陪伴母亲。今年速爷庙会和“母亲节”恰巧相遇，又是个艳阳高照的好天气，终于给了我一次陪着耄耋老母赶庙会的机会。

　　古城凤翔的“府城隍庙”，座落于西大街“府庙巷”北端和北大街“军仓巷”西端的交汇处，由于今年庙会是“新冠”疫情三年防控结束后首次举办，所以赶庙会的人显得格外多。

 通往庙前的巷子里，两侧的商品摊位鳞次栉比，针头线脑、服装首饰、古玩瓷器、笔墨书画、盆景花卉，琳琅满目，应有尽有，行人真是摩肩接踵，川流不息。

　　城隍庙前广场上，耸立着一座高大的“凤翔起义纪念碑”，向人们讲述着70多年前城隍庙里一段被历史尘封的红色记忆。

抗日战争胜利后，原杨虎城部中共地下党员寇学文、高慎之接受省委指示，从临潼组建部队来到凤翔，打入国民党千山警备司令部警备团，于1949年5月，在城隍庙里成功策划和发动了该团起义，活捉了蒋介石的门生——毕业于黄埔一期的国民党少将司令李梦笔，迎接解放军进城，起义部队1000余人编入第一野战军，于同年7月10日发动了“扶眉战役”，凤翔县和宝鸡全面解放。

“凤翔起义纪念碑”是解放战争时期，西北地区“白区布点”遗址上落成的第一座纪念碑。碑体为花岗岩石材，象征着起义人员坚定的信仰和坚强的意志；碑体上方的红五星，代表着革命先辈们为国为民的赤胆忠心；碑高5.22米，标志着起义时间为1949年5月22日。

纪念碑正对的庙门门楣上，“府城隍庙”四个描金大字映入眼帘，朴茂工稳，遒劲有力。庙门两侧“阳世三间积善作恶皆由你，古往今来阴曹地府放过谁”的对联，更是言近旨远，发人深省。

庄严典雅的庙门和高大巍峨的纪念碑两座建筑交相辉映，古老的信仰祭祀和红色的缅怀纪念两种画面相互碰撞，形成了一道独特的风景，让人的思绪在古老和现代中穿越，更觉得意味深长。

　　据资料介绍，“城”、“隍”两字最早出现于古籍《周易》中：“城复于隍”。东汉经学家许慎在其著作《说文解字》中解释：“城者，以盛民也，从土从成，成亦声；隍者，城池也，有水曰池，无水曰隍”。“城”字的本意指城墙，后引申为人类的重要聚居地——城市；“隍”则是指围绕在城外的护城河，有水是“池”，无水称“隍”。

“城隍”一词最初应为“城池”、“城市”之义，后来逐渐地由客观走向了主观、由物质迈入了精神，“城隍”也演变成道教中守护城池之神。

城隍信仰在古代南北朝时兴起，唐宋时达到新的高度，开始趋向人格化和多样化。城隍的形象并非固定不变、千篇一律，大多是当地民间自行选出，由不同的历史人物出任。其标准为以身殉国的忠烈之士、正直贤明的著名人物，人们仰之如日月，敬之若神明，让其流芳百世。

全国各地的城隍形象分别有战国时期的春申君黄歇；秦代的功臣冯尚、项羽的亚父范增；汉代的名相萧何、开国功臣灌婴、忠烈将军纪信、顾命老臣霍光；三国时的大都督周瑜、芜湖侯徐盛；唐代的“河东先生”柳宗元；宋末的民族英雄文天祥；元代的婉约派词宗秦裕伯、农民起义领袖陈友谅；明朝的忠节愍臣杨椒山、“海青天”海瑞、“冷面寒铁”御史周新；台湾起义首领“中兴王”朱一贵；清朝民族英雄陈化成……，而且还出现一处城隍庙敬奉多位历史人物的情形。上海的城隍庙里，就祀奉着三位城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陈化成，以“一庙三城隍”闻名于世。

　　凤翔“府城隍庙”的建造年代已无考，但据宋代高承撰写的《事物纪原》（又名《事物纪原集类》》，是我国较早的一部考证事物起源和沿革的专门性类书。）记载：凤翔城隍庙中供奉的应是秦代的功臣冯尚（“秦功臣冯尚，见梦于汉高祖曰，奉天命为王领城隍，遂并置于天下”。）。

