有趣的佛教——藏传噶举派，白教

涛哥

藏传第一复杂教派，莫若噶举派，我估计看完到一半的都是神人，看完大结局都是神仙，因为派系繁杂，实在烧脑。我力争用能看懂的架构说清楚，咱们由简入繁吧。

米拉日巴篇

噶举派，也称为“白教”，不是因为肤白貌美，是因为创始人团队，在上班时候喜欢穿白袍，创始人团队是师徒二人，大译师玛尔巴，和徒弟米拉日巴。玛尔巴的故事不多，宛如米拉日巴的一段配歌，米拉日巴比较著名，不管你知道不知道，还是我先扯为敬。​

米拉日巴出身富甲，幼小丧父，孤儿寡母无力，被家族欺负，少年米拉日巴一怒之下，去拜师学艺，师从苯教，学会肠穿肚烂五雷轰顶之类的毒咒。学成归乡，念咒施法，冰雹打遍天下无敌手，让欺负过他的亲戚庄稼颗粒无收，又念咒害人，总之这哥们大仇得报，也杀人如麻，除了自己的仇人，还连累村里老小三十余口，大仇得报了，突然良心发现，又去拜宁玛派高僧，潜心修行，弃恶从善。

宁玛派的师父所授没让米拉日巴满意，又改投玛尔巴为师，玛尔巴为了除尽米拉日巴身上戾气，折磨他好几年，终于在师娘的帮助下，得传真经，成就大业。由于米拉日巴一身艺术细菌，传道靠唱，修炼靠藏，浑身没肉，露着脊梁，所以大家看到他的形象比较好认，就是一手捂着耳朵，像个陕西汉子一样唱着歌的形象。

​​噶举原始俩派-香巴噶举、达波噶举

那么噶举派就是这么唱出来的吗？非也！噶举派在古印度就有。噶举的意思，就是耳提面命，口耳相传，这是密宗的典型工作姿势，而这一传承来自于古印度大乘佛教分支，传来藏地的具体时间不详，应该在距今一千一二百年前，其中一支密传被称为“香巴噶举”，另一支就传到玛尔巴这一代。

香巴噶举那一支没有玛尔巴这种大师出现，渐渐势弱，而玛尔巴有了米拉日巴助力，米拉日巴又用通俗歌曲的方式，广为传送，广收门徒，加上这大哥寿命长，活了84岁，他有个最著名的弟子叫达波，他把噶举派进一步归纳总结，成为“达波噶举”，所以现在的噶举派，大部分是达波噶举。而达波创立了达波噶举，追奉师父米拉日巴为达波噶举派首祖，而香巴噶举若隐若现的，所以米拉日巴也就成了藏传噶举派的代言人，玛尔巴是初创团队。​

噶举四大派之噶玛噶举，之大宝法王噶玛巴

到了达波下一代，达波几个徒弟都挺硬，把噶举派带到了鼎盛前期，还继续抽枝发叶。达波四个有本事的徒弟，分别自立门户，建寺立宗，分成了噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举、蔡巴噶举四个分支，拔戎噶举和蔡巴噶举在历史长河中起起伏伏，虽然高僧辈出，但是和其他两派相比较，没有特别抢眼，考虑今天这篇篇幅太长，委屈二位吧，不做详细介绍。​达波的一个徒弟叫都松钦巴，74岁了不退休，在现在大概四川昌都境内，一个叫噶玛的地方建噶玛丹萨寺，就是噶玛噶举的祖寺，噶玛噶举因噶玛寺而得名。后来，都松钦巴又在堆龙建立楚布寺，也和师爷一样活到84岁，在楚布寺圆寂。继承这一法系的人就都叫噶玛巴，五世噶玛巴又被明成祖封为“大宝法王”，因此噶玛噶举黑帽派法王官称即为：大宝法王噶玛巴，大家看过这么多“巴”，不要误会，以为高僧都叫“巴”，这个巴只是藏语的尾语助词，你可以理解为“那的人”，或者“那个人”的意思，楚布寺也成为历代噶玛巴活佛住锡的主寺。​

噶玛噶举之黑帽法王、活佛转世

都松钦巴的弟子叫崩扎巴，教了个徒弟叫噶玛拔希，噶玛拔希跟八思巴私交甚好，还被蒙哥汗封为国师，赏赐镶了金边的黑帽子，黑帽法王序列至此诞生。噶玛拔希也是除了萨迦派，为数不多被封为国师的藏传佛教法王之一。噶玛拔希岁数大的时候有点糊涂，得罪了元世祖，被贬了国师的职称，返回了楚布寺，在楚布寺圆寂前，他将金边黑帽传给弟子乌坚巴，还发布遗嘱说自己这事没完，将会转世到拉朵地区，让乌坚巴在他转世灵童到来之前，代理教务。后来乌坚巴按师父旨意寻找转世灵童，找到让迥多杰，又指派楚布寺堪布（主持）衮丹喜饶做让迥多杰的师父，让迥多杰长大后成为楚布寺住持，被尊为第三世噶玛巴，噶玛拔希追奉为第二世，都松钦巴追奉为第一世。

诸位绕到现在看糊涂没？这段其实讲了仨故事，第一，就是噶玛噶举派咔嚓一下出来个黑帽法王序列，第二就是本来师徒相传玩的好好的，到了噶玛拔希这不按套路出牌，不传位给徒弟，开始玩转世了。第三，好在徒弟乌坚巴听话，整出个“转世灵童”的套路，这就是藏传佛教活佛转世的始作俑者，后来明、清中央政府也觉得这个方法有助于管理，还加强了活佛转世的官方认证，各教派也就都开始跟着学转世，只有萨迦派还认认真真的世袭罔替。​