清乾隆三十一年（公元1766年）修订的《重修凤翔府志•卷之三 祭祀》记载：“府城隍庙，城西北隅”。清乾隆三十二年（公元1767年）修订的《重修凤翔县志•卷之七 艺文 碑记》中，收录了明万历年间曾任凤翔知府张柟所作的《重修郡城隍庙记》一文，其中记载：“凤翔旧祀城隍神于城北西隅，盖寒门悬阙鬼谷之区，崇阴义也。古有殿五楹，巃嵸矗矗，父老相传二百年余矣。殿之前为今首殿，不知创何时，香火肸蚃于斯也，在而古殿年久浸颓废圮。……掌其籍者住持丁昙，董其事者里老薛豆、景际魁、董治民也。今幸累居积为钱谷贵，爰以庀材鸠工，偿兴斯殿欤？余曰：允若。是亟兴之，是营于今年之仲秋，越三月落成。殿为楹五，仍旧若上而栋者，若下而宇者”。

　　进入庙内，迎面而来的是气势恢宏的“城隍殿”，左右两侧分布着“钟楼”、“鼓楼”、“菩萨殿”、“孤魂殿”、“圣母殿”、“五圣殿”、“速爷殿”等建筑。

母亲很虔诚地给每个殿的神灵都敬香、上布施，求取了红布带。因母亲患有老年性基础疾病，走路时间过长就会胸闷气短，我让母亲坐着休息时，问她为什么老家的人把“城隍庙”叫“速爷庙”？母亲给我觧释说：泰山神东岳大帝主宰着阴间和世人的生死贵贱，各地城隍受理的事情，最后都要汇集给东岳大帝处理。于是东岳大帝就设置了七十五个司分理事务，其中最有名的是“速报司”，因其掌管善恶因果报应，而且报应迅速，因此叫“速报司”。

　　速报司的司主虽然是东岳大帝手下，但百姓们认为他比城隍能有求必应，而且雷厉风行，所以在老家当地，速报司司主的风头渐渐就压过了城隍，成了老百姓心目中最亲近的神灵 。老家的人习惯把亲民小神都尊称作爷，如“山神爷”、“土地爷”、“树神爷”、“马王爷”、“仓神爷”、“灶王爷”、“药王爷”等。人们亲切地称“速报司”的司主为“速爷”，久而久之，“城隍庙”称作了“速爷庙”，城隍庙会也就被称为速爷庙会，并在庙中专门修建了“速爷殿”，供人们祈福参拜，向来是香火鼎盛。

　　利用母亲休息的空间，我拜访了庙内一位年过古稀的闫姓管理人员，向他了解了凤翔“府城隍庙”的一些基本情况。

凤翔城隍庙之所以称为“府城隍庙”，与古代的行政建置沿革有关。据《史记》记载，秦孝公十二年（公元前350年），秦国国都由雍城（现在的凤翔）迁往咸阳（“居三年，作为筑冀阙宫庭于咸阳，秦自雍徏都之”。——《史记•商君列传》）后，设雍县。唐肃宗至德二年（公元757年），取“吹箫引凤”的传说典故寓意，改雍县为凤翔县。虽然“都城”变成了“县城”，但在古代几千年，凤翔一直是历朝历代的郡、府、道所在地，作为关中西部的政治、经济、军事、文化中心，同样发挥着无可替代的地位优势和重要作用。

明太祖朱元璋时大兴城隍庙修建之风，洪武三年（公元1370年）颁布了专门祭祀城隍的典章制度，把城隍分为都、府、州、县四个等级。封都城的城隍为正一品“承天鉴国司民升福明灵王”，管辖全国各府、州、县的城隍；府城隍为正二品“监察司民城隍威灵公”；州城隍为正三品“监察司民城隍灵佑侯”；县城隍为正四品“监察司民城隍显佑伯”。又令各地城隍庙不得杂祀其他之神，只称“某府或某县城隍之神”。并要求“凡府、州、县新官到任，必先宿斋城隍庙，谒神与誓，意在阴阳表里，以安下民”。城隍由守护神变成了与朝廷派遣的“阳官”对应的“阴官”名称，专责这一地区阴间的大小事务。

明代时凤翔府隶属陕西承宣布政使司，下辖七县一州（凤翔县、岐山县、宝鸡县、扶风县、眉县、麟游县、千阳县、陇州〈今陇县及陈仓区西北部〉）。《凤翔府志》云：“凤郡为三秦之右辅，而凤邑为八属之领袖”。因此，凤翔的城隍庙为“府城隍庙”，城隍属朱元璋亲自敕封的正二品“监察司民城隍威灵公”，所以古代新来凤翔的官员上任后，都先要到“府城隍庙”祭拜城隍老爷。

　　明代凤翔府的城隍不但管辖着所属的七县一州，而且威震西南的重庆府。

据《綦江多了一座500年的“府”级城隍庙》一文（《綦江日报》-第04版-PDF版-2023年01月05日，作者杨友钱）介绍，重庆市綦江区丁山镇有两处城隍庙，属于“一县两城隍”。一处为县城隍庙，另一处牌坊的门楣正面镌刻“虎脑山”三个双钩大字，落款“万历六年（公元1578年）戊寅五月十六日吉旦竖立”，背面镌刻“凤翔院”三个双钩大字，落款“万历六年五月十六日吉旦，诱首帅福智欧氏立，广传”。

此地有道光四年（公元1824年）的古碑记载：“盖闻綦邑安里三甲地名虎脑山，古刹自明及清，前朝正德在■逝至虎脑，卧白云，此妖甚重，故以敕封一县两城隍”。另一通落款时间为大汉民国六年（公元1917年）的《公输碑》，已经日晒雨淋、风吹霜蚀，斑驳难认，但“主持之凤翔也”、“虎脑山凤翔院城隍庙”、“城隍庙创自前朝”、“古刹自明及清，前朝正德在……逝至虎脑，卧白云，见此积妖甚重，故以敕封一县两城隍之……切至来西凤翔府显圣，封以凤翔院，威此邑除贼捕盗■方宁……”等内容，仍依稀可辩。

此文分析认为，“按朱元璋分封天下城隍规制，凤翔府城隍庙应是正二品威灵公，綦江丁山这个是凤翔府显圣，说明凤翔院是风翔府城隍爷威灵公的行宫，自然就是府级了。……陕西凤翔府城隍爷是全国在西部省份的大区总管，相当于片区组长，发现地处川黔交界的丁山一带积妖甚重，綦江县级城隍无力管制，重庆府城隍水平和能力也存在严重问题，只好由大区总管——凤翔府城隍爷在此设立分支机构，直接查办惩治两省妖孽，还边边境百姓安宁”。

　　庙会是中国民间宗教及岁时风俗一种特殊的社会形式，源于远古时期的宗庙社郊祭祀制度，最早大多是举行隆重的祭祀活动，正像《左传》中所讲的“国之大事，在祀与戎”。商周时期，庙会还是一种不自觉的活动，汉代开始向多元化转变，唐宋以后形成了人格化的趋势，随着时代的发展，“庙会”演变成了如今人们节庆期间的娱乐活动。改革开放后的庙会更具有了丰富多彩的内容，形成了“文化搭台、经济唱戏”的热潮，吸引人的是花天锦地的集市贸易、各种特色的地方小吃和引人入胜的戏曲表演。

今年的庙会请来了宝鸡雍城秦声剧团，上午演出的是秦腔经典剧目《金沙滩》，老生演员声情并茂、字正腔圆，把慷慨悲壮的杨继业表演得栩栩如生、活灵活现，引起了台下观众的阵阵喝彩。正象老话所说，“演戏的是疯子，看戏的是傻子”，在这一刻演员和观众都进入遗物忘形的境界，使精神实现了最酣畅的解脱。

　　庙前广场周围的小吃摊上各具特色，有当地的羊肉泡馍、绿豆凉粉、热油糕、凉粽子、汤饸饹、酥麻花、擀面皮、肉夹馍；而且还有新疆的油撒子、河南的糊辣汤、重庆的麻辣粉、湖南的臭豆腐、杭州的小笼包等等，正宗地道、香气扑鼻，让人垂涎欲滴，免不了品尝一二。

现在人们逛庙会，已不仅是进香祈祷，而且通过观赏地方戏曲，选购日常生活用品，品尝天南地北的特色小吃，获得祭祀、购物、品尝美食、愉悦心情的几重收获。

　　母亲喜好清静，平时也很少去赶其他庙会，但每年的速爷庙会，只要身体条件许可就一定会来，并且替漂泊异地他乡的子孙们上一份布施，待我们回老家探亲时，亲自将求到的红丝带交到手上，嘱咐要贴身携带。 今年的庙会上，当我目睹年迈母亲进香祈祷和上布施的虔诚情景时，心中百感交集，不由地想起了唐人孟郊的诗句：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。

父母之恩，昊天罔极！我也在心里默默祈福，愿“速爷”有求必应，保佑母亲及天下所有的老人健康长寿、幸福快乐！

　　癸卯年三月廿六日于古城凤翔

～～～～～～～～～～～～

　　作者：李印奇，笔名雍人。从过军，为过师，任过吏，经过商。今回归田园，乃野鹤闲云。

（敬请惠阅、不吝赐教。）