噶玛噶举之红帽法王、与黑帽法王互为师徒

噶玛噶举噶玛巴很多人都知道，是因为十七世比较帅吧，至于心灵鸡汤，每个高僧都能整一筐，这没啥，他们一辈子就研究这。但是黑帽体系火了，我就替红帽法王得呼吁一下子，红帽系活佛的创立者叫札巴僧格，是黑帽系第三世活佛让琼多杰得意弟子，也被元朝皇帝赐封“灌顶国师”，同时赠一顶红色僧帽，这顶红色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛名称的由来，札巴僧格也就是红帽系一世活佛。

红帽系第二世活佛为喀觉旺布，据说这孩子六岁时，就自称是札巴僧格的转世，乃囊寺僧人深信不疑，将他迎请到该寺成为红帽系第二世活佛。喀觉旺布拜噶玛噶举黑帽系第四世活佛乳必多杰为师，专研噶举派的最高大法“那若六法”和“大手印”，后来喀觉旺布成为黑帽系第五世活佛德银协巴的导师。再后来黑帽法王又成为下一代红帽法王的师父，你看这些眼熟不？我们介绍格鲁派时候也是这么说的，班禅和达赖互为师徒，就是借鉴了噶举派的黑红法王这个办法，而且藏传佛教的“大手印”，是与汉传、南传不同的修练手段，也由此可以看出，噶举派在藏地的影响。

​​红帽系衰落断绝及金瓶掣签

红帽法王传到第五世，就有点走下坡路，一是因为格鲁派的迅速崛起，二是噶举派内部也是内讧不休，三是几代红帽法王确实实力不强，有待提高，红帽系渐渐退出主流舞台，直到十世红帽法王，曲朱嘉措。

曲朱嘉措是六世班禅班丹益西的同母异父兄，就这么巧，六世班禅的另一位哥哥也是活佛，叫仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆，也是藏区唯一的官办女活佛，人家妥妥就是个一门活佛，其中佛法广大的奥妙，我都只可意会，不可言传了。

不过同是活佛客，结局大不同，六世班禅深受乾隆尊重，经常赴京与乾隆在雍和宫坐而论道，并于1780年在北京突然患病圆寂，乾隆和各族王公大臣，均馈赠大量金银珠宝，这些财宝运送回拉萨后，当时担任扎什伦布寺总管的哥哥，格鲁派活佛仲巴呼图克图，看着眼热，也不管什么道义教义还是不容易了，先要钱再说，把六世班禅遗产一股脑全部扣留，曲朱嘉措听说自己兄弟有遗产，也想来分一杯羹，仲巴呼图克图却说教派不同，钱财不相与谋，一点都没给曲朱嘉措分。

​​曲朱嘉措大为光火，清乾隆四十九年（公元1785年），找了个公出的机会，跑到廓尔喀国（今尼泊尔），挑唆廓尔喀国王发兵西藏，藏区被打了个措手不及，被抢走了不少财物，曲朱嘉措也就定居廓尔喀，没法回藏区了。廓尔喀人一次侵藏不过瘾，到乾隆五十六年，再次入侵，这次玩了个大的，将扎什伦布寺洗掠一空，仲巴呼图克图不止把占的那点财宝丢了，原来自己积攒的也悉数被劫。藏区发现自己摆不平，上书中央政府，请求支援，乾隆皇帝派传奇人物福康安率兵入藏，福康安不辱圣命，大杀四方，由日喀则一路向南，不仅将廓尔喀入侵部队逐出西藏，最后还兵临廓尔喀首都加德满都城下。曲朱嘉措畏罪自杀，廓尔喀国王投降，并交出了曲朱嘉措的尸骨、妻小、随从，和在藏区掠来的财物，表示永不再犯，还被迫向大清国朝贡。

福康安班师西藏后，按乾隆皇帝旨意，废除了噶玛噶举红帽系活佛转世，查抄了红帽派的寺庙和财产，并命令红帽喇嘛改信格鲁派（黄教），从此，噶玛噶举红帽系断送在曲朱嘉措手上，十世法王也成了红帽派最后一位法王。

乾隆吸取教训，派人与达赖、班禅等格鲁派高僧商议，制订出《钦定二十九条章程》。从制度上完善了中央对藏区的管理，保护了拥护中央的藏区上等阶层利益，中央地方皆大欢喜，金瓶掣签制度就始于二十九条。

​帕竹噶举

噶举派四大体系当中，除了噶玛噶举在元、明时期为中央扶持，在藏区红极一时，更大的受益者，还是帕竹噶举。帕竹噶举在与其他教派斗争当中，屡有斩获，最终形成了帕竹政权，帕竹政权也对萨迦派形成了巨大的威胁，在不断斗争当中，帕竹政权一度掌控藏区政教大局长达二百多年。

​帕竹噶举创始人多吉杰波，是塔波拉杰的上首弟子之一。1158年在帕竹地方建丹萨替寺，以此为根本道场收徒传法，形成了帕竹噶举，多吉杰波圆寂后，传授其弟子管理丹萨替寺。到13世纪初，丹萨替寺由朗氏家族接手，并在帕竹地区实现了政教合一。元朝分封十三万户时，帕竹成为其中的一万户，万户长先是由丹萨替寺京俄举荐，后来更是直接由京俄自己担任。

​ 1354年，大司徒绛曲坚赞击败萨迦，统一了卫藏，建立了帕竹地方政权。以后随着格鲁派的兴起，帕竹噶举随帕竹家族权势的衰落而逐渐名存实亡。 帕竹政权在与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷的过程当中，也与萨迦和自己内斗过程中，形成了八个小派，为了不给大家搞糊涂，其实也是因为我也记不住，就不再一一介绍了，其中的一些在帕竹噶举消失后仍然存在和发展，如今在川、藏、青等省区仍有他们的寺院。​​